新疆少數(shù)民族發(fā)展史課件

新疆民族發(fā)展史喀拉蘇鄉(xiāng)中心學校趙江山目錄新疆漢族、維吾爾族發(fā)展簡史民族的相關概念

各民族團結奮斗統(tǒng)一的歷史進程新疆多民族聚居、交流情況及影響四、一、二、三、五、結論一、民族的相關概念（一）國家與民族（二）民族的“源”與“流”2.國家與民族的區(qū)別（1）產生的原因不同國家是階級統(tǒng)治的工具，是以政治方面的原因為主要力量把人們聯(lián)系起來的，即以強制力量把人們聯(lián)系在一起。而民族則是以經濟、文化、語言、地域等因素把人們聯(lián)結在一起，是在上述因素的合力下把人們自然的聯(lián)系在一起的。（2）國家的消亡與民族的消亡規(guī)律不同國家的消亡是在階級消滅之后。而民族的消亡則是在階級消滅繼而國家消亡之后才會出現(xiàn)。（3）國家和民族的表現(xiàn)形式不同國家是以地域來劃分居民，并以公共權力來維護的，國家性質決定了國家形式，國家的結構形式可以是單一式（一部憲法、一個中央機關、一個國籍），也可以是復合式（聯(lián)邦制、聯(lián)盟國家）。而民族雖有共同的地域，但更多地以共同的語言、經濟、文化、心理等維持其存在。（4）國家與民族的“邊界”不同領土是國家的四個要素之一，有領土必然有邊界（陸、海、空），并且其邊界一般而言是確定的。但民族的“邊界”與國家的邊界有時是重合的，即形成單一的民族國家。但更多的則是不重合的，即一國之種包括多個民族，形成多民族國家；或一個民族分布于多個國家，形成跨國（境）民族。（5）國家與民族的穩(wěn)定性不同國家可能由于政治、領土等方面的原因而發(fā)生改變。如蘇聯(lián)、南斯拉夫。民族一旦形成就具有較長時期的相對穩(wěn)定性，其發(fā)展則體現(xiàn)出歷史的延續(xù)性。如古代以色列作為一個國家曾經滅亡，但猶太民族卻未因其國家的滅亡而滅亡，而繼續(xù)存在，并最終重新建立了以色列這個國家。（2）國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有聯(lián)系國家可以運用其公共權力的強制暴力限制分裂活動，促進各民族之間的交流和交往，增強民族的凝聚力。民族的團結和民族精神的弘揚，又可促進國家的穩(wěn)定與發(fā)展。（4）國家的疆域與民族的分布區(qū)域常常交錯重疊步入近代社會之前，中國境內就存在著不同語言、不同信仰、不同文化的人類學意義上的自然的人們共同體，但他們并不被稱作“民族”，而多稱為“某某族”、“某某族類”等。只是當“民族”的概念傳入中國之后，才使用了這一概念來指稱這種群體。盡管他們的文化不同，但他們已共同認同所屬的以“皇帝、朝廷”為中心的國家。因此西歐的“民族國家”與中國的多民族共屬一個國家有著本質的區(qū)別。當代世界上絕大多數(shù)國家都是多民族國家?！笆聦嵣?，如果以人口的90%以上屬于同一文化民族的標準確定民族國家的話，當今世界上近190個國家中只有還不到十分之一的國家屬于這一類型，其中多數(shù)位于西歐，而其余九成以上的國家都是多民族國家”。

——王逸舟《國際政治析論》，上海人民出版社1995年版，第96頁。5.中國統(tǒng)一多民族國家的特點

從國家的四個要素即國民、領土、政府、主權為原則，根據(jù)歷史史實，我們可以明確看到中國統(tǒng)一多民族國家的四個特點：第一，“中國”這一國家中的人民，是由多民族構成，中國政治、經濟、文化等的發(fā)展也是多民族共同努力的結果。無論是秦漢、隋唐、元、明、清等中央政權強大時期，還是三國、兩晉、南北朝、五代十國、宋遼金西夏等國家政權分裂時期，漢族作為主體民族，與其他各民族一起構筑了密不可分的統(tǒng)一國家。

第二，歷史上中國的領土、疆域是各民族共同開拓和發(fā)展的，歷史上中國的邊界也是各民族人民共同守衛(wèi)的。中國的版圖是由中原和邊疆共同組成的，是一個有機的、不可分割的整體。第三，在歷史上，由漢民族建立的政權中，有許多少數(shù)民族參與，并在其中任職；而一些少數(shù)民族建立的政權，也大量吸收漢族知識分子和上層人士進入其政權機構，他們并不自外于中國。各民族都或多或少地參與了這些政權機構的建設，為國家的強盛作出了貢獻。（二）民族的“源”與“流”民族是在歷史上產生的，其起源于氏族與部落。民族的形成正如大江大河的形成一樣，其是一“源”多“流”的。所謂一源，是說一個民族的最早由氏族、部落進而發(fā)展成為一個民族的“源”；所謂“多流”是指一個民族在其形成后，吸收、融合的其他的氏族、部落、民族，這些被融入的都被稱為“匯入之流”。如同我們所說的長江之源是在唐古拉山脈主峰各拉丹冬雪山西南側的沱沱河。新疆自古以來就是多民族聚居的地域，許多現(xiàn)有民族都是有歷史上的多個民族形成的。

新疆自古以來就是多種族，多民族聚居生活的地方。新疆地處亞洲腹地，位居東西方陸路交通的孔道，歷史上由于自然、社會或戰(zhàn)爭等原因，各不同種族、民族的人群紛紛來到這里。他們或通過這里徙往它處，或征服當?shù)鼐用窳艟哟说兀虮划數(shù)鼐用裢谌氘數(shù)鼐用裰?。于是，這里遂成為各種族、民族遷徙的通道，角逐場和交匯融合的留居地。在這種你來我往的遷徙交融過程中，就形成了新疆復雜的民族關系和人種、民族特色。二、各民族團結奮斗統(tǒng)一的歷史進程（一）秦漢時期的西域諸民族塞人、月氏人、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人（二）魏晉南北朝時期西域的民族遷徙與民族融合鮮卑、柔然、高車、口厭噠、吐谷渾、悅般人（三）隋唐宋元時期西域的民族遷徙與民族融合突厥人、吐蕃人、回紇人、契丹人、蒙古人（四）明清及民國時期新疆的民族遷徙與民族分布格局維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達斡爾（一）秦漢時期的西域諸民族秦漢是我國統(tǒng)一多民族封建國家開始形成的時期。這時，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確，見諸史籍記載的主要居民有：塞人、月氏人、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人。塞人

是公元前6至前5世紀左右從中亞及西伯利亞進入伊犁河流域的一個古老民族。漢初，塞人在月氏人的打擊下，主支南徙罽（ji）賓（今克什米爾一帶）。留居伊犁河流域的塞人則相繼融入后來的月氏和烏孫人之中。

