羅杰斯個人形成

1、不拋棄，不放棄，不要臉，不認命”聆聽羅杰斯一讀羅杰斯個人形成論：我的心 理治療觀唐 澤霞從個人的角度說話在張文質老師的推薦下，與羅杰斯相遇。通過聆聽他，而走近他，繼而喜歡 他，喜歡他的“以自己的經(jīng)歷和當事人的體驗為背景，作為個人來說話”。他如此看重自身，如此執(zhí)著甚至執(zhí)拗地從個人的角度來說話。他始終認為： “我們只有徹底的接受自己的真實存在，我們才能夠有所變化，才能夠超越自己 的現(xiàn)有存在樣式。那時，變化在不經(jīng)意之間就會發(fā)生?！保▊€人形成論P16）在這本書的開頭，他用“我是這樣一個人”為題，講述他的專業(yè)思想和個人 歷史的發(fā)展。通篇都是以第一人稱的口吻一一不，實際上，縱觀全書，都是如此 沒有學者氣，

2、也沒有高高在上的儼然他只是在講述，在探究，在回顧， 在反思，平易得就像拉家常，懇切得就像和你談心，甚至可以感受到他關切而充 滿愛心的注視和聆聽。隨意看過去，文字間躍動著的激情和自信隨處可見：“理解是在以一種雙重的方式豐富自己?！薄鞍凑瘴覀€人現(xiàn)在的認識，個人之間的分離性，每個個體以他自己的方式利 用經(jīng)驗并從中發(fā)現(xiàn)自己的意義的權利，乃是生活所具有的最高價值的潛能之一。 在一種十分真實的意義上說，每個人自己都是一個海島；只有他首先樂意成為自 己并得到容許成為他自己，他才能夠同其他的海島搭起橋梁?！薄拔抑皇歉訚M足于做我自己，同時讓他人做他自己?！薄拔夷軌蛐湃挝业慕?jīng)驗?！薄拔抑饾u認識到，如果說在我的一

3、生中（或許是永遠）有一個唯一能夠了解 我的人，了解我所做的事情是否誠實、認真、開放、合乎情理；是否虛偽、自我 防御、不合情理，那么，那個人就是我自己。”“居于優(yōu)先地位的不是圣經(jīng)，也不是先知；不是弗洛伊德，也不是科學 研究，不是上帝的啟示，也不是人類的教訓，而是我自身的直接體驗?！薄翱茖W研究和理論建構的目標，是對意義重大的經(jīng)驗進行內在的組織整理。 科學研究是一種程序嚴謹?shù)牟恍概?，其目的是為了弄清楚主觀經(jīng)驗的現(xiàn)象界的 意義與秩序所以，我獻身于科學研究、獻身于理論建構的原因是處于一種追 求規(guī)律和意義的需要，一種存在于我個人內部的主觀需要從事科學研究只有 一個合理的原因，那就是滿足我內心對意義的需要

4、?！薄吧睿谄渥罴褷顟B(tài)中，是一個流動、變化的過程，其中沒有什么是固定 不變的如果我能夠讓經(jīng)驗之流帶動我朝向未來，朝向我僅僅朦朧意識到的目 標前行，我就會處于最佳的狀態(tài)生活總是處在變化形成的過程之中。”“如果世界上確實有一個叫做真理的東西，那么我相信，這個自由的、個人 探求的過程應當是趨向于這個真理的。這一點是我以有限的個人方式所獲得的體 驗?！边@種激情和自信來自于羅杰斯深厚的個人體驗和對意義的執(zhí)著追尋。如此個 人化，如此切近人心，如此具有感動人震撼人的力量。正如他所說的：“最個人 化的東西就是最普遍的東西。”正是從個人出發(fā)，從個人與當事人在治療過程中的案例出發(fā)，羅杰斯系統(tǒng)詳 細的闡述了他的心

5、理治療觀。但本書又決不是僅僅談心理治療，而是借心理治療 來談自己，來談人。他甚至說：“我越來越相信，我們將會發(fā)現(xiàn)人格和行為的規(guī) 律，這些對于人類進步或人類理解力意義重大，決不亞于地心引力或熱力學的重 要性。”（P13）因此，要在短時間內充分理解羅杰斯是很不容易的。正如我們不能如此簡單 容易地理解自己。但是，在短時間內，我可以判定我是否能接受他在我以往 的經(jīng)驗的基礎上。事實上，我早已在內心里接受他了。因為，我發(fā)現(xiàn)，如此自我 標榜于我執(zhí)的人不多，并且，這種自我標榜是以科學的、自由的、開放的方式為 基礎的。我想，恰恰是從這里，恰恰是從對自我對人性探究的興趣中，我找到了 共通點。如何來梳理我的閱讀所得

6、呢？也許暫且只能拾掇下隨手而得的閃光卵石，讓 那一大片海灘圈住在記憶的深處吧。助益性的人際關系與教與學什么是助益性的關系呢？作者認為，助益性關系的特征是真誠透明，是接納，是深入的共情理解。還有一種奇怪的說法，如果能夠與自己形成助益性關系，使我能夠敏銳地覺 察并接納我自己的情感，那么我就十分可能與他人形成助益性的關系。這里的啟示意義在于：如果我想要促進與我相關的他人的成長，我自己必須 不斷成長；成長的確常常會令人感到痛苦，但也令人變得更豐富充實。這里對于教與學的啟示是什么呢？無疑，當教師與學生之間形成了這種助益性的關系，教與學就能達至最好的 狀態(tài)。教師所能做的，就是做到自身的真實性，做到真誠透明

