高中歷史 全程復(fù)習(xí) 四十三　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 課時(shí)訓(xùn)練（教師版）

1、PAGE 四十三源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、選擇題(本大題共12小題,每小題2分,共24分)1.孟子主張“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣?！蹦诱J(rèn)為“國(guó)有賢良之士眾,則國(guó)家之治厚;賢良之士寡,則國(guó)家之治薄?！眱烧叩闹鲝?)A.塑造了共同價(jià)值觀念B.目的是重構(gòu)社會(huì)秩序C.體現(xiàn)了民本政治追求D.構(gòu)建了完整學(xué)術(shù)體系【解析】選B。據(jù)材料可知,孟子和墨子認(rèn)為統(tǒng)治者只有選賢任能才能支持國(guó)君維護(hù)其統(tǒng)治秩序,實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng),這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸,社會(huì)秩序混亂,二者希望統(tǒng)治者通過(guò)選賢任能重建國(guó)家統(tǒng)治秩序,故選B;孟子和墨子屬于不同派別,價(jià)值觀不同,排除A;民本政治主要體現(xiàn)在統(tǒng)治者愛(ài)惜民力,注

2、重恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn),與材料不符,排除C;構(gòu)建學(xué)術(shù)體系是由多個(gè)學(xué)派和政府支持共同完成的,排除D。2.唐代懷素以“以心傳心,直見(jiàn)本心”來(lái)書(shū)寫(xiě)草書(shū),以“澄明靜徹”的心境來(lái)詮釋書(shū)法的本義。影響其書(shū)法風(fēng)格的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B.書(shū)法技術(shù)進(jìn)步 C.佛教思想傳播D.理學(xué)思想提出【解析】選C。據(jù)材料“以心傳心,直見(jiàn)本心”“澄明靜徹”與佛教所提倡的“以心傳心,直指人心,見(jiàn)性成佛”的唯心主義思想相一致,故選C;書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)手法與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)直接關(guān)聯(lián),排除A;材料主要體現(xiàn)的是個(gè)人書(shū)法藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)境界,排除B;理學(xué)出現(xiàn)在宋代,排除D。3.據(jù)史學(xué)家考證,唐代來(lái)華傳播“大秦景教”者屈指可數(shù)。元代來(lái)華的傳教士人數(shù)

3、較唐代雖有增加,但遠(yuǎn)不能與1552-1800年相比,這兩個(gè)半世紀(jì)來(lái)華的著名的歐洲耶穌會(huì)士就達(dá)920人。據(jù)此可得出的歷史事實(shí)是()A.我國(guó)古代政府實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策B.傳教士是西方國(guó)家侵華的先鋒C.新航路開(kāi)辟促進(jìn)了中西文化交流D.古代中國(guó)理性地對(duì)待西方文化【解析】選C。明清時(shí)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó),故A錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)古代來(lái)華的傳教士,不同于近代的侵略者,故B錯(cuò)誤;由材料“但遠(yuǎn)不能與1552-1800年相比,這兩個(gè)半世紀(jì)來(lái)華的著名的歐洲耶穌會(huì)士就達(dá)920人”可知,新航路的開(kāi)辟加強(qiáng)了中西方文化的交流,故C正確;材料強(qiáng)調(diào)的是西方來(lái)華傳教士而非中國(guó)對(duì)待西方文化的態(tài)度,故D錯(cuò)誤。4.耕讀文化是中華文明的重要

4、組成部分,宋以前的耕讀者成分簡(jiǎn)單,主要是隱逸之士和學(xué)生,且數(shù)量有限;宋代耕讀理念形成并發(fā)展為廣大的士人行為,擴(kuò)展為普通的農(nóng)家行為。這一變化()A.說(shuō)明儒學(xué)正統(tǒng)地位日益鞏固 B.提升了宋代官員的政治素養(yǎng)C.促進(jìn)了新思想新文化產(chǎn)生 D.有助于增強(qiáng)階層的流動(dòng)性【解析】選D。據(jù)材料可知,宋代知識(shí)教育逐漸普及化,有利于提高社會(huì)整體的知識(shí)水平,促進(jìn)科舉制度的發(fā)展,故選D;宋代程朱理學(xué)獲得了官方地位,體現(xiàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的日益鞏固,排除A;耕讀理念的推廣有利于提高宋代官員的知識(shí)素養(yǎng),排除B;耕讀理念的主要內(nèi)容依然是傳統(tǒng)的儒家思想,對(duì)新思想新文化的產(chǎn)生無(wú)直接影響,排除C。5.革命導(dǎo)師恩格斯在反杜林論中,系統(tǒng)地論