月氏人

早期活動于今祁連山以北的河西走廊到天山、阿爾泰山東端之間的草原地區(qū)，以游牧為主。秦漢之際，月氏人北匈奴人打敗，被迫西遷。他們打敗當?shù)厝耍M據(jù)伊犁河流域。后來月氏人在匈奴人和烏孫人的不斷打擊下被迫離開伊犁河流域向西南方向遷徙，進入中亞建立了自己的政權。留在伊犁河流域的烏孫人漸融入烏孫人和當?shù)鼐用裰小?/p>

烏孫人

早期于與月氏人和匈奴人一起活動于河西走廊到天山與阿爾泰山端之間。以游牧為主。秦漢初，烏孫人受到月氏人毀滅性的打擊，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打敗月氏人，占據(jù)了伊犁河流域的豐腴之地。張騫通西域后，烏孫與漢朝結盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的重要力量。公元5世紀初，烏孫因柔然入侵，大部西遷蔥嶺中，不久為柔然所滅。留居伊犁河流域的烏孫人則逐漸融合到當?shù)氐钠渌用裰小?/p>

匈奴人

早期與月氏人和匈奴人一起活動于河西走廊到天山與阿爾泰山端之間。以游牧為主。秦漢初，烏孫人受到月氏人毀滅性的打擊，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打敗月氏人，占據(jù)了伊犁河流域的豐腴之地。張騫通西域后，烏孫與漢朝結盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的重要力量。公元5世紀初，烏孫因柔然入侵，大部西遷蔥嶺中，不久為柔然所滅。留居伊犁河流域的烏孫人則逐漸融合到當?shù)氐钠渌用裰?。（二）魏晉南北朝時期的西域諸民族

魏晉南北朝時期，我國中原地區(qū)處于社會大動蕩大分裂和民族大遷徙與大融合的混亂時期。西域由于失去了中原王朝強有力的管理，也陷入了各地方政權之間不斷的混戰(zhàn)。這種局面給鮮卑、柔然、高車、口厭噠、吐谷渾等民族進入西域爭奪霸權提供了有利條件，同時促進了西域各民族的大交匯與大融合。新疆在原有民族之外，又增添了許多新的民族成份。首先進入新疆的是繼匈奴之后崛起于蒙古高原的鮮卑人。鮮卑

是我國古代東胡人的后裔。早期生活在烏桓以北的大鮮卑山一帶（今大興安嶺北段），并因此而得名。東漢后期，鮮卑崛起。南北朝時期，鮮卑族拓跋部建立的北魏統(tǒng)一了中國北方，與柔然在漠北和西部地區(qū)展開了激烈的爭奪。

鮮卑

公元439年北魏攻滅北涼，進據(jù)河西，兵鋒直達伊吾（今哈密一帶）。隨后，北魏先后派兵將柔然勢力逐出鄯善、焉耆、龜茲等地，并在鄯善和焉耆設立軍鎮(zhèn)，駐兵鎮(zhèn)守，并設西域校尉，進一步加強對西域的管理。在鮮卑人立國及統(tǒng)一北方的過程中，與其爭鋒的則是原屬鮮卑的柔然人。

柔然

柔然是公元4世紀末至5世紀初繼匈奴、鮮卑之后在蒙古高原興起的一個新的民族。402年，柔然首領社侖統(tǒng)一蒙古高原，自稱“丘豆、伐可汗”（意為駕馭開張之王），建立柔然汗國，柔然人的足跡已到達焉耆以北地區(qū)。

414年以后，社侖從兄大檀為汗時，柔然已控制了西域的伊吾、高昌、車師、焉耆、龜茲、姑墨等地，與北魏展開了激烈的爭奪。后在以北魏為中心的北魏、口厭噠、高車聯(lián)盟的不斷打擊下，終于在555年被后起的突厥所滅。在柔然汗國滅亡的過程中，高車人起了重要的作用。留居西域的柔然部眾隨后融入后起的高車及突厥人中。

高車

丁零人的后裔。魏晉南北朝時，稱為敕勒或高車。公元4世紀，高車游牧于色楞格河、土拉河及阿爾泰山東部一帶，役屬于柔然。

487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅及其兄弟窮奇，率所部十余萬戶脫離柔然，進入西域，在車師前部西北（今烏魯木齊市一帶）建立高車國，并與北魏結盟，很快就控制了高昌、焉耆、龜茲、鄯善、于闐等地，成為西域的主導力量。但在與柔然人的征戰(zhàn)中，屢戰(zhàn)屢敗。后在厭噠人的幫助下，高車于521年大敗柔然，使柔然幾乎亡國。546年，高車被柔然的屬部突厥所滅。高車人大部份投奔東魏，余部以鐵勒之名重現(xiàn)于歷史之中。

口厭噠

口厭噠人是一個由車師、月氏、高車等民族長期融合而成的游牧民族。先秦時稱呼揭或呼得，秦漢時稱姑師或車師，南北朝時稱其為口厭噠或滑。

5世紀初，呼得人和車師后部人在柔然的逼迫下向西南遷徙，進入阿姆河上游和中游，建立了口厭噠國。508年，嚈噠人越過蔥嶺，進入塔里木盆地，占領了疏勒、于闐、龜茲等城郭諸國，迫使高車退出焉耆。由于長期爭戰(zhàn)，嚈噠國勢日衰，563年被新起的突厥和波斯所滅。在嚈噠爭奪西域的同時，吐谷渾也乘虛而入，加入了逐鹿西域的行列。

吐谷渾

吐谷渾原為人名。4世紀初，吐谷渾率部由西拉木倫河西遷至青海湖一帶立國。5世紀中葉，吐谷渾人進入西域，控制了于闐等地。490年以后，隨著柔然、高車、口厭噠在西域爭奪加劇，吐谷渾乘機從高車人手中奪得鄯善、且末。北魏鞭長莫及，遂封吐谷渾王伏連籌為都督西陲諸軍事，征西將軍領護西戎中郎將、吐谷渾王令其管理上述地區(qū)。由此，大批吐谷渾人遷居羅布泊周圍地區(qū)，成為西域新的民族。

悅般人

匈奴人的后裔。東漢初年，北匈奴在漢軍的不斷打擊下，主力逐漸向歐洲遷徙，老弱不能隨行的人則寄居在烏孫東部的洧盤水一帶，并由此而得名。到魏晉南北朝時，該部匈奴人數(shù)已達20多萬人。5世紀初，柔然汗國強盛，多次西征烏孫，將其逐往帕米爾高原中，扶植悅般首領在其地建立了“悅般國”。425年，雙方斷交，彼此兵戎相見。悅般遂遣使與北魏結好，共同對付柔然。漢人

魏晉南北朝時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，為了躲避戰(zhàn)亂，不少漢人遷往河西，有的又從河西輾轉來到新疆，以吐魯番為中心，建立政權，將中原地區(qū)的政治、經濟制度推行到了新疆地區(qū)。