7、；（“公開坦率的面 對自己的態(tài)度；接納自己的真實情感?！保┙蛹{和理解，對學生無條件的積極關 注；提供資源，讓學生自己得到，而不是強加于學生這里涉及到羅杰斯的非指導性教學，我理解即是以學生為中心的教學。對于 該點，本書是以他者的體驗和感受來呈現(xiàn)的，除此以外再沒有進行過多的介紹。 我猜測羅杰斯是受馬丁.布伯和克爾凱郭爾的影響，事實上，該書中他也數(shù)次提 到兩人的觀點。比如學習，羅杰斯認為，心理治療中的學習，是一種無法進行教 學的學習，它的本質是自我發(fā)現(xiàn)。而非“認定”的知識的積累。這便是直接受克 爾凱郭爾的影響，因為，克爾凱郭爾把這種自我發(fā)現(xiàn)式的學習看作是真正的主體 性，并提出了一個確鑿無疑的命題：這

8、種主體式的學習無法直接交流，甚至無法 間接談論。為了促進他人身上出現(xiàn)這種學習，我們所能做的，最多是為這種學習 成為可能而創(chuàng)造某些條件。外部的強迫對它是完全無效的這也許就是非指導 性教學的源頭。毫無疑問，羅杰斯對于教育的看法，與目前流行的教育觀點與做法大相徑庭， 甚至具有極大的破壞力與顛覆性。他關于教育的三點爭議和問題，真是直指現(xiàn)實 教育問題的要害：首先是我們應該如何構想教育的目的？我們是否要阻止年輕人去接觸任何 真實的問題？（這些問題包括公民或政治上的發(fā)言權，擔任實際的工作，從事科 學研究、對付各種道德倫理問題等。）其次，是否允許個人在自己內部自由地進行知識的建構？再次，我們是否想要反對在目前

9、教育中存在的事實性知識訓練之類的強大潮 流？在羅杰斯的眼里，真正的學習是有意義的學習，而非事實性知識的積累。何謂有意義的學習？有意義的學習，是超出事實性知識積累的學習；它能在 個人的行為、未來的行動選擇、個人的態(tài)度和人格等許多方面都導致真正的變化; 這種學習具有彌散性，它不止是知識的增加，而且會滲透到人的生存的各個方面。有意義的學習，也許就是自由的學習；有意義的知識，也許就是自由的知識； 對有意義的知識的學習，才是通達自由人的必經(jīng)之路。由此，教師的作用，便是引導學生“不要做一輛該死的彈藥車；要做一支來 復槍！ ”做一個有智慧的人，而不是被知識的重量所壓垮的人。教師努力的目標， 是發(fā)展一種有助于

10、自我激勵、自我實現(xiàn)和有意義學習的關系、氣氛。令人沮喪的 是，正如羅杰斯所說，這樣一種導向恰恰與當前的教育實踐和教育趨勢背道而馳。羅杰斯還有一些“匪夷所思”的關于教與學的思考。比如：只愿做一個學習 者，沒有興趣當教師；建議直接取消教學、取消考試、取消分數(shù)和學分，因為人 們想要學習什么會自然聚集到一起，而考試、分數(shù)與學分，只能檢測那些無意義 的學習。這聽起來確實有些驚世駭俗，可細細思量，也不無道理。至少，在某種程度 上，他是對的。個人形成論與美好生活關于個人是如何形成的問題，羅杰斯試著描繪了正在顯現(xiàn)形成的人所特有的 一些品質：對他的有機體的經(jīng)驗更加開放；養(yǎng)成對有機體這個敏于生活的工具的 信賴感（抑

11、或對于經(jīng)驗的信賴？）；接受存在于個人內部的評價源（傾聽內心深 處的聲音？）；在生活中不斷學習，主動參與到一個流動的、前進的過程中去， 并從中不斷地發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)驗之流中新的自我的生成與變化。換一種方式來問，如何“成為真實的自我”？表述不同，意思也許是差不多 的。立足于當事人，這里的變化模式是這樣的:遠離人格面具；遠離“應該”；不再迎合他人的期待；不再取悅他人；向著 自我導向轉變；向著生成的過程轉變；轉向生存的復雜性；轉向經(jīng)驗的開放；轉 向接納他人；轉向自我信任。羅杰斯善于分析，也善于總結。他認為，這個總體 的導向是：當事人有意識地、接受性地向著成為本質上和實際上真實存在的過程 轉變。他逐漸遠離那