5、述了火藥出現(xiàn)以后所引起的社會(huì)變化,肯定地指出,火藥和火器的使用“是一種工業(yè)的,也就是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步”“對(duì)統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革作用”。對(duì)這一論述的認(rèn)識(shí)正確的是()A.火藥推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型 B.西征的蒙古軍隊(duì)把火藥傳到了歐洲C.火藥推動(dòng)歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命 D.火藥推動(dòng)了歐洲的工業(yè)革命【解析】選C。據(jù)材料“是一種工業(yè)的,也就是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步”“對(duì)統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革作用”可知,恩格斯認(rèn)為火藥推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展以及歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命,故選C;材料討論的是火藥對(duì)西方的作用,排除A;材料主要涉及火藥使用的社會(huì)推動(dòng)作用,不涉及火藥的傳播途徑,排除B;工業(yè)革命指的是使用大機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn),其生產(chǎn)動(dòng)

6、力是蒸汽機(jī)的使用,與火藥無(wú)關(guān),排除D。6.如果說(shuō),身體的DNA 保證了我們中華民族人種的傳宗接代的話,那么文化遺產(chǎn),尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA,他保證了我們中華文化即民族精神的延續(xù)與傳承。材料主要強(qiáng)調(diào)()A.DNA的重要性B.民族精神的重要性C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性 D.中華文化的連續(xù)性【解析】選D。據(jù)材料“保證了我們中華文化即民族精神的延續(xù)與傳承”可知,中國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力,其如身體中的DNA一樣不斷延續(xù)與傳承,具有連續(xù)性,故選D;材料強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA,不是單純生物學(xué)科的DNA,排除A;民族精神是非物質(zhì)文化遺

7、產(chǎn)的一部分,與材料強(qiáng)調(diào)的主旨中華文化的連續(xù)性不符,排除B;材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例子,以“DNA”為比擬,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是其中的范例,排除C。7.某學(xué)者研究發(fā)現(xiàn):萊布尼茨于1672-1676年前后發(fā)明二進(jìn)制。1701年傳教士白晉將中國(guó)的易經(jīng)圖送給了萊布尼茨。萊布尼茨閱后發(fā)現(xiàn)中國(guó)古老的易經(jīng)圖可以解釋二進(jìn)制數(shù)表(見(jiàn)下圖),由此可見(jiàn)()A.傳教士在西學(xué)東漸中發(fā)揮著主導(dǎo)作用B.中國(guó)古代科學(xué)成果在西方廣泛傳播C.易經(jīng)推動(dòng)了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生D.文化交流與碰撞有利于產(chǎn)生新啟發(fā)【解析】選D。根據(jù)材料“萊布尼茨于1672-1676年前后發(fā)明二進(jìn)制后發(fā)現(xiàn)中國(guó)古老的易經(jīng)圖可以解釋二進(jìn)制數(shù)表”,說(shuō)

8、明東西方文化在交流的過(guò)程中有所啟發(fā),故選D。8.20世紀(jì)20年代初,中國(guó)知識(shí)分子既從西方文明中看到了新希望,又注意到了西方科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的道德倫理淪喪問(wèn)題。他們力主中西調(diào)和,在西方科學(xué)、物質(zhì)文明和東方倫理、精神文明之間尋求平衡。這一主張形成的關(guān)鍵因素是()A.中外文明呈現(xiàn)融合的態(tài)勢(shì) B.救亡圖存成為知識(shí)界的共識(shí)C.知識(shí)界對(duì)中外文明的反思 D.馬列主義思想方法廣泛傳播【解析】選C。據(jù)材料“中國(guó)知識(shí)分子既從西方文明中看到了新希望,又注意到了西方科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的道德倫理淪喪問(wèn)題”,可知當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)西方文明的反思,即認(rèn)識(shí)到先進(jìn)性,也認(rèn)識(shí)到其存在一定的弊端,故選C;知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)中西調(diào)和,并不是

