新疆少數(shù)民族發(fā)展史課件

新疆民族發(fā)展史喀拉蘇鄉(xiāng)中心學(xué)校趙江山目錄新疆漢族、維吾爾族發(fā)展簡(jiǎn)史民族的相關(guān)概念

各民族團(tuán)結(jié)奮斗統(tǒng)一的歷史進(jìn)程新疆多民族聚居、交流情況及影響四、一、二、三、五、結(jié)論一、民族的相關(guān)概念（一）國(guó)家與民族（二）民族的“源”與“流”2.國(guó)家與民族的區(qū)別（1）產(chǎn)生的原因不同國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是以政治方面的原因?yàn)橹饕α堪讶藗兟?lián)系起來(lái)的，即以強(qiáng)制力量把人們聯(lián)系在一起。而民族則是以經(jīng)濟(jì)、文化、語(yǔ)言、地域等因素把人們聯(lián)結(jié)在一起，是在上述因素的合力下把人們自然的聯(lián)系在一起的。（2）國(guó)家的消亡與民族的消亡規(guī)律不同國(guó)家的消亡是在階級(jí)消滅之后。而民族的消亡則是在階級(jí)消滅繼而國(guó)家消亡之后才會(huì)出現(xiàn)。（3）國(guó)家和民族的表現(xiàn)形式不同國(guó)家是以地域來(lái)劃分居民，并以公共權(quán)力來(lái)維護(hù)的，國(guó)家性質(zhì)決定了國(guó)家形式，國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式可以是單一式（一部憲法、一個(gè)中央機(jī)關(guān)、一個(gè)國(guó)籍），也可以是復(fù)合式（聯(lián)邦制、聯(lián)盟國(guó)家）。而民族雖有共同的地域，但更多地以共同的語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等維持其存在。（4）國(guó)家與民族的“邊界”不同領(lǐng)土是國(guó)家的四個(gè)要素之一，有領(lǐng)土必然有邊界（陸、海、空），并且其邊界一般而言是確定的。但民族的“邊界”與國(guó)家的邊界有時(shí)是重合的，即形成單一的民族國(guó)家。但更多的則是不重合的，即一國(guó)之種包括多個(gè)民族，形成多民族國(guó)家；或一個(gè)民族分布于多個(gè)國(guó)家，形成跨國(guó)（境）民族。（5）國(guó)家與民族的穩(wěn)定性不同國(guó)家可能由于政治、領(lǐng)土等方面的原因而發(fā)生改變。如蘇聯(lián)、南斯拉夫。民族一旦形成就具有較長(zhǎng)時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定性，其發(fā)展則體現(xiàn)出歷史的延續(xù)性。如古代以色列作為一個(gè)國(guó)家曾經(jīng)滅亡，但猶太民族卻未因其國(guó)家的滅亡而滅亡，而繼續(xù)存在，并最終重新建立了以色列這個(gè)國(guó)家。（2）國(guó)家的發(fā)展與民族的發(fā)展有聯(lián)系國(guó)家可以運(yùn)用其公共權(quán)力的強(qiáng)制暴力限制分裂活動(dòng)，促進(jìn)各民族之間的交流和交往，增強(qiáng)民族的凝聚力。民族的團(tuán)結(jié)和民族精神的弘揚(yáng)，又可促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。（4）國(guó)家的疆域與民族的分布區(qū)域常常交錯(cuò)重疊步入近代社會(huì)之前，中國(guó)境內(nèi)就存在著不同語(yǔ)言、不同信仰、不同文化的人類(lèi)學(xué)意義上的自然的人們共同體，但他們并不被稱(chēng)作“民族”，而多稱(chēng)為“某某族”、“某某族類(lèi)”等。只是當(dāng)“民族”的概念傳入中國(guó)之后，才使用了這一概念來(lái)指稱(chēng)這種群體。盡管他們的文化不同，但他們已共同認(rèn)同所屬的以“皇帝、朝廷”為中心的國(guó)家。因此西歐的“民族國(guó)家”與中國(guó)的多民族共屬一個(gè)國(guó)家有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)代世界上絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家?！笆聦?shí)上，如果以人口的90%以上屬于同一文化民族的標(biāo)準(zhǔn)確定民族國(guó)家的話(huà)，當(dāng)今世界上近190個(gè)國(guó)家中只有還不到十分之一的國(guó)家屬于這一類(lèi)型，其中多數(shù)位于西歐，而其余九成以上的國(guó)家都是多民族國(guó)家”。

——王逸舟《國(guó)際政治析論》，上海人民出版社1995年版，第96頁(yè)。5.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的特點(diǎn)

從國(guó)家的四個(gè)要素即國(guó)民、領(lǐng)土、政府、主權(quán)為原則，根據(jù)歷史史實(shí)，我們可以明確看到中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的四個(gè)特點(diǎn)：第一，“中國(guó)”這一國(guó)家中的人民，是由多民族構(gòu)成，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展也是多民族共同努力的結(jié)果。無(wú)論是秦漢、隋唐、元、明、清等中央政權(quán)強(qiáng)大時(shí)期，還是三國(guó)、兩晉、南北朝、五代十國(guó)、宋遼金西夏等國(guó)家政權(quán)分裂時(shí)期，漢族作為主體民族，與其他各民族一起構(gòu)筑了密不可分的統(tǒng)一國(guó)家。

第二，歷史上中國(guó)的領(lǐng)土、疆域是各民族共同開(kāi)拓和發(fā)展的，歷史上中國(guó)的邊界也是各民族人民共同守衛(wèi)的。中國(guó)的版圖是由中原和邊疆共同組成的，是一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體。第三，在歷史上，由漢民族建立的政權(quán)中，有許多少數(shù)民族參與，并在其中任職；而一些少數(shù)民族建立的政權(quán)，也大量吸收漢族知識(shí)分子和上層人士進(jìn)入其政權(quán)機(jī)構(gòu)，他們并不自外于中國(guó)。各民族都或多或少地參與了這些政權(quán)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，為國(guó)家的強(qiáng)盛作出了貢獻(xiàn)。（二）民族的“源”與“流”民族是在歷史上產(chǎn)生的，其起源于氏族與部落。民族的形成正如大江大河的形成一樣，其是一“源”多“流”的。所謂一源，是說(shuō)一個(gè)民族的最早由氏族、部落進(jìn)而發(fā)展成為一個(gè)民族的“源”；所謂“多流”是指一個(gè)民族在其形成后，吸收、融合的其他的氏族、部落、民族，這些被融入的都被稱(chēng)為“匯入之流”。如同我們所說(shuō)的長(zhǎng)江之源是在唐古拉山脈主峰各拉丹冬雪山西南側(cè)的沱沱河。新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地域，許多現(xiàn)有民族都是有歷史上的多個(gè)民族形成的。

新疆自古以來(lái)就是多種族，多民族聚居生活的地方。新疆地處亞洲腹地，位居?xùn)|西方陸路交通的孔道，歷史上由于自然、社會(huì)或戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，各不同種族、民族的人群紛紛來(lái)到這里。他們或通過(guò)這里徙往它處，或征服當(dāng)?shù)鼐用窳艟哟说?，或被?dāng)?shù)鼐用裢谌氘?dāng)?shù)鼐用裰?。于是，這里遂成為各種族、民族遷徙的通道，角逐場(chǎng)和交匯融合的留居地。在這種你來(lái)我往的遷徙交融過(guò)程中，就形成了新疆復(fù)雜的民族關(guān)系和人種、民族特色。二、各民族團(tuán)結(jié)奮斗統(tǒng)一的歷史進(jìn)程（一）秦漢時(shí)期的西域諸民族塞人、月氏人、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人（二）魏晉南北朝時(shí)期西域的民族遷徙與民族融合鮮卑、柔然、高車(chē)、口厭噠、吐谷渾、悅般人（三）隋唐宋元時(shí)期西域的民族遷徙與民族融合突厥人、吐蕃人、回紇人、契丹人、蒙古人（四）明清及民國(guó)時(shí)期新疆的民族遷徙與民族分布格局維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿(mǎn)、達(dá)斡爾（一）秦漢時(shí)期的西域諸民族秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家開(kāi)始形成的時(shí)期。這時(shí)，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確，見(jiàn)諸史籍記載的主要居民有：塞人、月氏人、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人。塞人