12、個虛假的存在樣式，遠離成為一個人格面具。他沒有不安全 感或裝腔作勢的存在樣式，在自己的真實存在之外無所增加。他沒有內疚感或自 我貶低感，在他的真實存在之外無所減少。他日益聽從自己的生理存在和情感存 在最深處的聲音，并且發(fā)現(xiàn)自己帶著更大的準確性和深度，越來越愿意成為他最 真實的自我。如此，當你體驗到正在“成為真實的自我”時，你或許已經(jīng)在過一種真正美 好的生活。羅杰斯在一個心理治療師對美好生活的見解一章中，充分表述了他對與 美好生活的理解。這種對于美好生活的見解于我真是心有戚戚也。何謂美好生活？整合羅杰斯的觀點，和自身的體會，允許我用以下簡短的 句子來描繪：美好的生活是對自己負責任的、自由地成為真

13、實的自我的生活；美好的生活是自我實現(xiàn)的生活。“自我實現(xiàn)的人有一種驚人的能力，他們 能夠帶著敬畏、愉悅、驚奇乃至心醉神迷的狂喜，神清氣爽、天真爛漫地一次 又一次地欣賞生活的原初的善（basic goods of life），盡管這些體驗對別的 人們來說則可能是陳舊乏味的東西?！保R斯洛）美好的生活是開放的、自我信任的、敏感的、充分的、健全的生活；美好的生活是一種創(chuàng)造性的生活；美好的生活豐富的、激動的、有益的、挑戰(zhàn)性的、意義深長的生活；美好的生活是一個過程，而非一種存在的狀態(tài)；總而言之，美好生活是人類機體具有內在自由時自覺選擇的一種變化過程 的獨特取向，而這個取向的一般性質顯然有著某種普遍性。換句

14、話說，美好生活既是擁有個人獨特性的，又是具有人類類特性的生活。最后，讓我再次引用羅杰斯的話，結束此文，并借此開啟和確認我對美好生 活的熱切向往與執(zhí)著追尋?！斑@個美好生活的過程，絕不是為怯懦者設計的生活。它涉及當事人潛能 的日益拓展和成長。它涉及生存的勇氣。它意味著使自己完全投身于生活的洪 流。當當事人獲得了內部自由的時候，他會選擇這種個人生成變化的過程，作 為最美好的一種生活；而這對于人類來說是極其令人振奮的事情?！眰€人形成論筆記匯總2009-04-12 20:30個人形成論筆記一導言:1、羅杰斯式的治療師主要是運用共情（在弗洛伊德時代，共情或所謂 的“移情”僅限于藝術欣賞的意義）以及無條件積

15、極關注的技術。2、羅杰斯曾用一句話來假設他的核心假設：“如果我能夠提供某種特定 的人際關系，當事人就會發(fā)現(xiàn)它自身的潛能，運用這種關系來促進發(fā)展， 變化和個人成長的過程中就會自然地展開?！绷_杰斯所說的成長，是指朝向自我價值、靈活性、自尊和尊重他人的變 化。3、在羅杰斯看來，“人的社會性是其欲望之本性使然”。正如他反復強 調的，人的本性發(fā)展的越充分，人就越發(fā)可以信任。4、婚姻依賴于真誠和共情，也是羅杰斯首創(chuàng)的基本觀點。5、精神分析師慣用的解釋和說明的方法往往導致當事人放棄自我探究， 只有治療師和當事人的情感進行映照時，才可能直接促進當事人的深層 探究和嶄新領悟。6、人們追求接納，而只要有了接納，人

16、們就會趨向“自我實現(xiàn)”。（得到接納以后，她開始解除人格面具，致力于自我實現(xiàn)。）7、治療師的自我察知和個人在場比治療技術的訓練更為重要。再進一 步說，在心理治療與日常生活之間并沒有不可逾越的壁壘分界。8、如果說接納、共情、積極關注是個人成長的必要和充分條件，那么這些條件同樣適用于教育、朋友交往和家庭生活。9、羅杰斯所提供的不是操作的細節(jié)，而是一個獨特的宏觀視角。10、羅杰斯的核心前提是：人們具有自己的內在資源。在他看來，在治 療、教育和家庭生活中，最大的邪惡莫過于強加于人的權威。11、這樣一種深刻的共情反應，的確是一種高明的藝術，雖然我們難以 說清楚，究竟羅杰斯在做的，是在捕捉當事人的內心旋律，

17、還是在運用他自己的創(chuàng)作。個人形成論筆記二2009-01-05 21:328 98第一編從個人的角度說話以自己的經(jīng)歷和當事人的體驗為背景，我作為個人來說話。第一章“我是這樣一個人”我的專業(yè)和個人歷史的發(fā)展它寫的是我自己，寫我像助產(chǎn)士迎接新生命那樣為一個嶄新人格的誕 生而歡欣鼓舞；寫我懷著一種敬畏的心情，注視著一個他人，一個他人 的自我，顯現(xiàn)成形；寫我親眼目睹一個我參與其間起著重要促進作用的個人的誕生過程。13、我在一個人際關系密切的家庭中長大，我的家庭有著非常嚴格的、毫不妥協(xié)的宗教和道德氛圍，即對艱苦勞動這種美德的崇拜。我記得我喝第一瓶汽水時內心汕然而生的罪疚感。14、我看到，法國人和德國人仍然