公元327年，前涼平定了反叛的西域戊己校尉趙貞之后，在車師前部（吐魯番）設高昌郡。從西漢時起，這里就是戊己校尉屯田的地方，稱高昌壁，故名高昌郡。黃巾起義、三國紛爭、八王之亂，中原戰(zhàn)亂不已，又有許許多多內地居民經過河西走廊逃入高昌，高昌的漢人越來越多。張駿根據(jù)這種情況，在這里設立了高昌郡，下轄高昌縣、田地縣、橫截縣和高寧縣，這是郡縣制首次推行到西域。

498年由漢人在新疆東部所建立的地方性政權——高昌麴氏王國，存在長達140多年，對漢文化在西域的傳播起了重大作用。

魏晉時期，鮮卑、柔然、高車、口厭噠、吐谷渾等民族相繼進入西域爭戰(zhàn)。由于他們與先居于此的匈奴、烏孫、月氏相互間在語言和風俗習慣上相同或相近，因此在這種爭戰(zhàn)動亂中，促進了這些北方民族的同化和融合。（三）隋唐宋元時期的西域諸民族隋唐時期，西域各族數(shù)百年的混戰(zhàn)與動亂，以突厥的興起與統(tǒng)一而告結束。新疆民族的發(fā)展與演變又進入了一個紛爭交替的新階段。突厥人吐蕃人回紇人契丹人蒙古人突厥人早期游牧于葉尼塞河上游，后被匈奴所迫，南遷于貪汗山（今東部天山地區(qū)）。5世紀中葉，柔然勢力進入準噶爾盆地，突厥人被征服，迫遷于金山（今阿爾泰山）南麓。552年，首領土門發(fā)兵攻打柔然，土門自立為伊利可汗，突厥汗國正式建立。到木桿可汗時，突厥首先攻滅柔然殘余勢力，統(tǒng)一漠北，然后又東敗契丹，北并結骨（今柯爾克孜），西破口厭噠后控制了以郁督軍山為中心，東自遼河以西，西到西海（今里海），南自沙漠以北，北至北海（今貝爾加湖）的廣大地區(qū)，統(tǒng)一了蒙古高原及西域廣大地區(qū)。突厥汗國立國之初就分為東、西兩部分。于583年正式分裂為東、西兩汗國。東、西突厥大致以金山為界。西突厥位于金山以西，據(jù)有烏孫故地，建牙帳于焉耆以西、龜茲以北中部天山山脈的交通要地和水草豐美的鷹娑川（即今開都河上游的裕勒都斯谷地），是為冬都（南牙）。

619年，又在石國以北的千泉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克西）建立夏都（北牙）。到統(tǒng)葉護可汗時，西突厥勢達極盛，控弦數(shù)十萬，建牙帳于碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。統(tǒng)葉護可汗死后，西突厥陷于長期的分裂混亂狀態(tài)，逐漸走向衰亡。突厥的興起，結束了3世紀中葉以來我國北部和西部紛亂的割據(jù)局面，擴大了我國北部和西部政治統(tǒng)一局面的范圍，為西域民族融合的進一步發(fā)展和部分主體民族的形成打下了一定的基礎。然而，就在唐朝與西突厥在西域爭戰(zhàn)之際，吐蕃也加入了這一爭奪的行列。吐蕃人主要分布在青藏高原。是由甘、青南下的西羌的一支發(fā)羌與當?shù)赝林用袢诤隙l(fā)展起來的。6世紀末，吐蕃興起，建立國家，國王號稱“贊普”。650年，松贊干布死后，大相祿東贊專權，他改變了松贊干布與唐和好的政策，在甘肅、青海和西域等地與唐朝展開了長達一個半世紀的反復爭奪。755年“安史之亂”爆發(fā)，西域兵力空虛，吐蕃攻取隴右、河西和安西四鎮(zhèn)且攻陷北庭，占據(jù)天山南北大部分地區(qū)。

8世紀末9世紀初，回鶻與吐蕃在北庭展開激烈爭奪。最后，回鶻占領北庭，并控制北疆部分地區(qū)，但南疆大部分地區(qū)均歸附于吐蕃。9世紀中葉，吐蕃內亂不斷，對西域和河西的控制大為削弱。此時，西遷回鶻入居西域。866年，吐蕃在西域的勢力逐漸退出，返歸本土。吐蕃與唐朝在西域近一個半世紀的爭奪中，在其控制區(qū)駐兵屯防，設官建制，實行了一系列的政治、經濟措施。不少吐蕃部落遷入塔里木盆地東南地區(qū)，對該地民族成份的構成和演變產生了很大影響。回紇人回紇人是605年至788年這一歷史時期對今天維吾爾先民的稱呼?；丶v是“聯(lián)合”、“結合”、“同盟”之意。回紇是丁零人的后裔，魏晉南北朝時為鐵勒（別號高車）六部之一，被稱為袁紇或烏護，隋時被稱為韋紇，唐時被稱為回紇，788年始稱“回鶻”，以后又稱畏吾、畏兀兒等，是我國古代北方產生過重大影響的古老民族之一。

605年，韋紇部首領時健聯(lián)合鐵勒各部，結成聯(lián)盟，號稱回紇，起兵反叛突厥。630年，回紇與漠北諸部配合唐軍攻滅東突厥、薛延陀，并表示愿意歸附唐朝，同時請?zhí)瞥谄涞卦O官立制。唐朝遂在薛延陀、回紇諸部駐牧之地設置6府7州，在回紇部設瀚海都督府，封吐迷度為懷化大將軍兼瀚海都督。從此，回紇與唐朝建立了密切關系。

744年，回紇首領骨力裴羅在攻滅后突厥汗國后，自立為骨咄祿毗伽闕可汗，建牙帳于鄂爾渾河上游的烏德鞬山（今蒙古國杭愛山）。骨力裴羅遣使唐朝，唐玄宗封其為懷仁可汗，回紇汗國建立。788年，回紇可汗頓莫賀上表唐朝政府，取“回旋輕捷如鶻”之意，請將“回紇”改稱“回鶻”。回紇汗國強盛時，其疆域“東際室韋，西抵金山，南跨大漠，盡有突厥故地”。

839年，回鶻汗國遭受天災人禍，國勢急劇衰落。840年，回鶻將領句錄莫賀趁國內紛亂之際，勾引回鶻汗國的宿敵黠戛斯人攻滅回鶻汗國?；佞X汗國滅亡后，諸部居民分五支向外遷徙。其中，南下的兩支，一部分進入中原，融入漢族之中；一部分不久因各種原因又返回漠北。西遷的回鶻人中，一支奔向河西走廊，設牙帳于甘州（今甘肅張掖），所以被人們稱為“甘州回鶻”或“河西回鶻”。是今天甘肅省裕固族的來源之一。

