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文檔簡介

1、馬克思的勞動價值論,是繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)、建立 在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上、具有合理的科學(xué)內(nèi)核和重大理論價值的一個科學(xué)范 疇。勞動價值論是關(guān)于商品價值由無差別的一般人類勞動,即抽象勞動所創(chuàng)造 的理論。勞動價值理論的核心問題是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思勞動價 值論的主要內(nèi)容:一,馬克思勞動價值論分析的起點一一商品,二,體現(xiàn)在商 品中的勞動的二重性一一具體勞動和抽象勞動,三,商品價值量由生產(chǎn)這種商 品的社會必要勞動時間決定。勞動是價值的唯一源泉。在商品價值的創(chuàng)造中,價值是凝結(jié)著商品中無差 別的人類勞動即抽象勞動。它是形成價值的唯一源泉,離開了人的勞動,價值 增長就不可能實現(xiàn),所

2、以,價值的增長最終都是通過勞動而實現(xiàn)的!具體勞動 和抽象勞動是生產(chǎn)商品的勞動所具有的二重性,是同一勞動的兩個方面。商品 的使用價值和價值是由生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動決定的。具體勞動創(chuàng)造 使用價值,它解決的是人與自然之間的物質(zhì)變換;抽象勞動創(chuàng)造價值,它體現(xiàn) 的是商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系,抽象勞動是指撇開了具體形式的、人類一般 的、沒有差別的人類勞動,即人的體力和腦力消耗。最先提出的知識價值論是1982年美國社會預(yù)測學(xué)家約翰奈斯比特在其大 趨勢一一改變我們生活的十個新方向一書中提出:在信息經(jīng)濟(jì)社會里,價值 的增長不是通過勞動,而是通過知識實現(xiàn)的。根據(jù)“知識價值論”與勞動價值論的關(guān)系,“知識價值

3、論”可分兩類:一是“取 代說”,二是“發(fā)展說”(一)“取代說”是指由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,技術(shù)的進(jìn)步,勞動價值論已經(jīng)過時, 必須用,知識價值論取代勞動價值論氣西方,以奈斯比特、里夫金為代表。奈氏認(rèn)為:“在信息社會里,價值的增長不 是通過勞動而是通過知識實現(xiàn)的?!瘪R克思的勞動價值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì) 的初期,必將被新的知識價值論所取代。知識是一種不同于馬克思所認(rèn)為 的勞動。”里夫金認(rèn)為:“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而 構(gòu)成的?,F(xiàn)在人類在其歷史上第一次系統(tǒng)地將人類勞動從生產(chǎn)過程中完全抹去。 智能機(jī)器正在無數(shù)的工作崗位上代替人的勞動,迫使成百萬的藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)工人 加入失業(yè)者的行列?!敝袊詮堉?/p>

4、為代表。認(rèn)為(1)知識本身,作為勞動產(chǎn)品包含著價值,并 能將自身轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值;知識的使用能夠在生產(chǎn)中創(chuàng)造新價值、創(chuàng)造大于生 產(chǎn)或購買它所花費(fèi)的價值。(2 )在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中是勞動創(chuàng)造財富(即價值);在 知識經(jīng)濟(jì)中,不是(直接)勞動,而是科學(xué)技術(shù)(即知識)創(chuàng)造財富(即價值) “在知識經(jīng)濟(jì)中,人的直接勞動已脫離生產(chǎn)過程,不再是創(chuàng)造價值的主要源泉, 這時,再用勞動價值論說明價值創(chuàng)造問題,顯然是不合實際的,于是知識價值 論便應(yīng)運(yùn)而生?!保ǘ鞍l(fā)展說”是指在承認(rèn)勞動價值論的同時,又認(rèn)為知識(科學(xué)技術(shù)) 也創(chuàng)造價值?;蛘哒J(rèn)為,,知識價值論”是勞動價值論在經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展和突破。 美國柯里等人認(rèn)為,(1)在所

5、有歷史時期,從最基本的意義上說,勞動是人類 的創(chuàng)造,由知識起中介作用,并與物質(zhì)世界有關(guān)。這一點沒有發(fā)生變化。顯然 改變了的只是知識信息的數(shù)量、質(zhì)量和密度,是知識發(fā)展和變化的速度,是體 現(xiàn)在即使是最普通產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)和銷售中的知識分量。(2 )知識是一種過 程,“這種過程是與作為過程的資本的其他各種類型并駕齊驅(qū)的,并且或 許甚至能改變后者”。(3)“知識=價值”。體現(xiàn)在一件知識商品中的價值主要 是其信息的或思想的內(nèi)容。(4 )馬克思選擇勞動作為價值的基礎(chǔ)既不是錯誤的, 也不是任意的,甚至沒有歷史局限性的。但我們沒有理由不能確定(并強(qiáng)調(diào)) 知識是價值的另一決定因素。也就是說,決定商品價值的有兩個

6、因素:一是勞 動,二是知識,即知識本身的使用價值。中國沈建新等認(rèn)為:(1)知識價值論是勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展與突 破。(2)科學(xué)的知識價值論能夠被確立起來的關(guān)鍵在于區(qū)分兩類不同性質(zhì)的勞 動:一類是創(chuàng)造性勞動,另一類是重復(fù)性勞動。只有創(chuàng)造性勞動才能創(chuàng)造價值, 重復(fù)性勞動不創(chuàng)造價值,只能轉(zhuǎn)移價值。(3)知識是人把握客觀現(xiàn)實和識別問 題、解決問題的能動過程,也就是人的創(chuàng)造性勞動過程。一般來說,創(chuàng)新程度 越大,知識含量也就越高,所創(chuàng)造的價值也就越多。(4)知識價值論是勞動價 值論和效用價值論走向有機(jī)結(jié)合的一條極有希望的途徑。桁林認(rèn)為,(1)作為一個勞動的分工體系來說,知識生產(chǎn),智力創(chuàng)造也就越來