18、十分強烈地相互仇視，盡管他們單獨 看上去顯得相當可愛。這迫使我努力超越已有的思維模式，認識到同樣 真誠和正直的人們卻能夠信奉截然不同的死板教義。我第一次以成年人 的方式把自己從父母的宗教思想的束縛中解脫出來并且意識到，我不再贊同他們的觀點。15、只有當事人知道傷痛在哪里，該往何處走，關鍵問題是什么，哪些 經(jīng)驗被深深埋藏著。這時我開始領悟，除非我的目的是要證明自己才智過人，學識不凡，否則，我最好是依靠當事人作為治療過程的向導。16、我發(fā)現(xiàn)，在我與他人的關系中，試圖以一種戴著面具的方式行事， 維持一種與內心體驗不同的表面的東西，毫無幫助，毫無效果。處于某種自我防御的原因，我的表面行為與自己的實際感

19、受背道而馳。17、第二個體會可以用下面的話說明一一我感到，當我以接納的心態(tài)聆 聽自己時，當我能夠成為我自己時，我感覺自己會更有效力。我自己肯定是一個不完美的人，肯定沒有完全達到自己所設想的機體狀態(tài)，而接受這一點對我來說現(xiàn)在已經(jīng)變得比較容易。當我接受自己真實的存在時，我就會發(fā)生變化。我們只有徹底地接受自己的真實存在，我們才能夠有所變化，才能夠超 越自己的現(xiàn)有存在形式。那時，變化在不經(jīng)意間就會發(fā)生。知道我何時急切地想塑造他人，左右他人，而且把他作為內心的事實接受下來。18、別人的評價對我來說不是行動的指南。別人的看法，就應該傾聽，應該就它們的本來面貌加以思考，但對我來說永遠不會成為一種指南。它是一

20、件很難學會的事情。19、對我來說，體驗就是最高的權威。用語義學家的術語來說，我的體驗越是原初，就越具權威性。因此，處于最基層水平的經(jīng)驗是最有權威的。20、我們的個人經(jīng)驗之所以具有權威性，并不在于它永遠不會犯錯誤。它是權威的基礎，因為它總是能夠以一種新的、基本的方式得到檢驗。21、最個人化的東西就是最普遍的東西。我相信，我們每個人最個人化的、獨一無二的東西如果得到分享或表達，就可能深入他人的內心世界。22、我感覺，個體越被充分地理解和接納，他就越容易摒棄那些他一直用來應付生活的假面具，就越容易朝著面向未來的方向改變。個人形成論筆記三2009-01-05 22:18第二編助益性的人際關系23、我發(fā)

21、現(xiàn)，在人際關系中我越能夠真誠透明，我就越有幫助作用。（這 意味著，在可能的程度內我需要意識到我自己的感受，而不是表面呈現(xiàn)一種態(tài)度，但實際上在深層或無意識中卻持有另一種態(tài)度。）23、作為第二個條件，我發(fā)現(xiàn)越是接納和欣賞當事人，我就越有可能創(chuàng) 造出一種他可以利用的關系。（我所說的接納，就是一種對于當事人的 熱情關注，無條件地認為他是一個具有自我價值的人一一不論他的狀態(tài)、他的行為或者他的感受是什么樣子。這意味著對他作為一個獨立的 人的尊重和欣賞，意味著愿意看到他用自己的方式擁有自己的感受。）24、我還發(fā)現(xiàn)，我不斷地渴望去理解當事人的當下感受，理解他的各種情感和表達的個人意義，即達到一種敏感的共情。（

22、總之，我認為，就我來說，助益性關系的特征是真誠透明，在這種關 系中我的真實感受可以得到透明的表現(xiàn)，即把對方作為具有不可替代的 內在價值的、獨一無二的獨特當事人來接納；是深入的共情理解，這種 共情理解能使我透過他的眼睛看到他私人的世界。達到這些條件后，我 就成了當事人的同行者，我陪伴他在曾經(jīng)令他害怕、現(xiàn)在他能夠自如承擔的自我探求之路上一路前行。25、追求變化的動機在一種適當?shù)男睦矸諊?，這種傾向會釋放出來，變成實際的而不再是潛在的東西。這樣一種理解會探查那些由于具有威脅性而使他對自己遮蔽起來的、深 藏于自我意識之下的經(jīng)驗。這種能力表現(xiàn)為一種傾向，即當事人能夠用 更加成熟的方式重新組織他的人格，組

23、織自我與生活的關系。不管我們說它是一種成長的傾向，一種趨向自我實現(xiàn)的驅動力，還是前 進的趨向，它都是當事人生活的主要推動力，并且，歸根到底，它是所有心理治療所必需依賴的傾向。這種傾向可能深埋在心理防御的一層又一層的硬殼之下；它可能隱藏在 精致的面具之后，這種面具是對自我實現(xiàn)傾向的否定和拒絕；但是，我 相信它存在于每個個體之中，并且只有在適當?shù)臈l件下才會得到釋放和表現(xiàn)。第三章助益性關系的特點26、缺乏對人的興趣、表現(xiàn)出疏遠或距離感以及表現(xiàn)出過度的熱情，都被看作是無益的。27、假如治療師無條件地欣賞當事人，并且在當事人看來，治療師理解 了當事人的基本感受那么這就有可能形成一種有效的助益性關系。28