奔向安西的回鶻人以西州為中心建立起高昌回鶻政權，所轄部眾稱為“高昌回鶻”或“西州回鶻”。宋遼時期，西州回鶻的疆域東起哈密，西至阿克蘇，北至伊犁，南距吐蕃（今和闐、敦煌間），成為橫跨吐魯番、塔里木和準噶爾三個盆地的政權。高昌回鶻先后臣屬于遼朝和西遼。蒙元時期，又一直作為蒙元的屬國?；佞X人在與當?shù)仄渌髯寰用竦墓餐睢⑸a、交流中逐漸融合，發(fā)展成為近代的維吾爾族。另一支回鶻人，在其首領龐特勤的率領下，越過蔥嶺，進入今中亞地區(qū)，史稱蔥嶺西回鶻。約在9世紀中葉，建立了喀喇汗王朝。該汗國強盛時，其疆域西起卡拉庫姆沙漠，東至羅布泊，北到巴爾喀什湖，南盡阿姆河。王朝的統(tǒng)治中心前期在楚河附近的巴拉沙袞（今吉爾吉斯斯坦的托克馬克之東），后來遷往喀什噶爾。蔥嶺西回鶻為了適應變化了的形勢，逐漸放棄了自己的信仰、語言和文字，而改信伊斯蘭教，接受突厥語和以阿拉伯字母拼寫的文字。這就為塔里木盆地居民的回鶻化奠定了基礎。契丹人契丹人是東胡系鮮卑族宇文氏的別支。北魏時生活在今遼寧省遼河上游的西拉木倫河一帶，過著漁獵和游牧生活。916年，契丹建國，后改國號為大遼。1124年，契丹滅亡前夕，貴族耶律大石率領部分契丹人來到西域，于1132年，耶律大石在打敗喀喇汗王朝軍隊后，在葉密立城稱帝，號噶爾汗（菊爾汗）。耶律大石建立的這個政權，史稱“西遼”，又稱“哈喇契丹”或“黑契丹”。隨后，耶律大石又東征高昌，西滅花喇子模，控制了北到巴爾喀什湖和巴哈臺山；西達咸海，統(tǒng)有花喇子模；東到哈密，領有別失八里；東南抵和闐；西南界阿姆河的廣大地區(qū)。由于西遼統(tǒng)治者采取了較開明的統(tǒng)治政策，因此生活在西域地區(qū)的各族人民多按其原有的方式生活著。作為統(tǒng)治者的契丹人，由于其數(shù)量不大，除少部分外，大多逐漸融入當?shù)赝林用窈秃髞淼拿晒湃酥小Ｃ晒湃嗣晒湃耸俏覈糯硟鹊纳贁?shù)民族，過著以游牧為主的生活。12世紀末，蒙古貴族鐵木真統(tǒng)一蒙古各部后，與其子孫先后發(fā)動了三次大規(guī)模的西征，建立了地跨歐亞大陸的蒙古大帝國。蒙古西征及其對西域和中亞的統(tǒng)治，不僅導致了歐洲的民族遷徙，而且導致了中國北方及西域民族的遷徙與融合。蒙古軍隊西征時，也有大量征發(fā)的女真人、契丹人、漢人、畏兀兒人和西夏人，其中不少成為駐守當?shù)氐能姽俸凸倮?。元朝建立后，為防止西北諸王反叛和解決駐軍供應問題，忽必烈在滅宋以后，把大量的漢軍、新附軍和農民、工匠征發(fā)到西北，在別失八里、斡端（今和田）、哈密里（今哈密）等地屯田，并設置冶鑄場，鑄造武器和農具。同時，元朝政府也征調畏兀兒人屯戍云南，哈刺魯人戍守京師。至于東西方商人的流動更是難以計數(shù)。蒙、元時期民族間的這種遷徙和流動，使各民族有了更廣泛、更密切的接觸，從而產生了民族間的同化和融合。元朝建立時，西域的大部分地區(qū)已處于成吉思汗次子察合臺后裔的控制之下。1348年，察合臺后裔禿黑魯帖木兒登上汗位，在阿克蘇建立東察合臺汗國。他在位期間，用強制手段迫使天山以北的16萬蒙古人改信了伊斯蘭教。到馬哈麻汗繼位后，他用嚴酷的手段強迫尚未信仰伊斯蘭教的蒙古部眾皈依伊斯蘭教，用馬蹄釘釘入不信教臣民的頭中。因此，在他統(tǒng)治時期，西域地區(qū)大部分蒙古部落都成了伊斯蘭教信徒。隨著蒙古人信仰伊斯蘭教人數(shù)的增多，到葉爾羌汗國時，新疆信仰伊斯蘭教的大部分蒙古人逐漸融入當?shù)匦叛鲆了固m教的其他各民族中。（四）明清及民國時期的新疆諸民族

經過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年，新疆地區(qū)已形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達斡爾等13個民族為主的，多種民族成份并存的民族分布格局，同時也說明了新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無論是當代的新疆各民族，還是歷史上曾經存在而后已經消失的民族，他們都是或曾經是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應有的貢獻。維吾爾族經過長期的融合與發(fā)展，到清朝統(tǒng)一新疆時，維吾爾族已成為新疆的主要民族之一。主要聚居在天山以南塔里木盆地周邊及哈密、吐魯番一帶。

1680年準噶爾攻滅葉爾羌汗國后，除將其統(tǒng)治者遷押伊犁外，還將南疆部分維吾爾人遷至伊犁，種地納糧，并把他們稱作“塔蘭奇”（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁開荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，隨著北疆農業(yè)的開發(fā)和社會發(fā)展，遷居北疆的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來（今瑪納斯）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。漢族自秦漢時起就不斷進入新疆，但隨著民族遷徙和民族融合的不斷變化，許多漢族人被融合于當?shù)孛褡逯小Ｇ宄y(tǒng)一新疆后，由漢族人組成的綠營軍成為屯墾戍邊的主力，遍布天山南北，隨軍商人和遷居新疆的農民成為新疆農業(yè)開發(fā)的生力軍。哈密、吐魯番、巴里坤、木壘、奇臺、烏魯木齊、阜康、吉木薩、昌吉、瑪納斯、呼圖壁、伊犁成為漢族的主要聚居區(qū)。隨著屯墾范圍的不斷擴大，遷居南疆等地的漢族人也逐漸增多。到清朝末年，漢族人已遍布全疆各地。民國時，由于中原戰(zhàn)亂不斷，不少漢族人進入新疆，散布天山南北，構成今天新疆漢族分布的基本格局?；刈寤刈迨怯蓙碜园⒗?、波斯以及中亞細亞的穆斯林與漢人等民族融合而形成的。新疆的回族，除元朝在新疆屯田、放牧的人員外，多是清朝統(tǒng)一新疆后，由于清王朝對回民的歧視和壓迫，迫使西北陜甘回民西遷所形成的。1777年，河州王伏林“聚眾念經，拒捕傷差一案”，牽連婦女、幼童2萬多人被發(fā)遣新疆，安插在今烏魯木齊、昌吉、米泉等地。