7、 越獨立于生產(chǎn)環(huán)節(jié),腦力勞動作為一種復(fù)雜勞動就越來越成為價值的主體。它 集中體現(xiàn)在知識產(chǎn)品生產(chǎn)上:一方面改善了勞動力的素質(zhì),提高了勞動力的價 值,另一方面也相應(yīng)提高了勞動質(zhì)量和效率。(2)知識創(chuàng)造價值越來越獨立化、 市場化,知識本身已越來越成為衡量價值大小的尺度?,F(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化,勞動生產(chǎn)率不是一位靠體力 和技能而是傾向于靠智力和知識的趨勢尤其是肯定了知識經(jīng)濟(jì)在信息社會的地 位一一它的經(jīng)濟(jì)增長和價值創(chuàng)造的主要來源由過去以體力勞動或簡單勞動為主 轉(zhuǎn)向以腦力勞動或復(fù)雜勞動為主,信息勞動是社會增長和發(fā)展的最重要的源泉, 勞動支出由體力為主變成了腦力為主。馬克思在資本論中清楚地論

8、述到:“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運(yùn)用 體力和智力的總和”,也就是說,無論是生產(chǎn)何種商品,都是腦力勞動和體力 勞動相結(jié)合生產(chǎn)的,只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于 馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代,因而資本論中更多的 是以體力勞動為例來分析。而現(xiàn)在腦力勞動取代了體力勞動的主導(dǎo)地位,出現(xiàn) 了 “無人工廠”、,生產(chǎn)自動化”,體力勞動的作用逐漸被人們所忽略了。對 于這種生產(chǎn)方式,馬克思在資本論中也有提及:,勞動表現(xiàn)為不再像以前 那樣被包括在生產(chǎn)過程中,相反地,表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的 身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系。這里已經(jīng)不再是工人把改變了形態(tài)的自然物作 為中間

9、環(huán)節(jié)放在自己和對象之間;而是工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程 作為媒介放在自己和被他支配的無機(jī)自然界之間。工人不再是生產(chǎn)過程的主要 當(dāng)事者,而是站在生產(chǎn)過程的旁邊?!痹谶@里馬克思清楚地意識到了生產(chǎn)率的 發(fā)展將使得體力勞動的主體地位會逐漸被腦力勞動所替代(但是由于歷史的局 限性馬克思不可能詳細(xì)地闡述這一現(xiàn)象),但是這并不代表勞動創(chuàng)造價值的理 論論斷不再適用,馬克思所說的勞動從始到終都包括了腦力勞動。即使是最復(fù) 雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備,如果向前層層推移,最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動, 勞動在社會生產(chǎn)過程中仍然起著重要的、不可替代的作用。因此,勞動創(chuàng)造價 值仍然是正確的。商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合

10、在一起發(fā)揮作用的過程,各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中 的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言,土地、材料、技術(shù)、 知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素,與勞動者的具體勞動一起,共同構(gòu)成了使用價 值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言,價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。 抽象勞動是形成價值的唯一源泉,離開了人的勞動,價值增長就不可能實現(xiàn),勞動是價值的 唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。馬克思還認(rèn)為勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展的,這種發(fā)展總是來 源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性,來源于社會的分工,來源于智力勞動特別是自 然科學(xué)的發(fā)展。馬克思說過,,只有勞動才是我

11、們在任何時候都能夠用來估計 和比較各種商品價值的最后和現(xiàn)實的唯一尺度”。顯然,要想以知識價值論取 代勞動價值論,就必須承認(rèn)知識是創(chuàng)造價值的唯一源泉,必須把勞動者付出的 腦力勞動的多少即商品中的知識含量作為衡量商品價值的標(biāo)準(zhǔn)。知識是勞動的 產(chǎn)物,沒有一個人能夠不費(fèi)任何氣力就擁有知識,并且,知識是體現(xiàn)在生產(chǎn)者 的能力里,并通過生產(chǎn)者在勞動過程中發(fā)揮作用的。如果一個人學(xué)識淵博,但 整天在家中修身養(yǎng)性,不著書立說,不搞培訓(xùn)和講座,不進(jìn)行任何生產(chǎn)性的勞 動,那么,他知識的價值從何而來?如果一個單位雖擁有眾多的知識分子,但 不能充分發(fā)揮其作用,使知識處于閑置浪費(fèi)狀態(tài),又怎能創(chuàng)造出高價值來?正 如物化勞動不

12、創(chuàng)造價值一樣,知識本身也不創(chuàng)造價值。創(chuàng)造價值的只是勞動中 的活勞動,物化勞動是已經(jīng)凝結(jié)、物化的活勞動,是商品的價值。知識是勞動產(chǎn)品,也具有價值的。在信息社會中也不例外,由知識轉(zhuǎn)化為生 產(chǎn)力,提高勞動生產(chǎn)率,給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。信息時代,知識和技 術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動,而不是知識。知識不 創(chuàng)造價值,它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去, 成為商品價值的一個構(gòu)成部分。無可否認(rèn)價值是由勞動創(chuàng)造的,勞動就是價值 的實體!它們二者是相輔相成的關(guān)系,所以說在信息社會里,價值的增長不是 通過知識,而是通過勞動實現(xiàn)的,應(yīng)當(dāng)用知識價值取代勞動價值論是錯誤的。人的勞動是任何社會進(jìn)行生產(chǎn)都不可缺少的基本條

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