24、、在某種深層意義上說，我能否以某種方式成為在他人看來是誠實可靠、可以信任、始終如一的一個人？我已經(jīng)意識到，要做到值得信賴，這并非是要求我應該是嚴格地前后一 致，而是必須做到可靠地真實。我一直用“透明”這個術語來描述我所希望的做人方式。我發(fā)現(xiàn)，這樣一種現(xiàn)實會被別人體驗為值得信任的。29、作為當事人，我是否能夠將我們真實存在的信息清晰無誤地傳達給他人?在我看來，對于任何一個希望建立助益性關系的人，最基本的知識是：真誠透明是安全的。換一種大家都覺得奇怪的說法，那就是：如果我能夠與我自己形成助益性關系，使我能夠敏銳地覺察并接納我自己的情感，那么我就十分可能與他人形成助益性關系。從這個意義上來說，接納真

25、實的自我，并能夠透明地向別人表現(xiàn)這樣的 自我，是我所知道的世上最難的任務ierqie是我永遠不能全部完成的任 務。但是，意識到這的的確是我的任務，我就已經(jīng)得到了巨大的回報， 因為它使我能在糾纏不清的人際關系中發(fā)現(xiàn)問題出在哪里，使我能重新 把關系拉回建設性的軌道。它的啟示意義在于：如果我想要促進與我相 關的他人的成長，我自己必需不斷成長；成長的確常常會令人痛苦，但也令人變得更豐富更充實。30、在人際關系中，至少在某個階段或時間，假如我們能夠學會不帶面 具地關心他人，積極投入情感而感到安全地與他人真正建立當事人化的 聯(lián)系，那的確是一種真正了不起的成就。31、作為明顯的對照，自我調節(jié)較好而能力優(yōu)異的

26、咨詢師能夠耐心地與 當事人通過多次晤談進行互動，而不去干涉當事人發(fā)展獨立自主的人格 的自由。我愿意假如這樣的行列。32、我們總是情不自禁地要“糾正”學生的“毛病”，或者指出工作人 員想法的錯誤。但是當我在這類情景中努力理解他人時，我發(fā)現(xiàn)雙方都 會獲益。在治療中，我常常有這樣的深刻印象：哪怕是一星半點的共情 理解一一捕捉其含混的個人意義的努力，一點也不高明甚至笨拙的嘗試 也會對當事人有所幫助。33、幾乎在我們生活的每一種狀態(tài)中一一無論是家庭、學校，還是工作 中一一我們都發(fā)現(xiàn)自己處在外在評判的獎勵和懲罰的壓力之中?！澳菢?很好”，“那是不妥當?shù)摹?，“那是一次差勁的咨詢”，等等）。這種外部評 判一直

27、伴隨我們從幼年走向老年，成為我們生活的組成部分。我認為，對于學校、專門行業(yè)之類的機構和組織來說，這種評判具有某 些社會作用。根據(jù)我的經(jīng)驗，外部評判無法促進個人的成長，因此我認為它們不是助 益性關系的要素。令人驚奇的是，從長遠觀點來看，一個積極的評價和一個消極的評價一 樣，都具有威脅性。個人形成論筆記四2009-02-16 21:15第三篇個人形成的過程第五章心理治療顯示的指向34、如果治療師在內心對這個當事人的真實持一種深深的尊重以及充分 接納的態(tài)度，并以同樣的態(tài)度對待當事人處理自身及其情境的多種可能 性；如果這些態(tài)度結合著足夠的熱情，并能轉換成那種對人的核心的最 深厚的欣賞與喜愛；并且如果達

28、到的交流水平能使當事人開始感受到治 療師理解了他當下的體驗，而且使在充分理解的深度上接納他，那么我們可以確信這個過程已經(jīng)開始了。35、我懇求各位就心理治療提出同樣重要的問題，用開放的心靈追問它 我們努力去描述、研究并理解這個作為治療基礎的基本過程，而不 是企圖去歪曲這個過程使之適合臨床需要，或適合我們預想的信條，或 適合從一些別的領域拿來的證據(jù)。讓我們耐心地檢驗這個過程，就它自身，就它的真實狀況，進行追問。36、在心理治療的各種要素中，我們近來較多地發(fā)現(xiàn)，對當事人而言， 治療是一種學習，學習去充分而自信地、毫無畏懼地接納另一當事人的積極情感。（盡管可能使一個非言語表述的層面）落風：想到“共情”

29、兩個當事人之間的“共情”37、這種治療關系是雙向互動的，是合乎情理的。而移情或反向移情現(xiàn)象，具有典型的單向性質，而且不適合具體情境的真實性。38、治療師看到當事人為了成為真實的自己而勇敢且深入地抗爭時，他對當事人的接納和尊重會轉變成一種敬畏。39、在治療中出現(xiàn)的學習是一種整合的、有機的而且往往是非言語的東西，這種學習可能遵循完全不同的原則。40、大概兒童的情感比我們更豐富、也許我們一一這是我們長大成大人的過程中丟掉的東西。歐柯太太感到，這是一種與人類有機體、與新生的嬰兒同源共生的東西，是我們成人在扭曲的發(fā)展過程中丟失了的東西。41、我們從臨床經(jīng)驗中得出的最具革命性的觀念之一，是一種越來越確 信