9、融合,排除A;救亡圖存早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后就成為先進(jìn)知識(shí)分子的共識(shí),排除B;馬列主義只是西方文明的一種思想,并不能促進(jìn)中西調(diào)和主張的形成,排除D。9.宋代,朱熹撰寫(xiě)了許多富于應(yīng)用性的禮學(xué)著作,如他的家禮就對(duì)日常生活中體現(xiàn)“三綱五?！钡亩Y儀做了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定。朱熹的這一做法()A.踐行了“格物致知”的理念 B.有助于儒家倫理的世俗化C.印證了“理”在生活中的道理 D.旨在重塑儒家的倫理規(guī)范【解析】選B。據(jù)材料信息可知,朱熹將儒家三綱五常的禮儀做出詳細(xì)、全面的規(guī)定,可以使更多的人能夠讀懂且接受,有助于儒家倫理的世俗化,故選B;格物致知強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)觀察和實(shí)踐求理,與材料內(nèi)容不符,排除A;材料強(qiáng)調(diào)的是

10、“三綱五?！钡氖浪谆?并未印證“理”在生活中的道理,排除C;儒家倫理道德已然形成,并不需要重塑,排除D。10.明朝人聶豹(14871563)認(rèn)為“今日格一物、明日格一物于身心無(wú)所得者,往往有之”,若有志于圣學(xué),應(yīng)“精察此心之天理,以充滿吾良知本體之量”。材料反映出聶豹()A.繼承了程朱理學(xué)的方法論 B.批判了儒家思想的神圣地位C.認(rèn)可了王陽(yáng)明心學(xué)理論 D.論述了清靜無(wú)為的政治觀點(diǎn)【解析】選C。聶豹認(rèn)為格物致知于身心無(wú)所得,主張精察內(nèi)心,以發(fā)現(xiàn)天理,實(shí)現(xiàn)致良知,說(shuō)明其一定程度上認(rèn)可了王陽(yáng)明的心學(xué)理論,故選C;聶豹反對(duì)格物致知,批判程朱理學(xué)的方法論,排除A;聶豹批判了程朱理學(xué)的方法論,而不是儒家思

11、想的神圣地位,排除B;“清靜無(wú)為”是道家觀點(diǎn),而聶豹是儒家思想,排除D。11.馮道是五代時(shí)有名的大臣,一生經(jīng)歷四朝(后唐、后晉、后漢、后周),做過(guò)六位皇帝的宰相,當(dāng)時(shí)人對(duì)此津津樂(lè)道,但是從宋代開(kāi)始,人們對(duì)馮道的這種幾易其主行為不恥。這種情況出現(xiàn)的原因是宋代()A.儒學(xué)的復(fù)興B.國(guó)力的下降 C.詩(shī)詞的教化D.風(fēng)氣的保守【解析】選A。馮道先后追隨多個(gè)朝代和君主,違背了“忠臣不事二主”的綱常倫理,隨著宋代儒學(xué)的復(fù)興,人們不齒其幾易其主的行為,故選A;宋朝與四朝比,國(guó)力強(qiáng)大,排除B;宋以前也有詩(shī),詩(shī)詞的教化與材料無(wú)關(guān),排除C;人們對(duì)馮道態(tài)度的變化源于思想的變化,受宋代理學(xué)綱常的影響,與風(fēng)氣的保守?zé)o關(guān),

12、排除D。12.在歷史上,每當(dāng)國(guó)家民族危難之際,總有一批仁人志士舍生取義,慷慨赴國(guó)難?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜椤ⅰ奥勲u起舞”的祖逖、“不辱君命持節(jié)牧羊”的蘇武等均為其中的典范。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵是()A.建功立業(yè)B.知常達(dá)變 C.精忠報(bào)國(guó)D.孝悌忠信【解析】選C。據(jù)材料可知,材料反映的是仁人志士為國(guó)家舍生取義,故體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精忠報(bào)國(guó)的思想內(nèi)涵,故選C。二、非選擇題(本大題共2小題,共26分)13.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)思想是中國(guó)后世思想文化發(fā)展的源頭。閱讀材料,回答問(wèn)題。(16分)材料一中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中培育和形成的

13、基本思想理念,如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國(guó)理政提供有益借鑒。關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)(2017年)材料二孟子倡導(dǎo)實(shí)行“仁政”,省刑罰,薄稅斂,爭(zhēng)取民心。他認(rèn)為這樣就可以無(wú)敵于天下而達(dá)于一統(tǒng),反對(duì)以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)之上?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。因?yàn)椤罢诘妹瘛?所以“民為貴,社稷次之,君為輕”。荀子特別強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用。他認(rèn)為人性本惡,所以要用禮治來(lái)約束。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)