1781年，甘、寧、青地區(qū)哲合忍耶教派的回民反清運動被鎮(zhèn)壓后，大批回民被遣發(fā)伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，將被阿古柏裹脅至南疆的回民及白彥虎殘部安置在喀喇沙爾（今焉耆），使喀喇沙爾成為回族聚居區(qū)之一。還有一些是定居新疆的綠營屯田回族士兵。除此之外，從清朝統(tǒng)一新疆開始，回族商人的足跡就遍及天山南北的每一個角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民國年間，隨著甘肅回族軍閥馬仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。哈薩克族是由歷史上曾經在伊犁河谷與中亞草原居住和活動過的許多部落和部族融合而成的。18世紀中葉，清朝平定準噶爾后，哈薩克中玉茲首領阿布賚汗向清朝政府上表稱臣，在得到清朝政府同意后，部分哈薩克人遷入新疆境內的阿爾泰、塔城、伊犁地區(qū)游牧，成為今天哈薩克人的主要來源。

19世紀中葉，沙俄按不平等條約中的規(guī)定，實行“人隨地歸”，強行吞并原屬中國的哈薩克族人。但是，劃界后歸入俄國的哈薩克人因不愿接受俄國的統(tǒng)治，又紛紛遷回中國境內。至清末，哈薩克族主要游牧于伊犁、塔城等地區(qū)。這一遷徙一直延續(xù)到20世紀30年代。由于連年發(fā)生自然災害，阿勒泰的哈薩克大半流亡。民國時，有的遷到天山北麓的瑪納斯、昌吉、烏魯木齊、奇臺、木壘、巴里坤等地，形成了今天新疆哈薩克族分布的格局。也有少部分哈薩克人遷往甘肅、青海和西藏?？聽柨俗巫?/p>

18世紀以前，柯爾克孜人主要活動在阿爾泰山以北的葉尼塞河上游一帶。后在沙俄侵略勢力的壓迫下，被迫舉族向西南方向遷徙。一部分遷到了帕米爾高原、興都庫什山和喀喇昆侖山一帶及其附近地區(qū)，成為今天新疆境內柯爾克孜人的主要來源。

1759年，清朝政府相繼平定準噶爾和大小和卓叛亂，統(tǒng)一新疆，布魯特人相繼臣服清朝。俄國據(jù)不平等條約“人隨地歸”的原則，將伊塞克湖、楚河、塔拉斯河、納林河流域及帕米爾高原西部的柯爾克孜人劃歸俄國。到1884年新疆建省時，留在我國境內的柯爾克孜人，只占當時柯爾克孜總人數(shù)的1/20左右。至清末，他們主要分布在今天新疆的克孜勒蘇柯爾克孜自治州以及烏什、喀什、塔什庫爾干、阿克蘇、莎車、英吉沙和北疆的特克斯、昭蘇、額敏、博樂、精河、鞏留等地。蒙古族明清之際，分布在今新疆、甘肅、青海和內蒙古西部的蒙古族，稱為西蒙古。該部蒙古人蒙元時期稱之為“斡亦剌惕”，明代稱瓦剌，清代稱“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”或“額魯特”。

13世紀時，斡亦剌人生活在葉尼塞河流域，后擴展到額爾齊斯河兩岸。16世紀時，形成準噶爾、杜爾伯特（輝特部附之）、土爾扈特和和碩特四大部。17世紀初，準噶爾部首領巴圖爾洪臺吉（洪臺吉即大臺吉）作盟長時，準噶爾部勢漸強盛，迫使土爾扈特部遷牧于伏爾加河流域。到噶爾丹時，準噶爾東進青海，南破葉爾羌汗國，西征中亞，控制了新疆及中亞的廣大地區(qū)。

1759年，清朝政府平定準噶爾，統(tǒng)一新疆后，將戰(zhàn)后余生的準噶爾人組成“厄魯特營”，部署在伊犁和塔城一帶，巡邊戍防。1762年和1763年，為了加強伊犁地區(qū)的防務力量，清朝政府先后兩次將駐守在張家口外的察哈爾蒙古官兵調至伊犁，組成察哈爾營，部署在今伊犁東北塔爾奇山之北，賽里木湖周圍及博爾塔拉等地，屯牧戍防。

1771年，土爾扈特回歸祖國后，清朝政府將由渥巴錫率領的舊土爾扈特部安置在喀喇沙爾（今焉耆）以北的裕勒都斯山、塔爾巴哈臺的和博克薩里（今和布克賽爾）、庫爾喀喇烏蘇（今烏蘇）的濟爾哈朗和精河一帶。將由舍楞率領的新土爾扈特安置在阿勒泰一帶。同時，將與土爾扈特一起回歸的和碩特蒙古安置在博斯騰湖畔。這樣就構成了今天新疆蒙古族分布的地理格局。塔吉克族

塔吉克很早就聚居在帕米爾高原的塔什庫爾干地區(qū)，故有“世界屋脊的居民”、“云彩上的人家”之稱。塔吉克人是屬于歐羅巴人種的雅利安人，是從中亞草原遷到帕米爾高原的。17～19世紀，帕米爾西部什克南和瓦罕等地的一些塔吉克人，因不堪原居住地統(tǒng)治者的殘酷壓迫，東遷至塔什庫爾干、葉城、皮山等地，成為我國塔吉克族的一個組成部分。

18世紀末到19世紀初，為了躲避寇亂，許多塔吉克人從色勒庫爾以及瓦罕等地遷往離邊境較遠的莎車、澤普、葉城等縣。在當?shù)鼐S吾爾人的影響下，他們逐漸接受了維吾爾族的文化、生產方式與風俗習慣。因此，這里的塔吉克人與居住在塔什庫爾干的塔吉克人盡管在文化、習俗等方面都存在一定的差異，但仍屬同一個民族。目前，新疆的塔吉克族主要分布在塔什庫爾干、莎車、澤普、葉城、皮山等地。滿族是我國古老的民族之一。其族源可上溯至商周時期的肅慎，漢至兩晉時的挹婁，南北朝時期的勿吉，隋唐時期的靺鞨，到宋元明時被稱作女真。1616年，女真首領努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部，建立了后金政權。1636年，皇太極繼位后，改女真為滿洲，改后金為清。隨著清朝對中國的統(tǒng)一，大批滿族人或為官或駐防，遍及全國各地，形成了滿族與漢族及其它各少數(shù)民族雜居的局面。自1755年，平定準噶爾開始，清朝政府即陸續(xù)征調滿洲八旗到天山南北戍防、為官，成為新疆滿族人的來源。辛亥革命以后，滿族官兵退役為民，遂散布新疆各地。達斡爾族