30、的認識，即：人性最內里的核心，人格的最深層面，其“動物本性” 的基層，在本性上是積極的一一從根本上說是社會性的，是向前運動的，是理性的，是現(xiàn)實的。這種觀點在其應用含義上的革命性，假如不經(jīng)過追根究底的探求，人們匆忙地接受它，反而是不應該的。個人成為自己的機體，成為自己的體驗一一42、這里我們是在經(jīng)驗的層面上探討某些東西一一這是一種難以用語言 表達的現(xiàn)象，而且如果我們只在言語層面上去理解它，那這種理解本身 就已經(jīng)是一種歪曲。如果我們用若干描述性的表達，或許它會得到某種 深切的呈現(xiàn)，有望在讀者的體驗中喚起某種反應，盡管可能相當微弱， 但會使他感到：“噢，現(xiàn)在從我自己的體驗中，我有點兒知道你正在談論的

31、東西。”43、“在治療中，個體實際上變?yōu)橐粋€人類有機體，帶有有機體所包含的所有豐富性。在人內心并沒有野獸，在人的內心里只有人，這才是我們能夠釋放的積極力量?！?4、如果他是一個完整的人，如果他就是他的有機體的全部，如果他的 意識體驗，人的根本屬性，在充分發(fā)揮作用，那么他就是可以信賴的， 他的行為就會是建設性的。人性并無一定之規(guī)，不會總是一致趨同。人性將會是個性化的，但同時也會是社會化的。第六章個人形成意味著什么？深入面具的背后45、她曾一直戴著的一個面具，敘說在這種委屈自己以討好別人的外表下面，她感到自己是怎樣地缺乏對于真實自我的確信。46、最深形式的絕望則是選擇“成為一個他人而不是自己?！?

32、7、成為真實的自我，意味著去發(fā)現(xiàn)存在于自身的實際情感與行為反應 中的統(tǒng)一和諧與融洽無間，而不是試圖把個人經(jīng)驗裝進一個面具，使它 成為一種真實的形式或結構。成為真實的自我，意味著在個人的經(jīng)驗中尋找真實的自我，而不是去尋找某種強加于經(jīng)驗的外在的東西。48、心理學研究表明，如果我們已知的感覺證據(jù)與我們的自我想象背道 而馳，那么這種感覺證據(jù)就會受到抵制，從而扭曲我們的經(jīng)驗。換句話 說，我們不能看到我們的感官所報告的一切，我們看到的只是符合我們的自我想象的部分東西49、成為一個獨特的、為自己負責任的人，會使人體驗到力量感以及與承擔責任伴隨而來的不安感。成為過程的意志50、當事人在努力發(fā)現(xiàn)自我、成為自我的

33、時候，還有一個特點，就是變 得越來越樂意變成一個過程，而不是成為一件產(chǎn)品。，在一種自由 的治療關系中，他傾向于放棄這種確定的目標而接受一個更令人滿意的認識，即他不是一個固定的實體，而是一個生成的過程。接受自己是一個變化之流，而不是一件完成的產(chǎn)品，這種狀態(tài)可以用我 的一種個人化的說法來描述：它意味著，個人是一個流動的過程，而不是一個固定的靜態(tài)的實體。51、我之所以強調常識性的特點，原因之一就是我想交代清楚，我不是 說：“這是我希望你應該變成的樣子；這是我為你定下的目標?！倍钦f我自己在和當事人一起共享的體驗中看到的若干意義。52、我已經(jīng)指出，每個人似乎都在問一個有著兩重含義的問題：“我是 誰？

34、”“我怎樣成為我的真實自我？ ”我已經(jīng)指出，在一種良好的心理 氛圍中，會出現(xiàn)一種個人形成的過程；此時個體會丟棄一個又一個面對 生活時的防御面具；他充分體驗到了自己隱藏著的那些經(jīng)驗的層面；他 在這些體驗中發(fā)現(xiàn)了那個一直生活在防御面具背后的陌生人，那個陌生 人就是他自己。我已試著描繪出了這個正在行程中的人所具有的一些品 質：對他的有機體的經(jīng)驗更加開放；養(yǎng)成對有機體的這個敏于生活的工 具的信賴感；接受存在于個人內部的評價源；在生活中不斷學習，主動 參與到一個流動的、前進的過程中去，并從中不斷地發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)驗之 流中新的自我的生成與變化。在我看來，這些是個人形成過程所涉及的 主要因素。過程之謎53、在

35、一個全新的研究領域，最需要做的可能首先是讓自己專注于實際事件；盡可能不做理論預設，而是沉浸于具體現(xiàn)象；采取一種自然觀察和事實描述的方法；在做推論時，要從最直接接近資料本身的基礎層面開始。54、我自己就是研究的工具。55、在過去的一年里，我花了大量的時間來傾聽心理治療的晤談錄音一一盡可能不帶成見、以無知的心態(tài)傾聽。，我努力從這種直接感受中提煉出最簡潔的描述性概念。個人形成論筆記五2009-03-17 22:06第七章心理治療的過程構想（P116）56、在一個全新的研究領域，最需要做的可能首先是讓自己專注于實際 事件；盡可能不做理論預設，而是沉浸于具體現(xiàn)象；采取一種自然觀察 和事實描述的方法；在做