14、志,他認(rèn)為君主治國(guó)重在禮義教化,應(yīng)當(dāng)“平政愛(ài)民”,但法治、刑罰也是治國(guó)的必要手段。摘編自張帆中國(guó)古代簡(jiǎn)史(1)材料一中代表的思想分別可以追溯到先秦時(shí)期的哪一學(xué)派?(6分)(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí),概述孟子和荀子思想的異同。(10分)【解析】第(1)題結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出法家提倡與時(shí)俱進(jìn)和改革,因此是法家;結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出儒家提倡民本,因此是儒家;結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出,道法自然,天人合一符合道家思想,因此是道家。第(2)題據(jù)材料“孟子倡導(dǎo)實(shí)行仁政”“荀子特別強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用”可知,孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”,荀子強(qiáng)調(diào)禮治;據(jù)材料可知,孟子主張性善論,荀子主張人性本惡;據(jù)材料“民為貴,社稷次之,君為

15、輕”“君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)志”可知,孟子主張“民貴君輕”,荀子強(qiáng)調(diào)君主的重要性。結(jié)合所學(xué)得出孟子和荀子都繼承、發(fā)展了孔子的思想;據(jù)材料得出兩者都體現(xiàn)了民本思想;據(jù)材料“他認(rèn)為這樣就可以無(wú)敵于天下而達(dá)于一統(tǒng)”“君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)志”得出他們都希望建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。答案:(1)法家;儒家;道家(2)異:孟子強(qiáng)調(diào)“仁政”,荀子強(qiáng)調(diào)禮治;孟子主張性善論,荀子主張人性本惡;孟子主張“民貴君輕”,荀子強(qiáng)調(diào)君主的重要性。同:孟子和荀子都繼承、發(fā)展了孔子的思想;都體現(xiàn)了民本思想;他們都希望建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。14.閱讀材料,回答問(wèn)題。(10分)材料一春秋時(shí),孔子對(duì)西周禮樂(lè)制

16、度進(jìn)行多方面闡述,形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí),一大批思想家提出自己的看法和主張,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)、唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代,儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透,形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)。宋元時(shí)期,科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際,個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,禁錮了中華文化的發(fā)展。材料二1915年,陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為,國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念,建立新的與共和制度相適應(yīng)的

17、價(jià)值觀念和道德觀念,其根本之處就在于重視“人的價(jià)值”、樹(shù)立“獨(dú)立人格”。為此,他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào):個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中,他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào),批判“吃人禮教”,提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。材料三人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表

18、現(xiàn),并分析其原因。(4分)(3)根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。(2分)答案:(1)特點(diǎn):傳承性,從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期,儒家思想貫穿始終。多樣性,古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊,有思想、史學(xué)、藝術(shù)、科技等。包容性,傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化,形成新的文化成果。本土性,中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理,中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心,注重人倫秩序。(2)表現(xiàn):由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕袀鹘y(tǒng)禮教;由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性;由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治;由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降?。原?民族危機(jī)嚴(yán)重;北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗;辛亥革命后,民主共和思想的傳播;民族

19、資本主義的進(jìn)一步發(fā)展;西方思想的傳播,沖擊了國(guó)人的思想。(3)價(jià)值:有利于增強(qiáng)民族凝聚力,強(qiáng)化民族認(rèn)同;有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一;有利于豐富民族精神;為國(guó)家治理提供借鑒和參考;為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。【備選習(xí)題】1.高麗史中記載“三國(guó)以前,未有科舉之法。高麗太祖,首建學(xué)校,而科舉取士未遑焉。(958年)光宗用雙冀言,以科舉選士,自此文風(fēng)始興?！辈牧媳砻?)A.科舉制度促進(jìn)了朝鮮社會(huì)發(fā)展 B.科舉制度有利于提高行政效率C.隋唐時(shí)期中國(guó)領(lǐng)先于世界 D.中華文明對(duì)朝鮮影響較大【解析】選D。據(jù)材料可知,高麗太祖和光宗都曾仿照中國(guó)科舉制度選拔官吏,可見(jiàn)中華文明對(duì)朝鮮影響之大,故選D;科舉制度有利于促進(jìn)朝鮮

20、社會(huì)發(fā)展,但是材料未就科舉制對(duì)朝鮮的具體影響詳細(xì)說(shuō)明,排除A;科舉制屬于選官制度,主要用于選拔官吏,排除B;隋唐時(shí)期中國(guó)的政治文明相對(duì)領(lǐng)先于世界,排除C。2.尚書(shū)記載,堯以仁政治理國(guó)家,以道德教化百姓,在此基礎(chǔ)上“協(xié)和萬(wàn)邦”;禹通過(guò)治理洪水贏得民心,開(kāi)創(chuàng)了“九州同牧”的社會(huì)景象。這反映了()A.以民為本提升了國(guó)家行政效率 B.大一統(tǒng)思想具有悠久歷史傳統(tǒng)C.儒家仁政思想已經(jīng)漸入人心 D.中央集權(quán)制有利于國(guó)家統(tǒng)一【解析】選B。據(jù)材料“協(xié)和萬(wàn)邦”“九州同牧”可知,在堯舜禹時(shí)期,國(guó)家統(tǒng)一的理念已經(jīng)存在,故選B;以民為本體現(xiàn)在統(tǒng)治者愛(ài)惜民力,有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,鞏固統(tǒng)治秩序,排除A;仁政的思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