是公元前6至前5世紀(jì)左右從中亞及西伯利亞進(jìn)入伊犁河流域的一個(gè)古老民族。漢初，塞人在月氏人的打擊下，主支南徙罽（ji）賓（今克什米爾一帶）。留居伊犁河流域的塞人則相繼融入后來(lái)的月氏和烏孫人之中。

月氏人

早期活動(dòng)于今祁連山以北的河西走廊到天山、阿爾泰山東端之間的草原地區(qū)，以游牧為主。秦漢之際，月氏人北匈奴人打敗，被迫西遷。他們打敗當(dāng)?shù)厝?，進(jìn)據(jù)伊犁河流域。后來(lái)月氏人在匈奴人和烏孫人的不斷打擊下被迫離開(kāi)伊犁河流域向西南方向遷徙，進(jìn)入中亞建立了自己的政權(quán)。留在伊犁河流域的烏孫人漸融入烏孫人和當(dāng)?shù)鼐用裰小?/p>

烏孫人

早期于與月氏人和匈奴人一起活動(dòng)于河西走廊到天山與阿爾泰山端之間。以游牧為主。秦漢初，烏孫人受到月氏人毀滅性的打擊，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打敗月氏人，占據(jù)了伊犁河流域的豐腴之地。張騫通西域后，烏孫與漢朝結(jié)盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的重要力量。公元5世紀(jì)初，烏孫因柔然入侵，大部西遷蔥嶺中，不久為柔然所滅。留居伊犁河流域的烏孫人則逐漸融合到當(dāng)?shù)氐钠渌用裰小?/p>

匈奴人

早期與月氏人和匈奴人一起活動(dòng)于河西走廊到天山與阿爾泰山端之間。以游牧為主。秦漢初，烏孫人受到月氏人毀滅性的打擊，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打敗月氏人，占據(jù)了伊犁河流域的豐腴之地。張騫通西域后，烏孫與漢朝結(jié)盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的重要力量。公元5世紀(jì)初，烏孫因柔然入侵，大部西遷蔥嶺中，不久為柔然所滅。留居伊犁河流域的烏孫人則逐漸融合到當(dāng)?shù)氐钠渌用裰?。（二）魏晉南北朝時(shí)期的西域諸民族

魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)中原地區(qū)處于社會(huì)大動(dòng)蕩大分裂和民族大遷徙與大融合的混亂時(shí)期。西域由于失去了中原王朝強(qiáng)有力的管理，也陷入了各地方政權(quán)之間不斷的混戰(zhàn)。這種局面給鮮卑、柔然、高車(chē)、口厭噠、吐谷渾等民族進(jìn)入西域爭(zhēng)奪霸權(quán)提供了有利條件，同時(shí)促進(jìn)了西域各民族的大交匯與大融合。新疆在原有民族之外，又增添了許多新的民族成份。首先進(jìn)入新疆的是繼匈奴之后崛起于蒙古高原的鮮卑人。鮮卑

是我國(guó)古代東胡人的后裔。早期生活在烏桓以北的大鮮卑山一帶（今大興安嶺北段），并因此而得名。東漢后期，鮮卑崛起。南北朝時(shí)期，鮮卑族拓跋部建立的北魏統(tǒng)一了中國(guó)北方，與柔然在漠北和西部地區(qū)展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪。

鮮卑

公元439年北魏攻滅北涼，進(jìn)據(jù)河西，兵鋒直達(dá)伊吾（今哈密一帶）。隨后，北魏先后派兵將柔然勢(shì)力逐出鄯善、焉耆、龜茲等地，并在鄯善和焉耆設(shè)立軍鎮(zhèn)，駐兵鎮(zhèn)守，并設(shè)西域校尉，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西域的管理。在鮮卑人立國(guó)及統(tǒng)一北方的過(guò)程中，與其爭(zhēng)鋒的則是原屬鮮卑的柔然人。

柔然

柔然是公元4世紀(jì)末至5世紀(jì)初繼匈奴、鮮卑之后在蒙古高原興起的一個(gè)新的民族。402年，柔然首領(lǐng)社侖統(tǒng)一蒙古高原，自稱(chēng)“丘豆、伐可汗”（意為駕馭開(kāi)張之王），建立柔然汗國(guó)，柔然人的足跡已到達(dá)焉耆以北地區(qū)。

414年以后，社侖從兄大檀為汗時(shí)，柔然已控制了西域的伊吾、高昌、車(chē)師、焉耆、龜茲、姑墨等地，與北魏展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪。后在以北魏為中心的北魏、口厭噠、高車(chē)聯(lián)盟的不斷打擊下，終于在555年被后起的突厥所滅。在柔然汗國(guó)滅亡的過(guò)程中，高車(chē)人起了重要的作用。留居西域的柔然部眾隨后融入后起的高車(chē)及突厥人中。

高車(chē)

丁零人的后裔。魏晉南北朝時(shí)，稱(chēng)為敕勒或高車(chē)。公元4世紀(jì)，高車(chē)游牧于色楞格河、土拉河及阿爾泰山東部一帶，役屬于柔然。

487年，高車(chē)副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅及其兄弟窮奇，率所部十余萬(wàn)戶(hù)脫離柔然，進(jìn)入西域，在車(chē)師前部西北（今烏魯木齊市一帶）建立高車(chē)國(guó)，并與北魏結(jié)盟，很快就控制了高昌、焉耆、龜茲、鄯善、于闐等地，成為西域的主導(dǎo)力量。但在與柔然人的征戰(zhàn)中，屢戰(zhàn)屢敗。后在厭噠人的幫助下，高車(chē)于521年大敗柔然，使柔然幾乎亡國(guó)。546年，高車(chē)被柔然的屬部突厥所滅。高車(chē)人大部份投奔東魏，余部以鐵勒之名重現(xiàn)于歷史之中。

口厭噠

口厭噠人是一個(gè)由車(chē)師、月氏、高車(chē)等民族長(zhǎng)期融合而成的游牧民族。先秦時(shí)稱(chēng)呼揭或呼得，秦漢時(shí)稱(chēng)姑師或車(chē)師，南北朝時(shí)稱(chēng)其為口厭噠或滑。

5世紀(jì)初，呼得人和車(chē)師后部人在柔然的逼迫下向西南遷徙，進(jìn)入阿姆河上游和中游，建立了口厭噠國(guó)。508年，嚈噠人越過(guò)蔥嶺，進(jìn)入塔里木盆地，占領(lǐng)了疏勒、于闐、龜茲等城郭諸國(guó)，迫使高車(chē)退出焉耆。由于長(zhǎng)期爭(zhēng)戰(zhàn)，嚈噠國(guó)勢(shì)日衰，563年被新起的突厥和波斯所滅。在嚈噠爭(zhēng)奪西域的同時(shí)，吐谷渾也乘虛而入，加入了逐鹿西域的行列。

吐谷渾

吐谷渾原為人名。4世紀(jì)初，吐谷渾率部由西拉木倫河西遷至青海湖一帶立國(guó)。5世紀(jì)中葉，吐谷渾人進(jìn)入西域，控制了于闐等地。490年以后，隨著柔然、高車(chē)、口厭噠在西域爭(zhēng)奪加劇，吐谷渾乘機(jī)從高車(chē)人手中奪得鄯善、且末。北魏鞭長(zhǎng)莫及，遂封吐谷渾王伏連籌為都督西陲諸軍事，征西將軍領(lǐng)護(hù)西戎中郎將、吐谷渾王令其管理上述地區(qū)。由此，大批吐谷渾人遷居羅布泊周?chē)貐^(qū)，成為西域新的民族。

悅般人

匈奴人的后裔。東漢初年，北匈奴在漢軍的不斷打擊下，主力逐漸向歐洲遷徙，老弱不能隨行的人則寄居在烏孫東部的洧盤(pán)水一帶，并由此而得名。到魏晉南北朝時(shí)，該部匈奴人數(shù)已達(dá)20多萬(wàn)人。5世紀(jì)初，柔然汗國(guó)強(qiáng)盛，多次西征烏孫，將其逐往帕米爾高原中，扶植悅般首領(lǐng)在其地建立了“悅般國(guó)”。425年，雙方斷交，彼此兵戎相見(jiàn)。悅般遂遣使與北魏結(jié)好，共同對(duì)付柔然。漢人

魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，為了躲避戰(zhàn)亂，不少漢人遷往河西，有的又從河西輾轉(zhuǎn)來(lái)到新疆，以吐魯番為中心，建立政權(quán)，將中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)制度推行到了新疆地區(qū)。

公元327年，前涼平定了反叛的西域戊己校尉趙貞之后，在車(chē)師前部（吐魯番）設(shè)高昌郡。從西漢時(shí)起，這里就是戊己校尉屯田的地方，稱(chēng)高昌壁，故名高昌郡。黃巾起義、三國(guó)紛爭(zhēng)、八王之亂，中原戰(zhàn)亂不已，又有許許多多內(nèi)地居民經(jīng)過(guò)河西走廊逃入高昌，高昌的漢人越來(lái)越多。張駿根據(jù)這種情況，在這里設(shè)立了高昌郡，下轄高昌縣、田地縣、橫截縣和高寧縣，這是郡縣制首次推行到西域。

498年由漢人在新疆東部所建立的地方性政權(quán)——高昌麴氏王國(guó)，存在長(zhǎng)達(dá)140多年，對(duì)漢文化在西域的傳播起了重大作用。

魏晉時(shí)期，鮮卑、柔然、高車(chē)、口厭噠、吐谷渾等民族相繼進(jìn)入西域爭(zhēng)戰(zhàn)。由于他們與先居于此的匈奴、烏孫、月氏相互間在語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣上相同或相近，因此在這種爭(zhēng)戰(zhàn)動(dòng)亂中，促進(jìn)了這些北方民族的同化和融合。（三）隋唐宋元時(shí)期的西域諸民族隋唐時(shí)期，西域各族數(shù)百年的混戰(zhàn)與動(dòng)亂，以突厥的興起與統(tǒng)一而告結(jié)束。新疆民族的發(fā)展與演變又進(jìn)入了一個(gè)紛爭(zhēng)交替的新階段。突厥人吐蕃人回紇人契丹人蒙古人突厥人早期游牧于葉尼塞河上游，后被匈奴所迫，南遷于貪汗山（今東部天山地區(qū)）。5世紀(jì)中葉，柔然勢(shì)力進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地，突厥人被征服，迫遷于金山（今阿爾泰山）南麓。552年，首領(lǐng)土門(mén)發(fā)兵攻打柔然，土門(mén)自立為伊利可汗，突厥汗國(guó)正式建立。到木桿可汗時(shí)，突厥首先攻滅柔然殘余勢(shì)力，統(tǒng)一漠北，然后又東敗契丹，北并結(jié)骨（今柯?tīng)柨俗危?，西破口厭噠后控制了以郁督軍山為中心，東自遼河以西，西到西海（今里海），南自沙漠以北，北至北海（今貝爾加湖）的廣大地區(qū)，統(tǒng)一了蒙古高原及西域廣大地區(qū)。突厥汗國(guó)立國(guó)之初就分為東、西兩部分。于583年正式分裂為東、西兩汗國(guó)。東、西突厥大致以金山為界。西突厥位于金山以西，據(jù)有烏孫故地，建牙帳于焉耆以西、龜茲以北中部天山山脈的交通要地和水草豐美的鷹娑川（即今開(kāi)都河上游的裕勒都斯谷地），是為冬都（南牙）。

619年，又在石國(guó)以北的千泉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克西）建立夏都（北牙）。到統(tǒng)葉護(hù)可汗時(shí)，西突厥勢(shì)達(dá)極盛，控弦數(shù)十萬(wàn)，建牙帳于碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。統(tǒng)葉護(hù)可汗死后，西突厥陷于長(zhǎng)期的分裂混亂狀態(tài)，逐漸走向衰亡。突厥的興起，結(jié)束了3世紀(jì)中葉以來(lái)我國(guó)北部和西部紛亂的割據(jù)局面，擴(kuò)大了我國(guó)北部和西部政治統(tǒng)一局面的范圍，為西域民族融合的進(jìn)一步發(fā)展和部分主體民族的形成打下了一定的基礎(chǔ)。然而，就在唐朝與西突厥在西域爭(zhēng)戰(zhàn)之際，吐蕃也加入了這一爭(zhēng)奪的行列。吐蕃人主要分布在青藏高原。是由甘、青南下的西羌的一支發(fā)羌與當(dāng)?shù)赝林用袢诤隙l(fā)展起來(lái)的。6世紀(jì)末，吐蕃興起，建立國(guó)家，國(guó)王號(hào)稱(chēng)“贊普”。650年，松贊干布死后，大相祿東贊專(zhuān)權(quán)，他改變了松贊干布與唐和好的政策，在甘肅、青海和西域等地與唐朝展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的反復(fù)爭(zhēng)奪。755年“安史之亂”爆發(fā)，西域兵力空虛，吐蕃攻取隴右、河西和安西四鎮(zhèn)且攻陷北庭，占據(jù)天山南北大部分地區(qū)。

8世紀(jì)末9世紀(jì)初，回鶻與吐蕃在北庭展開(kāi)激烈爭(zhēng)奪。最后，回鶻占領(lǐng)北庭，并控制北疆部分地區(qū)，但南疆大部分地區(qū)均歸附于吐蕃。9世紀(jì)中葉，吐蕃內(nèi)亂不斷，對(duì)西域和河西的控制大為削弱。此時(shí)，西遷回鶻入居西域。866年，吐蕃在西域的勢(shì)力逐漸退出，返歸本土。吐蕃與唐朝在西域近一個(gè)半世紀(jì)的爭(zhēng)奪中，在其控制區(qū)駐兵屯防，設(shè)官建制，實(shí)行了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)措施。不少吐蕃部落遷入塔里木盆地東南地區(qū)，對(duì)該地民族成份的構(gòu)成和演變產(chǎn)生了很大影響?；丶v人回紇人是605年至788年這一歷史時(shí)期對(duì)今天維吾爾先民的稱(chēng)呼?；丶v是“聯(lián)合”、“結(jié)合”、“同盟”之意?；丶v是丁零人的后裔，魏晉南北朝時(shí)為鐵勒（別號(hào)高車(chē)）六部之一，被稱(chēng)為袁紇或?yàn)踝o(hù)，隋時(shí)被稱(chēng)為韋紇，唐時(shí)被稱(chēng)為回紇，788年始稱(chēng)“回鶻”，以后又稱(chēng)畏吾、畏兀兒等，是我國(guó)古代北方產(chǎn)生過(guò)重大影響的古老民族之一。

605年，韋紇部首領(lǐng)時(shí)健聯(lián)合鐵勒各部，結(jié)成聯(lián)盟，號(hào)稱(chēng)回紇，起兵反叛突厥。630年，回紇與漠北諸部配合唐軍攻滅東突厥、薛延陀，并表示愿意歸附唐朝，同時(shí)請(qǐng)?zhí)瞥谄涞卦O(shè)官立制。唐朝遂在薛延陀、回紇諸部駐牧之地設(shè)置6府7州，在回紇部設(shè)瀚海都督府，封吐迷度為懷化大將軍兼瀚海都督。從此，回紇與唐朝建立了密切關(guān)系。

744年，回紇首領(lǐng)骨力裴羅在攻滅后突厥汗國(guó)后，自立為骨咄祿毗伽闕可汗，建牙帳于鄂爾渾河上游的烏德鞬山（今蒙古國(guó)杭愛(ài)山）。骨力裴羅遣使唐朝，唐玄宗封其為懷仁可汗，回紇汗國(guó)建立。788年，回紇可汗頓莫賀上表唐朝政府，取“回旋輕捷如鶻”之意，請(qǐng)將“回紇”改稱(chēng)“回鶻”?；丶v汗國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，其疆域“東際室韋，西抵金山，南跨大漠，盡有突厥故地”。