36、推論時，要從最接近資料本身的基礎層面開始。57、盡可能不帶成見、以無知的心態(tài)傾聽。我努力從這種直接的感受中提煉出最簡潔的描述性概念。58、當一個當事人體驗到自己被接納、受歡迎以及被人理解的時候，變化過程就會出現(xiàn)。第四篇一種關于人的哲學第八章“成為真實的自我”一一個心理治療師的人生目的觀59、在我與當事人的關系中，我的目標一直是盡可能為當事人真誠提供一種安全、真誠、共情理解的氛圍。60、我發(fā)現(xiàn)許多個人試圖通過取悅他人來形成自我，但另一方面，如果他們得到了自由，他們就會遠離這種取悅他人的目標。61、可以說，當事人用一種有幾分消極的方式，在一種自由與安全的理 解關系中，通過發(fā)現(xiàn)一些他們不希望改變的方

37、向，確定了他們的生活目 標，他們的人生目的。他們寧愿不去掩飾自己以及那些來自他們自身的 情感，或來自一些重要他人的情感。他們不希望成為他們“應該”成為的 樣子，無論那些規(guī)則是由父母規(guī)定的，還是由文明規(guī)定的，無論它得到 積極的闡釋，還是得到消極的闡釋。他們不希望把自己以及自己的行為 塑造成一種可能純粹是為了取悅他人的形式。換言之，他們不選擇成為 任何矯揉造作的東西，任何被強迫的東西，任何他人從外面界定的東西。62、自由地成為真實的自我是一種令人恐懼的承擔責任的自由。向著生成的過程轉變63、第二個命題很難描述，因為我們沒有很合適的現(xiàn)成詞語。當事人似 乎更開放地趨向于成為一個過程、一種流動性、一種變

38、化。.他正在開始把自己當做一個流動的過程來欣賞。64、這不禁使我想起了克爾凱郭爾對個人真實存在的描述：“一個真實存在的個人不斷地處于形成的過程中.情形就像是對于一個作家及其寫作風格一樣；因為個人并沒與任何完成的東西，個人只是一種風格； 每次開始的時候，他都是“在語言的潮流中興風作浪”，這樣，最習以為常的表達可以經(jīng)由一次次的新生，成為他全新的存在”我發(fā)現(xiàn)這段話及其優(yōu)雅地捕捉到了當事人轉化的傾向：他轉變?yōu)橐粋€實現(xiàn)潛能的生存過程，而不是某個固定的目標。65、我意識到，如果對于治療關系中他自己的復雜性、不斷變化甚至相 互矛盾的情感，他總體的態(tài)度能夠做到完全的開放和透明，那么，事情 就會進展順利。然而，

39、如果他只是自己情感的一個狹小部分，在一定程 度上甚至是人格面具和自我防御，他就會發(fā)現(xiàn)治療關系可能變得很糟糕。66、“自我實現(xiàn)的人有一種驚人的能力，他們能夠帶著敬畏、愉悅、驚 奇乃至心醉神迷的狂喜，神清氣爽、天真爛漫地一次又一次地欣賞生活 原初的善，盡管這些體驗對別的人們來說則可能是陳舊乏味的東西?！?馬斯洛的這些話非常適合用來談論我們那些已經(jīng)對經(jīng)驗開放的當事人。67、我引用馬斯洛對自我實現(xiàn)者的評價：“他不會對水是濕的而抱怨水， 也不會是因為巖石是堅硬的而抱怨巖石當孩童睜大自己的眼睛，不 加批評地、天真無邪地瞭望外面的世界時，他只是聚精會神地觀察情形 的真相，而不去爭論這種情形有什么實質，要不去

40、要求它成為另外一種 情形，自我實現(xiàn)者觀看自己身上及他人身上的人生時，亦是抱著這樣的孩童心態(tài)?！?8、盡最大努力真實而深刻地成為他自己。這不是一種僅僅出現(xiàn)在藝術 家和天文人物身上的現(xiàn)象。我一而再、再而三地看到，當事人更加信任 發(fā)生在自身的過程時，這些普通人在他們自己的領域內就變成重要而又 創(chuàng)造力的人，敢于感受他們自己的情感，敢于依靠在自我內部所發(fā)現(xiàn)的價值來生活，并以他們獨特的方式來表達自己。69、成為個人的真實自我，就是完全投身于一個生存過程。70、假如我們以某種開放和透明的方式，在對外關系中把自己的真實呈 現(xiàn)給全世界，結果會是什么樣子呢？我們將會努力嘗試著接納我們的復雜性乃至矛盾性，坦率地成為

41、外面國家真實的樣子。讓我們看看若干可能的結果：我們會更加輕松自如，因為我們沒有任何東西需要掩飾。我們能把焦點集中在眼前的實際問題上，而不是花費精力去證明我們是道德的，或前后一致的。我們能夠運用我們所有的創(chuàng)造性的想象力來解決問題，而不是徒勞地進行心里防御。我們能夠開放地推進我們的利益，也推進對他人的共情關心，并且讓這些相互抵觸的愿望找到一種對我們來說可以接受的平衡。我們可以在我們的領導者的位置上自由變化和成長，因為我們不會被那些曾經(jīng)是什么、我們必須什么、我們應該是什么的僵化觀念所束縛。我們會發(fā)現(xiàn)我們的恐懼會減少；這是因為別人會很少懷疑我們的外表后面究竟隱藏著什么不可告人的目的。通過我們自己的開放