21、孟子提出來(lái)的,與題目時(shí)間不符,排除C;秦始皇首創(chuàng)專制主義中央集權(quán)制度,與題目時(shí)間不符,排除D。3.魯國(guó)尚儒學(xué),是儒學(xué)文化的發(fā)展基地;齊地學(xué)術(shù)較為龐雜,陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá),楚國(guó)道家與辭賦最具特色;三晉以法家與游說(shuō)之士為盛;秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)但以各地所出文化人才而論,則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。這反映了當(dāng)時(shí)()A.地理位置對(duì)文化的發(fā)展具有決定作用 B.中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放、兼容并包C.中國(guó)傳統(tǒng)思想文化積極吸收外來(lái)文化 D.各家學(xué)派各執(zhí)己見(jiàn),適應(yīng)集權(quán)需要【解析】選B。材料反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化多樣,體現(xiàn)了中國(guó)文化具有包容性,故選B;地理位置并不是文化形成的決定

22、因素,排除A;材料反映的是中原文化的發(fā)展,未涉及外來(lái)文化,排除C;不是所有學(xué)派都適應(yīng)中央集權(quán)的需要,排除D。4.公元1704年,羅馬教皇克萊芒十一世向中國(guó)的教會(huì)與信徒發(fā)布了七條禁約,內(nèi)容包括禁止教堂懸掛帶有“敬天”字樣的匾額,禁止基督徒祀孔、祭祖,禁止教徒家中供奉牌位等。這些禁約()A.傳播了西方宗教改革的成果 B.折射出中西文化沖突C.動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位 D.阻斷了東西方的交流【解析】選B。據(jù)材料信息可知,“敬天”匾額,祭祖、祀孔等都是儒家文化的體現(xiàn),教皇的七條禁約反映出中西文化的沖突,故選B;七條禁約的內(nèi)容并非是宗教改革的成果,排除A;儒家思想從未因西方教皇的禁約而動(dòng)搖,排除C;七條

23、禁約的頒布不利于東西方文化交流,但“阻斷”一詞過(guò)于絕對(duì),排除D。5.陳獨(dú)秀在吾人最后之覺(jué)悟(1916年2月15日)中寫(xiě)道:“三年以來(lái),吾人于共和政體之下,備受專制政治之痛苦。此等政治根本解決問(wèn)題,猶待吾人最后之覺(jué)悟?！睘榇?陳獨(dú)秀主張()A.以革命手段推翻清朝專制統(tǒng)治 B.以西方文化改造國(guó)民心靈C.以馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展 D.以漸進(jìn)改革實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)【解析】選B。陳獨(dú)秀認(rèn)為當(dāng)前最重要的是解放思想,即“吾人最后之覺(jué)悟”可見(jiàn),要用西方文化改造國(guó)民心靈,故選B;清政府的統(tǒng)治在1912年就已經(jīng)結(jié)束,排除A;新文化運(yùn)動(dòng)的后期,1917年十月革命之后,先進(jìn)知識(shí)分子在中國(guó)宣揚(yáng)馬克思主義,排除C;陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)的是思想解放,不是漸進(jìn)的改革,排除D。6.中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容,也有著獨(dú)特的樣式。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一諸子百家的思想文化是在重重社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)下而展開(kāi)的思考和理論探索。儒家從歷史文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)中去找尋解決問(wèn)題的方法,也可以說(shuō)儒家注重對(duì)歷史文化的繼承與吸收。道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去找尋社會(huì)和人生的規(guī)律,他們一方面說(shuō)要“絕圣棄智”“絕仁棄義”,棄絕一切人為的造作,另一方面又倡導(dǎo)“道法自然”“無(wú)為”墨家以宗教的熱情和絕對(duì)平等的觀念提出理論并躬行實(shí)踐。摘編自潘俊杰、魏婧春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型材料二在傳統(tǒng)意義上,中國(guó)歷史就是集權(quán)的歷史?！凹?/p>