839年，回鶻汗國(guó)遭受天災(zāi)人禍，國(guó)勢(shì)急劇衰落。840年，回鶻將領(lǐng)句錄莫賀趁國(guó)內(nèi)紛亂之際，勾引回鶻汗國(guó)的宿敵黠戛斯人攻滅回鶻汗國(guó)?；佞X汗國(guó)滅亡后，諸部居民分五支向外遷徙。其中，南下的兩支，一部分進(jìn)入中原，融入漢族之中；一部分不久因各種原因又返回漠北。西遷的回鶻人中，一支奔向河西走廊，設(shè)牙帳于甘州（今甘肅張掖），所以被人們稱(chēng)為“甘州回鶻”或“河西回鶻”。是今天甘肅省裕固族的來(lái)源之一。

奔向安西的回鶻人以西州為中心建立起高昌回鶻政權(quán)，所轄部眾稱(chēng)為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋遼時(shí)期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準(zhǔn)噶爾三個(gè)盆地的政權(quán)。高昌回鶻先后臣屬于遼朝和西遼。蒙元時(shí)期，又一直作為蒙元的屬?lài)?guó)?；佞X人在與當(dāng)?shù)仄渌髯寰用竦墓餐?、生產(chǎn)、交流中逐漸融合，發(fā)展成為近代的維吾爾族。另一支回鶻人，在其首領(lǐng)龐特勤的率領(lǐng)下，越過(guò)蔥嶺，進(jìn)入今中亞地區(qū)，史稱(chēng)蔥嶺西回鶻。約在9世紀(jì)中葉，建立了喀喇汗王朝。該汗國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，其疆域西起卡拉庫(kù)姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克之東），后來(lái)遷往喀什噶爾。蔥嶺西回鶻為了適應(yīng)變化了的形勢(shì)，逐漸放棄了自己的信仰、語(yǔ)言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語(yǔ)和以阿拉伯字母拼寫(xiě)的文字。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了基礎(chǔ)。契丹人契丹人是東胡系鮮卑族宇文氏的別支。北魏時(shí)生活在今遼寧省遼河上游的西拉木倫河一帶，過(guò)著漁獵和游牧生活。916年，契丹建國(guó)，后改國(guó)號(hào)為大遼。1124年，契丹滅亡前夕，貴族耶律大石率領(lǐng)部分契丹人來(lái)到西域，于1132年，耶律大石在打敗喀喇汗王朝軍隊(duì)后，在葉密立城稱(chēng)帝，號(hào)噶爾汗（菊爾汗）。耶律大石建立的這個(gè)政權(quán)，史稱(chēng)“西遼”，又稱(chēng)“哈喇契丹”或“黑契丹”。隨后，耶律大石又東征高昌，西滅花喇子模，控制了北到巴爾喀什湖和巴哈臺(tái)山；西達(dá)咸海，統(tǒng)有花喇子模；東到哈密，領(lǐng)有別失八里；東南抵和闐；西南界阿姆河的廣大地區(qū)。由于西遼統(tǒng)治者采取了較開(kāi)明的統(tǒng)治政策，因此生活在西域地區(qū)的各族人民多按其原有的方式生活著。作為統(tǒng)治者的契丹人，由于其數(shù)量不大，除少部分外，大多逐漸融入當(dāng)?shù)赝林用窈秃髞?lái)的蒙古人中。蒙古人蒙古人是我國(guó)古代境內(nèi)的少數(shù)民族，過(guò)著以游牧為主的生活。12世紀(jì)末，蒙古貴族鐵木真統(tǒng)一蒙古各部后，與其子孫先后發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的西征，建立了地跨歐亞大陸的蒙古大帝國(guó)。蒙古西征及其對(duì)西域和中亞的統(tǒng)治，不僅導(dǎo)致了歐洲的民族遷徙，而且導(dǎo)致了中國(guó)北方及西域民族的遷徙與融合。蒙古軍隊(duì)西征時(shí)，也有大量征發(fā)的女真人、契丹人、漢人、畏兀兒人和西夏人，其中不少成為駐守當(dāng)?shù)氐能姽俸凸倮?。元朝建立后，為防止西北諸王反叛和解決駐軍供應(yīng)問(wèn)題，忽必烈在滅宋以后，把大量的漢軍、新附軍和農(nóng)民、工匠征發(fā)到西北，在別失八里、斡端（今和田）、哈密里（今哈密）等地屯田，并設(shè)置冶鑄場(chǎng)，鑄造武器和農(nóng)具。同時(shí)，元朝政府也征調(diào)畏兀兒人屯戍云南，哈刺魯人戍守京師。至于東西方商人的流動(dòng)更是難以計(jì)數(shù)。蒙、元時(shí)期民族間的這種遷徙和流動(dòng)，使各民族有了更廣泛、更密切的接觸，從而產(chǎn)生了民族間的同化和融合。元朝建立時(shí)，西域的大部分地區(qū)已處于成吉思汗次子察合臺(tái)后裔的控制之下。1348年，察合臺(tái)后裔禿黑魯帖木兒登上汗位，在阿克蘇建立東察合臺(tái)汗國(guó)。他在位期間，用強(qiáng)制手段迫使天山以北的16萬(wàn)蒙古人改信了伊斯蘭教。到馬哈麻汗繼位后，他用嚴(yán)酷的手段強(qiáng)迫尚未信仰伊斯蘭教的蒙古部眾皈依伊斯蘭教，用馬蹄釘釘入不信教臣民的頭中。因此，在他統(tǒng)治時(shí)期，西域地區(qū)大部分蒙古部落都成了伊斯蘭教信徒。隨著蒙古人信仰伊斯蘭教人數(shù)的增多，到葉爾羌汗國(guó)時(shí)，新疆信仰伊斯蘭教的大部分蒙古人逐漸融入當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的其他各民族中。（四）明清及民國(guó)時(shí)期的新疆諸民族

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年，新疆地區(qū)已形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗巍⒚晒?、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿(mǎn)、達(dá)斡爾等13個(gè)民族為主的，多種民族成份并存的民族分布格局，同時(shí)也說(shuō)明了新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無(wú)論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。維吾爾族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合與發(fā)展，到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)，維吾爾族已成為新疆的主要民族之一。主要聚居在天山以南塔里木盆地周邊及哈密、吐魯番一帶。

1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國(guó)后，除將其統(tǒng)治者遷押伊犁外，還將南疆部分維吾爾人遷至伊犁，種地納糧，并把他們稱(chēng)作“塔蘭奇”（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶(hù)至伊犁開(kāi)荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，隨著北疆農(nóng)業(yè)的開(kāi)發(fā)和社會(huì)發(fā)展，遷居北疆的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來(lái)（今瑪納斯）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。漢族自秦漢時(shí)起就不斷進(jìn)入新疆，但隨著民族遷徙和民族融合的不斷變化，許多漢族人被融合于當(dāng)?shù)孛褡逯?。清朝統(tǒng)一新疆后，由漢族人組成的綠營(yíng)軍成為屯墾戍邊的主力，遍布天山南北，隨軍商人和遷居新疆的農(nóng)民成為新疆農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的生力軍。哈密、吐魯番、巴里坤、木壘、奇臺(tái)、烏魯木齊、阜康、吉木薩、昌吉、瑪納斯、呼圖壁、伊犁成為漢族的主要聚居區(qū)。隨著屯墾范圍的不斷擴(kuò)大，遷居南疆等地的漢族人也逐漸增多。到清朝末年，漢族人已遍布全疆各地。民國(guó)時(shí)，由于中原戰(zhàn)亂不斷，不少漢族人進(jìn)入新疆，散布天山南北，構(gòu)成今天新疆漢族分布的基本格局。回族回族是由來(lái)自阿拉伯、波斯以及中亞細(xì)亞的穆斯林與漢人等民族融合而形成的。新疆的回族，除元朝在新疆屯田、放牧的人員外，多是清朝統(tǒng)一新疆后，由于清王朝對(duì)回民的歧視和壓迫，迫使西北陜甘回民西遷所形成的。1777年，河州王伏林“聚眾念經(jīng)，拒捕傷差一案”，牽連婦女、幼童2萬(wàn)多人被發(fā)遣新疆，安插在今烏魯木齊、昌吉、米泉等地。