達斡爾意為“耕耘者”，是契丹人的后裔，“達斡爾”之名最早見于元末明初。清初因隸屬于“索倫部”，也稱作“索倫人”或“索倫族”。至康熙初年，才出現(xiàn)“打虎兒”的譯名，以后又常譯為“達胡爾”、“達虎里”、“達呼爾”等。1953年，根據(jù)本民族意愿，統(tǒng)一定名為達斡爾。

17世紀以前，達斡爾人主要分布在外興安嶺以南精奇里江（今俄羅斯境內結雅河）河谷與東起牛滿江（今俄羅斯境內布列亞河），西至石勒喀河的黑龍江北岸河谷地帶。1764年，為了加強與鞏固西北邊防，清廷征調黑龍江索倫兵1018人攜眷駐防于伊犁霍爾果斯，組成索倫營，其右翼為達呼爾駐防。他們屯牧戍邊，生息繁衍，成為新疆達斡爾人的來源。1871年沙俄侵占伊犁，索倫營地被占，人員輾轉到了塔城。辛亥革命后，達斡爾官兵退伍為民，主要分布在塔城的額敏縣一帶。錫伯族錫伯族的祖先拓跋鮮卑早在東漢以前便活動在大興安嶺北段以“嘎善洞”為中心的地帶，以射獵為生。1692年，錫伯人被編入滿洲八旗之列。1764年，清朝政府為了加強新疆伊犁地區(qū)的防務，從盛京將軍所屬的盛京、開原、遼陽、撫順等17處，抽調錫伯官兵1018人，連同眷屬2146人遷移到新疆伊犁河南岸一帶屯墾戍邊。自1802年起，錫伯軍民經過6年的艱苦奮斗，在伊犁河南岸開鑿出了一條長達200公里的大渠，引伊犁河水墾荒造田。從此，錫伯人民就在這里落腳扎根，建設新家園。烏孜別克族烏孜別克其名稱來源于金帳汗國的烏孜別克汗。15世紀時，金帳汗國瓦解，占據(jù)著今西伯利亞西部和哈薩克斯坦廣大地區(qū)的白帳汗國的居民們都籠統(tǒng)地被稱作烏孜別克人。自15世紀30年代起，他們進入中亞，建立布哈拉、希瓦與浩罕三個汗國，與當?shù)鼐用袢诤闲纬闪酥衼喌臑踝蝿e克族。

18世紀50年代，清朝統(tǒng)一新疆后，有許多中亞的烏孜別克商人來中國新疆經商。他們多在伊寧、喀什噶爾、葉爾羌、阿克蘇等城市活動，其中有些人就在當?shù)囟ň酉聛恚l(fā)展成我國的烏孜別克族。19世紀60～70年代，浩罕軍官阿古柏入侵新疆，又有不少烏孜別克人隨之來到新疆。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，遷入新疆的烏孜別克人為數(shù)也不少。他們主要分布在伊寧、塔城、烏魯木齊、喀什、莎車、葉城等地。俄羅斯族新疆的俄羅斯族是自18世紀陸續(xù)從俄國遷入的。當時遷來的多為來華貿易的商人。19世紀，隨著俄國土地兼并的加劇，部分破產農民也進入中國定居。1851、1881年，俄國迫使中國分別簽訂了《伊塔通商章程》和《伊犁條約》兩個不平等條約，取得了在新疆通商貿易的許多經濟特權。一時間，俄羅斯商人接踵而至，進入我國西北地區(qū)，許多人就此留居于新疆。俄國十月革命前后及蘇聯(lián)農業(yè)合作化時期，又有許多俄羅斯人遷入新疆。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，許多俄羅斯人為了躲避戰(zhàn)爭的災難，也在這時流入新疆，投靠親友，散居在塔城、阿勒泰、伊寧、烏魯木齊等地，成為今天新疆俄羅斯族的主要組成部分。塔塔爾族塔塔爾本是大興安嶺一帶室韋中的一個部落，由于其勢力強大，隨蒙古軍隊西征歐洲至伏爾加河流域，影響巨大。15世紀中葉以后，“塔塔爾”逐漸成為喀山汗國及附近部落居民的名稱。新疆地區(qū)的塔塔爾族，一部分是19世紀隨著俄國土地兼并加劇，一部分失去土地的塔塔爾人從喀山經過伏爾加河下游、西伯利亞、哈薩克斯坦來到中國的新疆。另一部分是從喀山、斜米列齊、齋桑等地來新疆經商定居下來的。第一次世界大戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后又有不少塔塔爾人遷到新疆，主要是中、小商人和農民、手工業(yè)者。他們主要分布在伊寧、塔城和烏魯木齊等城市中。