1781年，甘、寧、青地區(qū)哲合忍耶教派的回民反清運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓后，大批回民被遣發(fā)伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，將被阿古柏裹脅至南疆的回民及白彥虎殘部安置在喀喇沙爾（今焉耆），使喀喇沙爾成為回族聚居區(qū)之一。還有一些是定居新疆的綠營(yíng)屯田回族士兵。除此之外，從清朝統(tǒng)一新疆開(kāi)始，回族商人的足跡就遍及天山南北的每一個(gè)角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民國(guó)年間，隨著甘肅回族軍閥馬仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。哈薩克族是由歷史上曾經(jīng)在伊犁河谷與中亞草原居住和活動(dòng)過(guò)的許多部落和部族融合而成的。18世紀(jì)中葉，清朝平定準(zhǔn)噶爾后，哈薩克中玉茲首領(lǐng)阿布賚汗向清朝政府上表稱(chēng)臣，在得到清朝政府同意后，部分哈薩克人遷入新疆境內(nèi)的阿爾泰、塔城、伊犁地區(qū)游牧，成為今天哈薩克人的主要來(lái)源。

19世紀(jì)中葉，沙俄按不平等條約中的規(guī)定，實(shí)行“人隨地歸”，強(qiáng)行吞并原屬中國(guó)的哈薩克族人。但是，劃界后歸入俄國(guó)的哈薩克人因不愿接受俄國(guó)的統(tǒng)治，又紛紛遷回中國(guó)境內(nèi)。至清末，哈薩克族主要游牧于伊犁、塔城等地區(qū)。這一遷徙一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代。由于連年發(fā)生自然災(zāi)害，阿勒泰的哈薩克大半流亡。民國(guó)時(shí)，有的遷到天山北麓的瑪納斯、昌吉、烏魯木齊、奇臺(tái)、木壘、巴里坤等地，形成了今天新疆哈薩克族分布的格局。也有少部分哈薩克人遷往甘肅、青海和西藏?？?tīng)柨俗巫?/p>

18世紀(jì)以前，柯?tīng)柨俗稳酥饕顒?dòng)在阿爾泰山以北的葉尼塞河上游一帶。后在沙俄侵略勢(shì)力的壓迫下，被迫舉族向西南方向遷徙。一部分遷到了帕米爾高原、興都庫(kù)什山和喀喇昆侖山一帶及其附近地區(qū)，成為今天新疆境內(nèi)柯?tīng)柨俗稳说闹饕獊?lái)源。

1759年，清朝政府相繼平定準(zhǔn)噶爾和大小和卓叛亂，統(tǒng)一新疆，布魯特人相繼臣服清朝。俄國(guó)據(jù)不平等條約“人隨地歸”的原則，將伊塞克湖、楚河、塔拉斯河、納林河流域及帕米爾高原西部的柯?tīng)柨俗稳藙潥w俄國(guó)。到1884年新疆建省時(shí)，留在我國(guó)境內(nèi)的柯?tīng)柨俗稳?，只占?dāng)時(shí)柯?tīng)柨俗慰側(cè)藬?shù)的1/20左右。至清末，他們主要分布在今天新疆的克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃菀约盀跏病⒖κ?、塔什?kù)爾干、阿克蘇、莎車(chē)、英吉沙和北疆的特克斯、昭蘇、額敏、博樂(lè)、精河、鞏留等地。蒙古族明清之際，分布在今新疆、甘肅、青海和內(nèi)蒙古西部的蒙古族，稱(chēng)為西蒙古。該部蒙古人蒙元時(shí)期稱(chēng)之為“斡亦剌惕”，明代稱(chēng)瓦剌，清代稱(chēng)“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”或“額魯特”。

13世紀(jì)時(shí)，斡亦剌人生活在葉尼塞河流域，后擴(kuò)展到額爾齊斯河兩岸。16世紀(jì)時(shí)，形成準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特（輝特部附之）、土爾扈特和和碩特四大部。17世紀(jì)初，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)巴圖爾洪臺(tái)吉（洪臺(tái)吉即大臺(tái)吉）作盟長(zhǎng)時(shí)，準(zhǔn)噶爾部勢(shì)漸強(qiáng)盛，迫使土爾扈特部遷牧于伏爾加河流域。到噶爾丹時(shí)，準(zhǔn)噶爾東進(jìn)青海，南破葉爾羌汗國(guó)，西征中亞，控制了新疆及中亞的廣大地區(qū)。

1759年，清朝政府平定準(zhǔn)噶爾，統(tǒng)一新疆后，將戰(zhàn)后余生的準(zhǔn)噶爾人組成“厄魯特營(yíng)”，部署在伊犁和塔城一帶，巡邊戍防。1762年和1763年，為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)的防務(wù)力量，清朝政府先后兩次將駐守在張家口外的察哈爾蒙古官兵調(diào)至伊犁，組成察哈爾營(yíng)，部署在今伊犁東北塔爾奇山之北，賽里木湖周?chē)安査鹊兀湍潦馈?/p>

1771年，土爾扈特回歸祖國(guó)后，清朝政府將由渥巴錫率領(lǐng)的舊土爾扈特部安置在喀喇沙爾（今焉耆）以北的裕勒都斯山、塔爾巴哈臺(tái)的和博克薩里（今和布克賽爾）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇）的濟(jì)爾哈朗和精河一帶。將由舍楞率領(lǐng)的新土爾扈特安置在阿勒泰一帶。同時(shí)，將與土爾扈特一起回歸的和碩特蒙古安置在博斯騰湖畔。這樣就構(gòu)成了今天新疆蒙古族分布的地理格局。塔吉克族

塔吉克很早就聚居在帕米爾高原的塔什庫(kù)爾干地區(qū)，故有“世界屋脊的居民”、“云彩上的人家”之稱(chēng)。塔吉克人是屬于歐羅巴人種的雅利安人，是從中亞草原遷到帕米爾高原的。17～19世紀(jì)，帕米爾西部什克南和瓦罕等地的一些塔吉克人，因不堪原居住地統(tǒng)治者的殘酷壓迫，東遷至塔什庫(kù)爾干、葉城、皮山等地，成為我國(guó)塔吉克族的一個(gè)組成部分。

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，為了躲避寇亂，許多塔吉克人從色勒庫(kù)爾以及瓦罕等地遷往離邊境較遠(yuǎn)的莎車(chē)、澤普、葉城等縣。在當(dāng)?shù)鼐S吾爾人的影響下，他們逐漸接受了維吾爾族的文化、生產(chǎn)方式與風(fēng)俗習(xí)慣。因此，這里的塔吉克人與居住在塔什庫(kù)爾干的塔吉克人盡管在文化、習(xí)俗等方面都存在一定的差異，但仍屬同一個(gè)民族。目前，新疆的塔吉克族主要分布在塔什庫(kù)爾干、莎車(chē)、澤普、葉城、皮山等地。滿(mǎn)族是我國(guó)古老的民族之一。其族源可上溯至商周時(shí)期的肅慎，漢至兩晉時(shí)的挹婁，南北朝時(shí)期的勿吉，隋唐時(shí)期的靺鞨，到宋元明時(shí)被稱(chēng)作女真。1616年，女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部，建立了后金政權(quán)。1636年，皇太極繼位后，改女真為滿(mǎn)洲，改后金為清。隨著清朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一，大批滿(mǎn)族人或?yàn)楣倩蝰v防，遍及全國(guó)各地，形成了滿(mǎn)族與漢族及其它各少數(shù)民族雜居的局面。自1755年，平定準(zhǔn)噶爾開(kāi)始，清朝政府即陸續(xù)征調(diào)滿(mǎn)洲八旗到天山南北戍防、為官，成為新疆滿(mǎn)族人的來(lái)源。辛亥革命以后，滿(mǎn)族官兵退役為民，遂散布新疆各地。達(dá)斡爾族

達(dá)斡爾意為“耕耘者”，是契丹人的后裔，“達(dá)斡爾”之名最早見(jiàn)于元末明初。清初因隸屬于“索倫部”，也稱(chēng)作“索倫人”或“索倫族”。至康熙初年，才出現(xiàn)“打虎兒”的譯名，以后又常譯為“達(dá)胡爾”、“達(dá)虎里”、“達(dá)呼爾”等。1953年，根據(jù)本民族意愿，統(tǒng)一定名為達(dá)斡爾。

17世紀(jì)以前，達(dá)斡爾人主要分布在外興安嶺以南精奇里江（今俄羅斯境內(nèi)結(jié)雅河）河谷與東起牛滿(mǎn)江（今俄羅斯境內(nèi)布列亞河），西至石勒喀河的黑龍江北岸河谷地帶。1764年，為了加強(qiáng)與鞏固西北邊防，清廷征調(diào)黑龍江索倫兵1018人攜眷駐防于伊犁霍爾果斯，組成索倫營(yíng)，其右翼為達(dá)呼爾駐防。他們屯牧戍邊，生息繁衍，成為新疆達(dá)斡爾人的來(lái)源。1871年沙俄侵占伊犁，索倫營(yíng)地被占，人員輾轉(zhuǎn)到了塔城。辛亥革命后，達(dá)斡爾官兵退伍為民，主要分布在塔城的額敏縣一帶。錫伯族錫伯族的祖先拓跋鮮卑早在東漢以前便活動(dòng)在大興安嶺北段以“嘎善洞”為中心的地帶，以射獵為生。1692年，錫伯人被編入滿(mǎn)洲八旗之列。1764年，清朝政府為了加強(qiáng)新疆伊犁地區(qū)的防務(wù)，從盛京將軍所屬的盛京、開(kāi)原、遼陽(yáng)、撫順等17處，抽調(diào)錫伯官兵1018人，連同眷屬2146人遷移到新疆伊犁河南岸一帶屯墾戍邊。自1802年起，錫伯軍民經(jīng)過(guò)6年的艱苦奮斗，在伊犁河南岸開(kāi)鑿出了一條長(zhǎng)達(dá)200公里的大渠，引伊犁河水墾荒造田。從此，錫伯人民就在這里落腳扎根，建設(shè)新家園。烏孜別克族烏孜別克其名稱(chēng)來(lái)源于金帳汗國(guó)的烏孜別克汗。15世紀(jì)時(shí)，金帳汗國(guó)瓦解，占據(jù)著今西伯利亞西部和哈薩克斯坦廣大地區(qū)的白帳汗國(guó)的居民們都籠統(tǒng)地被稱(chēng)作烏孜別克人。自15世紀(jì)30年代起，他們進(jìn)入中亞，建立布哈拉、希瓦與浩罕三個(gè)汗國(guó)，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤闲纬闪酥衼喌臑踝蝿e克族。

18世紀(jì)50年代，清朝統(tǒng)一新疆后，有許多中亞的烏孜別克商人來(lái)中國(guó)新疆經(jīng)商。他們多在伊寧、喀什噶爾、葉爾羌、阿克蘇等城市活動(dòng)，其中有些人就在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?lái)，發(fā)展成我國(guó)的烏孜別克族。19世紀(jì)60～70年代，浩罕軍官阿古柏入侵新疆，又有不少烏孜別克人隨之來(lái)到新疆。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，遷入新疆的烏孜別克人為數(shù)也不少。他們主要分布在伊寧、塔城、烏魯木齊、喀什、莎車(chē)、葉城等地。俄羅斯族新疆的俄羅斯族是自18世紀(jì)陸續(xù)從俄國(guó)遷入的。當(dāng)時(shí)遷來(lái)的多為來(lái)華貿(mào)易的商人。19世紀(jì)，隨著俄國(guó)土地兼并的加劇，部分破產(chǎn)農(nóng)民也進(jìn)入中國(guó)定居。1851、1881年，俄國(guó)迫使中國(guó)分別簽訂了《伊塔通商章程》和《伊犁條約》兩個(gè)不平等條約，取得了在新疆通商貿(mào)易的許多經(jīng)濟(jì)特權(quán)。一時(shí)間，俄羅斯商人接踵而至，進(jìn)入我國(guó)西北地區(qū)，許多人就此留居于新疆。俄國(guó)十月革命前后及蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，又有許多俄羅斯人遷入新疆。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，許多俄羅斯人為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，也在這時(shí)流入新疆，投靠親友，散居在塔城、阿勒泰、伊寧、烏魯木齊等地，成為今天新疆俄羅斯族的主要組成部分。塔塔爾族塔塔爾本是大興安嶺一帶室韋中的一個(gè)部落，由于其勢(shì)力強(qiáng)大，隨蒙古軍隊(duì)西征歐洲至伏爾加河流域，影響巨大。15世紀(jì)中葉以后，“塔塔爾”逐漸成為喀山汗國(guó)及附近部落居民的名稱(chēng)。新疆地區(qū)的塔塔爾族，一部分是19世紀(jì)隨著俄國(guó)土地兼并加劇，一部分失去土地的塔塔爾人從喀山經(jīng)過(guò)伏爾加河下游、西伯利亞、哈薩克斯坦來(lái)到中國(guó)的新疆。另一部分是從喀山、斜米列齊、齋桑等地來(lái)新疆經(jīng)商定居下來(lái)的。第一次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后又有不少塔塔爾人遷到新疆，主要是中、小商人和農(nóng)民、手工業(yè)者。他們主要分布在伊寧、塔城和烏魯木齊等城市中。