清代至民國時期，大致形成了今天新疆各民族的基本格局。這包括分布區(qū)域、民族數(shù)量、經濟形態(tài)等。但這種基本格局并非意味著沒有變化，因為新疆是中國的領土，必然存在著其他民族成員進入新疆從事勞動生產等活動。新疆民族歷史發(fā)展的特點1、民族團結合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流。2、各民族團結合作始終是新疆社會發(fā)展與進步的生命線。3、各民族間相互學習借鑒是各民族不斷發(fā)展進步的不竭動力。三、新疆漢族、維吾爾族發(fā)展簡史（一）新疆漢民族發(fā)展史（二）新疆維吾爾民族發(fā)展史（一）新疆漢民族發(fā)展史漢時，西域就有漢人活動，這里的漢人，指中原人，當時不叫漢族，更應稱之為“漢人”或“中原人”。漢人是西域新疆古老的民族之一，漢前的先秦稱之為“秦人”，“秦”這個詞，中外許多文獻中都可以尋找到它的蹤跡。在古老的西域新疆，漢人的來源可由以下構成：漢唐時期朝廷派往西域的使者（鼻祖當屬張騫及其隨從、歷任西域都護府的都護及隨從等）、通婚（如漢細君公主嫁烏孫王、龜茲王娶漢王朝嫁烏孫后所生女）、匈奴從中原擄掠的漢人奴隸（據(jù)《中國民族史》載有10萬人之多）、投奔投降或被擄掠的文武將士（如李陵、李廣利、中行說、趙信等）、西域王族子弟在中原習文武并嫁娶漢家男女（如莎車王的三個兒子）等。漢朝將西域納入中原版圖后，調遣大量中原漢人在樓蘭（今若羌縣一帶）、伊循（今兵團36團米蘭鎮(zhèn)）、輪臺、高昌（今吐魯番盆地）等地實行屯田，這些漢人主要來自中原黃河流域的山西河南等地。漢朝在西域的屯田主要是軍屯、犯屯、民屯和商屯等。西漢末年，漢人來西域很多，《后漢書.西域傳》說“相望于道，一輩大者數(shù)百人，少者十余人”，一年之中“使多者十余輩，少者五六輩”。絲綢之路形成于漢唐，當時為東方連接西方的重要貿易道路。在這條道路上，不僅活躍著胡商，也活躍著漢商，隨著貿易和時間的延續(xù)，漢商逐漸定居于西域各綠洲。魏晉南北朝時，中原漢人多集中于西域樓蘭、高昌，以耕田戍邊為主。唐朝繁盛，絲綢之路延伸到地中海沿岸，進入西域的漢人大量增加，主要集中于伊州（今哈密市）、西州（今吐魯番盆地）、庭州（今天山北麓吉木薩爾到瑪納斯縣一帶）以及安西四鎮(zhèn)（今焉耆、龜茲、疏勒、于闐），并被唐中央政府設立的州縣鄉(xiāng)里所編入戶。他們包括軍人極其家屬、農耕人員、商人及犯人等。宋元時期，以元朝蒙古大軍帶入西域的在軍中服役的漢人為主，由于蒙古大軍四處征戰(zhàn)，漢人多被安置于庭州、伊犁等地。清朝時期，清政府平定西域準噶爾部叛亂（乾隆二十年，即1755年），對新疆實行大規(guī)模移民，主要是守邊屯田，后把西域改稱新疆（1884年建立新疆?。?，在惠遠(今霍城縣)設伊犁將軍府，統(tǒng)轄整個新疆的軍事、行政事務。此時，漢人成為移民新疆的主要人員構成，居住于巴里坤、木壘、古城（今奇臺）、昌吉、迪化（今烏魯木齊）、伊犁等地，后因屯墾需要，漢人從上述地區(qū)遷往塔里木盆地四緣的喀喇沙爾（今焉耆）、吐魯番、和闐（今和田）等地。光緒元年（1875），左宋棠任欽差大臣督辦新疆軍務，此時，湘軍入疆，不少人定居，袁大化任新疆巡撫時，來了不少河南人，楊增新任新疆省長時，許多云南人到疆落戶。另外，清代遺送的犯人來疆每年不下六七百人。（二）新疆維吾爾族發(fā)展史1、“維吾爾”名稱的由來“維吾爾”是維吾爾族的自稱，是今天漢文對“UYGHUR”一詞的音譯。在我國歷史上，歷代漢文獻對維吾爾族的稱謂，在書寫上，不同時期有所不同。4世紀《魏書高車傳》中出現(xiàn)的“袁紇”一詞，是至今所看到的對“維吾爾”的首次漢譯寫法，同時期還有寫作“烏護”或“烏紇”的。到6－7世紀的隋、唐之際，漢文獻多把“維吾爾”寫作“韋紇”。對此，《新唐書回紇傳》說：“袁紇者，亦曰烏護、曰烏紇，至隋曰韋紇”。唐朝中、后期，又寫作“回紇”，據(jù)說是韋紇聯(lián)合鐵勒諸部中的仆固、同羅、拔野古等脫離突厥統(tǒng)治后給自己新組成的聯(lián)合體所定的漢文名稱。788年（唐朝德宗貞元四年）時，回紇統(tǒng)治者取漢文“捷鷙猶鶻然”之意，提出把“回紇”二字改寫為“回鶻”，經唐王朝同意后正式啟用，從此一直到13世紀70年代（元朝初年），漢文史籍又寫作“回鶻”。元、明時期，漢文史籍一般寫作“畏兀兒”，有時也寫作“畏吾兒”。17世紀中期清朝統(tǒng)治全國后，因為內地人把伊斯蘭教稱為“回教”，而維吾爾族這時已是全民信仰伊斯蘭教的民族，因此漢文史籍中多把維吾爾族稱為“回”、“回子”或“回民”。不過，為了與同期信仰伊斯蘭教的回族相區(qū)別，有的文獻中便根據(jù)維吾爾族宗教人士頭上戴有用白布繞成的帽子這一特點，稱為“纏回”。同時，又因為維吾爾族在清朝統(tǒng)治新疆前已經在天山南北生活，因此個別漢文獻中也把維吾爾族寫作“土回”，而把后來到新疆生活的內地回族稱為“漢回”或“客回”。