清代至民國(guó)時(shí)期，大致形成了今天新疆各民族的基本格局。這包括分布區(qū)域、民族數(shù)量、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等。但這種基本格局并非意味著沒(méi)有變化，因?yàn)樾陆侵袊?guó)的領(lǐng)土，必然存在著其他民族成員進(jìn)入新疆從事勞動(dòng)生產(chǎn)等活動(dòng)。新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)1、民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流。2、各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的生命線(xiàn)。3、各民族間相互學(xué)習(xí)借鑒是各民族不斷發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。三、新疆漢族、維吾爾族發(fā)展簡(jiǎn)史（一）新疆漢民族發(fā)展史（二）新疆維吾爾民族發(fā)展史（一）新疆漢民族發(fā)展史漢時(shí)，西域就有漢人活動(dòng)，這里的漢人，指中原人，當(dāng)時(shí)不叫漢族，更應(yīng)稱(chēng)之為“漢人”或“中原人”。漢人是西域新疆古老的民族之一，漢前的先秦稱(chēng)之為“秦人”，“秦”這個(gè)詞，中外許多文獻(xiàn)中都可以尋找到它的蹤跡。在古老的西域新疆，漢人的來(lái)源可由以下構(gòu)成：漢唐時(shí)期朝廷派往西域的使者（鼻祖當(dāng)屬?gòu)堯q及其隨從、歷任西域都護(hù)府的都護(hù)及隨從等）、通婚（如漢細(xì)君公主嫁烏孫王、龜茲王娶漢王朝嫁烏孫后所生女）、匈奴從中原擄掠的漢人奴隸（據(jù)《中國(guó)民族史》載有10萬(wàn)人之多）、投奔投降或被擄掠的文武將士（如李陵、李廣利、中行說(shuō)、趙信等）、西域王族子弟在中原習(xí)文武并嫁娶漢家男女（如莎車(chē)王的三個(gè)兒子）等。漢朝將西域納入中原版圖后，調(diào)遣大量中原漢人在樓蘭（今若羌縣一帶）、伊循（今兵團(tuán)36團(tuán)米蘭鎮(zhèn)）、輪臺(tái)、高昌（今吐魯番盆地）等地實(shí)行屯田，這些漢人主要來(lái)自中原黃河流域的山西河南等地。漢朝在西域的屯田主要是軍屯、犯屯、民屯和商屯等。西漢末年，漢人來(lái)西域很多，《后漢書(shū).西域傳》說(shuō)“相望于道，一輩大者數(shù)百人，少者十余人”，一年之中“使多者十余輩，少者五六輩”。絲綢之路形成于漢唐，當(dāng)時(shí)為東方連接西方的重要貿(mào)易道路。在這條道路上，不僅活躍著胡商，也活躍著漢商，隨著貿(mào)易和時(shí)間的延續(xù)，漢商逐漸定居于西域各綠洲。魏晉南北朝時(shí)，中原漢人多集中于西域樓蘭、高昌，以耕田戍邊為主。唐朝繁盛，絲綢之路延伸到地中海沿岸，進(jìn)入西域的漢人大量增加，主要集中于伊州（今哈密市）、西州（今吐魯番盆地）、庭州（今天山北麓吉木薩爾到瑪納斯縣一帶）以及安西四鎮(zhèn)（今焉耆、龜茲、疏勒、于闐），并被唐中央政府設(shè)立的州縣鄉(xiāng)里所編入戶(hù)。他們包括軍人極其家屬、農(nóng)耕人員、商人及犯人等。宋元時(shí)期，以元朝蒙古大軍帶入西域的在軍中服役的漢人為主，由于蒙古大軍四處征戰(zhàn)，漢人多被安置于庭州、伊犁等地。清朝時(shí)期，清政府平定西域準(zhǔn)噶爾部叛亂（乾隆二十年，即1755年），對(duì)新疆實(shí)行大規(guī)模移民，主要是守邊屯田，后把西域改稱(chēng)新疆（1884年建立新疆省），在惠遠(yuǎn)(今霍城縣)設(shè)伊犁將軍府，統(tǒng)轄整個(gè)新疆的軍事、行政事務(wù)。此時(shí)，漢人成為移民新疆的主要人員構(gòu)成，居住于巴里坤、木壘、古城（今奇臺(tái)）、昌吉、迪化（今烏魯木齊）、伊犁等地，后因屯墾需要，漢人從上述地區(qū)遷往塔里木盆地四緣的喀喇沙爾（今焉耆）、吐魯番、和闐（今和田）等地。光緒元年（1875），左宋棠任欽差大臣督辦新疆軍務(wù)，此時(shí)，湘軍入疆，不少人定居，袁大化任新疆巡撫時(shí)，來(lái)了不少河南人，楊增新任新疆省長(zhǎng)時(shí)，許多云南人到疆落戶(hù)。另外，清代遺送的犯人來(lái)疆每年不下六七百人。（二）新疆維吾爾族發(fā)展史1、“維吾爾”名稱(chēng)的由來(lái)“維吾爾”是維吾爾族的自稱(chēng)，是今天漢文對(duì)“UYGHUR”一詞的音譯。在我國(guó)歷史上，歷代漢文獻(xiàn)對(duì)維吾爾族的稱(chēng)謂，在書(shū)寫(xiě)上，不同時(shí)期有所不同。4世紀(jì)《魏書(shū)高車(chē)傳》中出現(xiàn)的“袁紇”一詞，是至今所看到的對(duì)“維吾爾”的首次漢譯寫(xiě)法，同時(shí)期還有寫(xiě)作“烏護(hù)”或“烏紇”的。到6－7世紀(jì)的隋、唐之際，漢文獻(xiàn)多把“維吾爾”寫(xiě)作“韋紇”。對(duì)此，《新唐書(shū)回紇傳》說(shuō)：“袁紇者，亦曰烏護(hù)、曰烏紇，至隋曰韋紇”。唐朝中、后期，又寫(xiě)作“回紇”，據(jù)說(shuō)是韋紇聯(lián)合鐵勒諸部中的仆固、同羅、拔野古等脫離突厥統(tǒng)治后給自己新組成的聯(lián)合體所定的漢文名稱(chēng)。788年（唐朝德宗貞元四年）時(shí)，回紇統(tǒng)治者取漢文“捷鷙猶鶻然”之意，提出把“回紇”二字改寫(xiě)為“回鶻”，經(jīng)唐王朝同意后正式啟用，從此一直到13世紀(jì)70年代（元朝初年），漢文史籍又寫(xiě)作“回鶻”。元、明時(shí)期，漢文史籍一般寫(xiě)作“畏兀兒”，有時(shí)也寫(xiě)作“畏吾兒”。17世紀(jì)中期清朝統(tǒng)治全國(guó)后，因?yàn)閮?nèi)地人把伊斯蘭教稱(chēng)為“回教”，而維吾爾族這時(shí)已是全民信仰伊斯蘭教的民族，因此漢文史籍中多把維吾爾族稱(chēng)為“回”、“回子”或“回民”。不過(guò)，為了與同期信仰伊斯蘭教的回族相區(qū)別，有的文獻(xiàn)中便根據(jù)維吾爾族宗教人士頭上戴有用白布繞成的帽子這一特點(diǎn)，稱(chēng)為“纏回”。同時(shí)，又因?yàn)榫S吾爾族在清朝統(tǒng)治新疆前已經(jīng)在天山南北生活，因此個(gè)別漢文獻(xiàn)中也把維吾爾族寫(xiě)作“土回”，而把后來(lái)到新疆生活的內(nèi)地回族稱(chēng)為“漢回”或“客回”。

1934年（民國(guó)二十三年），新疆省政府根據(jù)各族人士的意見(jiàn)，多次討論，決定廢除以前對(duì)維吾爾族的各種漢文寫(xiě)法，統(tǒng)一用“維吾爾”這一名稱(chēng)。關(guān)于“維吾爾”一名最初的由來(lái)和含義，中外史籍記載并不完全一致，但今天大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者、包括著名的維吾爾族專(zhuān)家學(xué)者，都認(rèn)為“維吾爾”一詞的含義應(yīng)該是“聯(lián)合”、“同盟”、“團(tuán)結(jié)”，這比較符合維吾爾族歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。2、維吾爾族發(fā)展歷史過(guò)程為了對(duì)維吾爾族發(fā)展史有一個(gè)更簡(jiǎn)明扼要的認(rèn)識(shí)，特選取幾段重要?dú)v史對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明?；佞X西遷公元840年，回鶻渠長(zhǎng)(別將)句錄莫賀引黠戛斯部族10萬(wàn)騎滅回鶻汗國(guó)，回鶻諸部分崩離析，四處逃散。有回鶻十五部逃向中亞投奔葛羅祿，成為組成喀喇汗王朝的回鶻部分;一支投奔吐蕃(河西回鶻);一支逃往安西(高昌回鶻)，他們先后與遼朝、后周、宋、西遼保持了緊密的關(guān)系，或進(jìn)貢、或臣屬等;另外還有回鶻十三部從河西走廊南來(lái)依附漢族。公元840年，西州回鶻因躲避黠戛斯(也叫堅(jiān)昆，即今吉爾吉斯族和柯?tīng)柨俗巫宓南热?入侵而挑起的戰(zhàn)亂，他們來(lái)到高昌，隨即轉(zhuǎn)信佛教，使佛教和摩尼教成為回鶻民族的主要信仰。到元朝時(shí)，畏兀兒仍然信奉佛教，而且高僧輩出。1041-1042年，喀喇汗王朝分裂，1052年分為東西兩個(gè)部分。西部喀喇汗王朝以撒馬爾罕為首府。東部以八拉沙袞(即碎葉城，今托克馬克附近)和喀什嘎?tīng)枮槭赘?，下轄伊犁河谷、七河地區(qū)、喀什嘎?tīng)?、和闐和費(fèi)爾干納。1134年，喀喇汗王朝臣屬西遼。公元1212年，喀喇汗王朝被花剌子模所滅?？雇醭慕⑻貏e是喀喇汗王朝東部以喀什嘎?tīng)枮槭赘?，?duì)伊斯蘭教在新疆地區(qū)的發(fā)展具有重要意義。在這個(gè)期間，西奔中亞的維吾爾民族逐漸接受了伊斯蘭教義，成為穆斯林。從992年到1212年期間，喀喇汗王朝在原來(lái)唐朝北庭都護(hù)府和安西都護(hù)府的大部分管轄地區(qū)確立了統(tǒng)治，其大汗(獅子汗)駐八拉沙袞，副汗(公駝汗)駐怛邏斯，后遷至喀什嘎?tīng)?。葛羅祿汗族原來(lái)信奉原始文化的薩滿(mǎn)教，他們的西邊與波斯薩曼王朝接壤，他們從波斯薩曼王朝那兒接受了伊斯蘭教，成為第一個(gè)信奉伊斯蘭教的突厥王朝，回鶻十五部自然也隨其皈依伊斯蘭教。東察合臺(tái)汗國(guó)成吉思汗的次子察合臺(tái)的封地是西遼故地，地域包括昆侖山以北的今新疆地區(qū)和帕米爾西部地區(qū)以及七河地區(qū)，察合臺(tái)汗國(guó)后來(lái)取得了一些擴(kuò)張。到禿黑魯·帖木兒統(tǒng)治時(shí)代，他以察合臺(tái)汗國(guó)汗的地位強(qiáng)制推行伊斯蘭教。1350年前后，有16萬(wàn)新疆人皈依伊斯蘭教。1393年，禿黑魯·帖木兒之子黑的兒火者繼承察合臺(tái)汗位，他繼續(xù)推行伊斯蘭化政策，親自對(duì)尚未皈依的高昌回鶻王國(guó)發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”，占領(lǐng)高昌都城哈喇和卓(今吐魯番以東)，強(qiáng)迫回鶻族接受伊斯蘭教，到十五世紀(jì)末，具有燦爛的佛教文化的高昌回鶻全面伊斯蘭化。十六世紀(jì)，伊斯蘭教向東推行到哈密地區(qū)，至此，經(jīng)過(guò)六個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，在整個(gè)新疆，伊斯蘭教全面取代了長(zhǎng)達(dá)千年以上歷史的東部西域的佛教信仰。清朝統(tǒng)一新疆后維吾爾族的分布格局維吾爾族原來(lái)主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番等地區(qū)。準(zhǔn)噶爾控制天山以南廣大地區(qū)后，將部分首領(lǐng)拘禁于伊犁作為人質(zhì)。還強(qiáng)迫部分維吾爾人遷至伊犁河谷，種地納糧。這些從事耕作的維吾爾人被稱(chēng)為“塔蘭奇”，即種地人。清朝政府統(tǒng)一新疆以后，維吾爾族的分布格局基本沒(méi)變，但分布區(qū)域擴(kuò)大了。為了解決軍隊(duì)的糧食供應(yīng)問(wèn)題，自1760年起，清朝政府開(kāi)始有組織地在南疆各地及哈密、吐魯番地區(qū)招募維吾爾族居民赴伊犁屯田，致使伊犁地區(qū)成為維吾爾族新的聚居區(qū)。隨著北疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)和社會(huì)的發(fā)展，在烏魯木齊定居的維吾爾族人不斷增加，至清末已達(dá)萬(wàn)人。阜康、綏來(lái)(今瑪納斯)、庫(kù)爾喀喇烏蘇(今烏蘇)等地也有不少維吾爾族居民勞動(dòng)生息。清朝統(tǒng)一新疆后，當(dāng)時(shí)維吾爾族人口不超過(guò)30萬(wàn)人。但至1830年前后，南疆的維吾爾族人口達(dá)到57萬(wàn)人左右，如加上哈密、吐魯番、伊犁和其他地區(qū)的維吾爾族人口可達(dá)65萬(wàn)左右。至清末，維吾爾族人口則達(dá)到了157萬(wàn)多人，占到了全疆總?cè)丝诘乃姆种切陆闹黧w民族。四、歷史上新疆多民族交流情況及影響作為絲綢之路的通道，新疆歷來(lái)是一塊多民族和諧共處的樂(lè)土。千百年來(lái)，多民族、多種語(yǔ)言文字、多種宗教在這塊土地上共生、并存。在新疆，各民族之間形成了一個(gè)和諧包容的環(huán)境，世代共生合作。古代西域各族百姓，在不同的歷史時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面進(jìn)行了深入而持久的交流。（一）政治與民族關(guān)系古代西域各族的政治及民族關(guān)系一直以來(lái)是學(xué)界探討的重點(diǎn)，故特以唐代的一件出土文書(shū)為例，觀察這一問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面。20世紀(jì)70年代在今吐魯番的唐代墓葬阿斯塔那第61號(hào)墓之中，發(fā)現(xiàn)了《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿為錄上訊問(wèn)曹祿山訴李紹謹(jǐn)兩造辯辭事》。內(nèi)容大致是粟特人曹祿山、曹炎延弟兄二人與漢商李紹謹(jǐn)因?yàn)樽錾猱a(chǎn)生的民事糾紛，官府經(jīng)過(guò)審訊在證據(jù)和證人的證明下，依法讓李紹謹(jǐn)償還曹祿山、曹炎延弟兄連本帶利絹共275匹。透過(guò)這一案件背后，卻能夠?yàn)槲覀兲峁┐罅啃畔ⅰＥ袥Q書(shū)草稿也是唐代西域民族關(guān)系的縮影。

圖：《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿為錄上訊問(wèn)曹祿山訴李紹謹(jǐn)兩造辯辭事》片斷，吐魯番阿斯塔那61號(hào)墓出土。吐魯番出土唐律殘片判決書(shū)中反映的當(dāng)事人，既有漢人，也有粟特人。唐朝各級(jí)政府在處理不同民族之間發(fā)生的民事糾紛時(shí)，都是一視同仁地加以處理，無(wú)論哪一個(gè)民族，他們都是大唐的臣民，是各級(jí)政府管轄下的民戶(hù)。高昌縣衙在審理本案的過(guò)程中，認(rèn)真聽(tīng)取胡漢雙方的辯詞，并不因?yàn)樗麄兊拿褡迳矸莸牟煌?，而偏袒任何一方。通過(guò)這一民事案件，還可以看到唐代東西貿(mào)易、絲綢之路的繁榮。不同民族的商人，常常結(jié)伴而行。（二）經(jīng)濟(jì)交往絲綢之路分別沿蒙古大草原、塔里木盆地北緣和南緣，形成連接中原工商業(yè)、蒙古畜牧業(yè)和西域農(nóng)牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)紐帶，使古代中國(guó)的內(nèi)地經(jīng)濟(jì)與西北、西域經(jīng)濟(jì)緊密地融合起來(lái)，促進(jìn)了中國(guó)各民族、各區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。西漢時(shí)期，由于絲綢之路的影響，西域率先出現(xiàn)商業(yè)城鎮(zhèn)疏勒（今喀什）?！稘h書(shū)·西域傳》稱(chēng)其地“有市列”，所謂市列，就是市鎮(zhèn)上的店鋪，通常按商品種類(lèi)進(jìn)行陳列營(yíng)銷(xiāo)，它是我國(guó)開(kāi)展對(duì)外貿(mào)易的重要口岸，也便于當(dāng)?shù)馗髯灏傩盏纳虡I(yè)往來(lái)。至公元7世紀(jì)，唐朝在政治上統(tǒng)一西域，不僅為西域發(fā)展提供了相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境，而且使得較為先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度得以在西域推行，從而為當(dāng)?shù)匕l(fā)展提供了有利條件。從歷史文獻(xiàn)看，西域東部西州市場(chǎng)上有四十多個(gè)按商品種類(lèi)分行業(yè)經(jīng)營(yíng)的店鋪（麥行、米面行、果子行、帛練行、菜籽行等），不僅說(shuō)明當(dāng)?shù)乜赡芤延行袝?huì)組織，與中原大城市6世紀(jì)后隋唐時(shí)期出現(xiàn)的“行”大體同步，而且表明當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)已突破小農(nóng)生產(chǎn)自給自足的樊籬，成為商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。貿(mào)易是西域與內(nèi)地、西域內(nèi)部交流的一種重要形式。貿(mào)易過(guò)程中伴隨大量的貨幣流通。在這一方面也體現(xiàn)出各民族交流的特點(diǎn)，東漢末于闐鑄造的漢佉二體錢(qián)，錢(qián)幣的正面即為篆體漢文，背面為佉盧文。此外，中原地區(qū)流通的貨幣也在西域大量出現(xiàn)。和田地區(qū)和田市北25公里的買(mǎi)力克阿瓦提遺址出土漢代五銖錢(qián)：1977年出土?xí)r置于陶罐內(nèi)，粘結(jié)成塊，重45公斤漢龜二體錢(qián)1982年輪臺(tái)古城出土。直徑1.7厘米。漢佉二體錢(qián)：于闐國(guó)錢(qián)幣，是公元2世紀(jì)下半葉至3世紀(jì)上半葉在古于闐國(guó)制造的銅幣，用源于希臘的打壓法制造，銘文為漢文和佉盧文合幣，有大錢(qián)和小錢(qián)兩種。漢佉二體錢(qián)（三）文化方面1.宗教的交流。兩漢時(shí)期，佛教傳入西域，并由西域進(jìn)一步傳播到內(nèi)地。魏晉南北朝時(shí)期，佛教文化以空前的規(guī)模由西域傳入內(nèi)地。尤其是南道的于闐和北道的龜茲，成為僅次于佛教發(fā)源地——天竺的佛教新圣地。其中較著名的有朱士行西游取經(jīng)。佛圖澄、鳩摩羅什等到中原傳教。中原的壁