1934年（民國二十三年），新疆省政府根據(jù)各族人士的意見，多次討論，決定廢除以前對維吾爾族的各種漢文寫法，統(tǒng)一用“維吾爾”這一名稱。關于“維吾爾”一名最初的由來和含義，中外史籍記載并不完全一致，但今天大多數(shù)專家學者、包括著名的維吾爾族專家學者，都認為“維吾爾”一詞的含義應該是“聯(lián)合”、“同盟”、“團結”，這比較符合維吾爾族歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。2、維吾爾族發(fā)展歷史過程為了對維吾爾族發(fā)展史有一個更簡明扼要的認識，特選取幾段重要歷史對其進行說明。回鶻西遷公元840年，回鶻渠長(別將)句錄莫賀引黠戛斯部族10萬騎滅回鶻汗國，回鶻諸部分崩離析，四處逃散。有回鶻十五部逃向中亞投奔葛羅祿，成為組成喀喇汗王朝的回鶻部分;一支投奔吐蕃(河西回鶻);一支逃往安西(高昌回鶻)，他們先后與遼朝、后周、宋、西遼保持了緊密的關系，或進貢、或臣屬等;另外還有回鶻十三部從河西走廊南來依附漢族。公元840年，西州回鶻因躲避黠戛斯(也叫堅昆，即今吉爾吉斯族和柯爾克孜族的先人)入侵而挑起的戰(zhàn)亂，他們來到高昌，隨即轉信佛教，使佛教和摩尼教成為回鶻民族的主要信仰。到元朝時，畏兀兒仍然信奉佛教，而且高僧輩出。1041-1042年，喀喇汗王朝分裂，1052年分為東西兩個部分。西部喀喇汗王朝以撒馬爾罕為首府。東部以八拉沙袞(即碎葉城，今托克馬克附近)和喀什嘎爾為首府，下轄伊犁河谷、七河地區(qū)、喀什嘎爾、和闐和費爾干納。1134年，喀喇汗王朝臣屬西遼。公元1212年，喀喇汗王朝被花剌子模所滅?？雇醭慕⑻貏e是喀喇汗王朝東部以喀什嘎爾為首府，對伊斯蘭教在新疆地區(qū)的發(fā)展具有重要意義。在這個期間，西奔中亞的維吾爾民族逐漸接受了伊斯蘭教義，成為穆斯林。從992年到1212年期間，喀喇汗王朝在原來唐朝北庭都護府和安西都護府的大部分管轄地區(qū)確立了統(tǒng)治，其大汗(獅子汗)駐八拉沙袞，副汗(公駝汗)駐怛邏斯，后遷至喀什嘎爾。葛羅祿汗族原來信奉原始文化的薩滿教，他們的西邊與波斯薩曼王朝接壤，他們從波斯薩曼王朝那兒接受了伊斯蘭教，成為第一個信奉伊斯蘭教的突厥王朝，回鶻十五部自然也隨其皈依伊斯蘭教。東察合臺汗國成吉思汗的次子察合臺的封地是西遼故地，地域包括昆侖山以北的今新疆地區(qū)和帕米爾西部地區(qū)以及七河地區(qū)，察合臺汗國后來取得了一些擴張。到禿黑魯·帖木兒統(tǒng)治時代，他以察合臺汗國汗的地位強制推行伊斯蘭教。1350年前后，有16萬新疆人皈依伊斯蘭教。1393年，禿黑魯·帖木兒之子黑的兒火者繼承察合臺汗位，他繼續(xù)推行伊斯蘭化政策，親自對尚未皈依的高昌回鶻王國發(fā)動“圣戰(zhàn)”，占領高昌都城哈喇和卓(今吐魯番以東)，強迫回鶻族接受伊斯蘭教，到十五世紀末，具有燦爛的佛教文化的高昌回鶻全面伊斯蘭化。十六世紀，伊斯蘭教向東推行到哈密地區(qū)，至此，經過六個世紀的漫長時期，在整個新疆，伊斯蘭教全面取代了長達千年以上歷史的東部西域的佛教信仰。清朝統(tǒng)一新疆后維吾爾族的分布格局維吾爾族原來主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番等地區(qū)。準噶爾控制天山以南廣大地區(qū)后，將部分首領拘禁于伊犁作為人質。還強迫部分維吾爾人遷至伊犁河谷，種地納糧。這些從事耕作的維吾爾人被稱為“塔蘭奇”，即種地人。清朝政府統(tǒng)一新疆以后，維吾爾族的分布格局基本沒變，但分布區(qū)域擴大了。為了解決軍隊的糧食供應問題，自1760年起，清朝政府開始有組織地在南疆各地及哈密、吐魯番地區(qū)招募維吾爾族居民赴伊犁屯田，致使伊犁地區(qū)成為維吾爾族新的聚居區(qū)。隨著北疆地區(qū)的農業(yè)開發(fā)和社會的發(fā)展，在烏魯木齊定居的維吾爾族人不斷增加，至清末已達萬人。阜康、綏來(今瑪納斯)、庫爾喀喇烏蘇(今烏蘇)等地也有不少維吾爾族居民勞動生息。清朝統(tǒng)一新疆后，當時維吾爾族人口不超過30萬人。但至1830年前后，南疆的維吾爾族人口達到57萬人左右，如加上哈密、吐魯番、伊犁和其他地區(qū)的維吾爾族人口可達65萬左右。至清末，維吾爾族人口則達到了157萬多人，占到了全疆總人口的四分之三，是新疆的主體民族。四、歷史上新疆多民族交流情況及影響作為絲綢之路的通道，新疆歷來是一塊多民族和諧共處的樂土。千百年來，多民族、多種語言文字、多種宗教在這塊土地上共生、并存。在新疆，各民族之間形成了一個和諧包容的環(huán)境，世代共生合作。古代西域各族百姓，在不同的歷史時期，在政治、經濟、文化等諸多方面進行了深入而持久的交流。（一）政治與民族關系古代西域各族的政治及民族關系一直以來是學界探討的重點，故特以唐代的一件出土文書為例，觀察這一問題的一個側面。20世紀70年代在今吐魯番的唐代墓葬阿斯塔那第61號墓之中，發(fā)現(xiàn)了《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》。內容大致是粟特人曹祿山、曹炎延弟兄二人與漢商李紹謹因為做生意產生的民事糾紛，官府經過審訊在證據(jù)和證人的證明下，依法讓李紹謹償還曹祿山、曹炎延弟兄連本帶利絹共275匹。透過這一案件背后，卻能夠為我們提供大量信息。判決書草稿也是唐代西域民族關系的縮影。

圖：《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》片斷，吐魯番阿斯塔那61號墓出土。吐魯番出土唐律殘片判決書中反映的當事人，既有漢人，也有粟特人。唐朝各級政府在處理不同民族之間發(fā)生的民事糾紛時，都是一視同仁地加以處理，無論哪一個民族，他們都是大唐的臣民，是各級政府管轄下的民戶。高昌縣衙在審理本案的過程中，認真聽取胡漢雙方的辯詞，并不因為他們的民族身份的不同，而偏袒任何一方。通過這一民事案件，還可以看到唐代東西貿易、絲綢之路的繁榮。不同民族的商人，常常結伴而行。（二）經濟交往絲綢之路分別沿蒙古大草原、塔里木盆地北緣和南緣，形成連接中原工商業(yè)、蒙古畜牧業(yè)和西域農牧業(yè)的經濟紐帶，使古代中國的內地經濟與西北、西域經濟緊密地融合起來，促進了中國各民族、各區(qū)域經濟一體化協(xié)調發(fā)展的格局。西漢時期，由于絲綢之路的影響，西域率先出現(xiàn)商業(yè)城鎮(zhèn)疏勒（今喀什）?！稘h書·西域傳》稱其地“有市列”，所謂市列，就是市鎮(zhèn)上的店鋪，通常按商品種類進行陳列營銷，它是我國開展對外貿易的重要口岸，也便于當?shù)馗髯灏傩盏纳虡I(yè)往來。至公元7世紀，唐朝在政治上統(tǒng)一西域，不僅為西域發(fā)展提供了相對安定的社會環(huán)境，而且使得較為先進的政治、經濟制度得以在西域推行，從而為當?shù)匕l(fā)展提供了有利條件。從歷史文獻看，西域東部西州市場上有四十多個按商品種類分行業(yè)經營的店鋪（麥行、米面行、果子行、帛練行、菜籽行等），不僅說明當?shù)乜赡芤延行袝M織，與中原大城市6世紀后隋唐時期出現(xiàn)的“行”大體同步，而且表明當?shù)剞r牧業(yè)已突破小農生產自給自足的樊籬，成為商品經濟的一個組成部分。貿易是西域與內地、西域內部交流的一種重要形式。貿易過程中伴隨大量的貨幣流通。在這一方面也體現(xiàn)出各民族交流的特點，東漢末于闐鑄造的漢佉二體錢，錢幣的正面即為篆體漢文，背面為佉盧文。此外，中原地區(qū)流通的貨幣也在西域大量出現(xiàn)。和田地區(qū)和田市北25公里的買力克阿瓦提遺址出土漢代五銖錢：1977年出土時置于陶罐內，粘結成塊，重45公斤漢龜二體錢1982年輪臺古城出土。直徑1.7厘米。漢佉二體錢：于闐國錢幣，是公元2世紀下半葉至3世紀上半葉在古于闐國制造的銅幣，用源于希臘的打壓法制造，銘文為漢文和佉盧文合幣，有大錢和小錢兩種。漢佉二體錢（三）文化方面1.宗教的交流。兩漢時期，佛教傳入西域，并由西域進一步傳播到內地。魏晉南北朝時期，佛教文化以空前的規(guī)模由西域傳入內地。尤其是南道的于闐和北道的龜茲，成為僅次于佛教發(fā)源地——天竺的佛教新圣地。其中較著名的有朱士行西游取經。佛圖澄、鳩摩羅什等到中原傳教。中原的壁