42、性，我們會使他人產(chǎn)生開放性和現(xiàn)實性。個人形成論筆記六2009-04-02 22:04第九章一個心理治療師對美好生活的見解充分發(fā)揮人的機能71、我對美好生活的看法大都基于我在心理治療的非常密切和親近的與人打交道的經(jīng)驗我試著對這種治療本質做一個簡潔的描述，并且假定這種治療在各方面都處于理想的狀態(tài)。如果這種治療很成功，有深度又有廣度，.。這意味著，治療師是真誠的，他不以任何防御性的外表掩飾自己，而是 以他在感官上體驗到的感受與當事人相遇。這意味著治療師能夠讓自己 理解這個當事人；意味著沒有內在的障礙把他和當事人在關系的每一瞬 間的存在分開過；意味著他能傳達對于當事人的共情理解。這意味著， 治療師已經(jīng)

43、輕松自如地完全進入到這個關系中，盡管在認知上并不了解 將通向何處，但他心滿意足地在雙方關系中提供一種氛圍，允許當事人在最大程度上自由地成為他自己。一個否定式的命題72、在我看來美好生活不是任何一種固定的狀態(tài)。依我的判斷，它不是一種美德，或者滿足，或者涅槃，或者幸福狀態(tài)?？隙ㄊ降拿}73、美好生活是一個過程，而不是一種存在的狀態(tài)。它是一個取向，而不是一個目的地。74、我稱之為“美好生活”的這個過程，是逐漸遠離自我防御，向著對經(jīng)驗的開放而轉變的過程。對人性的基本信賴75、我呈現(xiàn)的另一個含義很明顯，就是當自由地發(fā)揮機能時，人類的基本特征是建設性的，而且是值得信賴的。當我們能夠把個體從自我防御中解放出

44、來，使他向自身各種各樣的需要以及各種各樣環(huán)境和社會的需求開放，那么就可以相信他的反應是積極的、向前發(fā)展的、建設性的。76、對我們大多數(shù)人而言，悲劇就在于我們的防御機制抑制了我們對這 種理性的意識，結果是我們的意識是在一個方向上運行，而機體卻朝著另一個方向運行。第五編讓事實說話：研究在心理治療中的位置第十章 要人，還是要科學？個哲學問題77、心理治療的某些最深刻部分的本質，似乎在于經(jīng)驗的整體統(tǒng)一性。當事人能夠自由地體驗自己的感受，將感受作為一種“純粹的文化不打折扣地進行體驗，沒有理性地抑制或告誡，沒有受到對矛盾情感無知的束縛。. 更為真實的陳述可能是：它富于收獲的特征就在于這個過程本身， 而且它

45、最主要的回報，是使當事人和我都能夠在今后獨立地投身變化的78、另外一種理解這種學習的方式，我們可以說，是一種試圖使情感世 界中的意義與象征符號相匹配的延遲的嘗試；類似的努力在認知領域早已得到成功的實現(xiàn)。. .我心徘徊躊躇，在無數(shù)多的符號中苦心摘選一個詞語，直到找到一 個“匹配的”、“感覺合適的”詞，似乎符合有機體的真實經(jīng)驗。在做這類 事情的過程中，當事人發(fā)現(xiàn)，自己必須從頭學習關于感覺和情感的語言， 仿佛他就是一個牙牙學語的嬰兒；更加糟糕的是，他發(fā)現(xiàn)為了學習一種 正確的情感語言，他必須首先學會放棄自己已經(jīng)固定成型的一套虛假的語言。79、我們還可以用試著用另外一個方式來定義這種學習的類型。這是一種

46、無法進行教學的學習。它的本質是自我發(fā)現(xiàn)。在治療中發(fā)生的有意義的學習，是不可以進行教學的。在心理學中，教育會毀滅學習。80、在治療中，治療師對當事人的接納引起當事人更多的自我接納。81、在治療過程中，會出現(xiàn)當事人的一種體驗式的、有效的自我學習。體驗證者的疑問82、科學總是關涉他者，關涉?zhèn)€體?？茖W永遠不會指向體驗之我。因為治療在本質上是極其個人的、高度主觀的，完全依賴于兩個人之間的關系，而其中每個人都是一個體驗之我?？茖W最終的結果都是導致人為的操縱。倫理學比科學更為基本?？茖W只能存在于人。如果一個科學家致力于向別人證明某個東西我自己曾經(jīng)不止一次地陷入這樣的誤區(qū)那我就會認為，他是在利用科學這個工具來

47、為一種當事人的不安全感作支撐，實在阻礙科學為人服務的真正的創(chuàng)造性作用。那么，我們現(xiàn)在就有了大寫的科學。在這里我們可能會認為我們已經(jīng)創(chuàng) 造了一個科學知識的體系。實際上根本不存在這樣的知識體系。我們所 有的只是嘗試性的信念，分別存在于某一些人的主觀經(jīng)驗之中。假如這 種信念不是嘗試性的，那么我們擁有的那些東西就是教條，而不是科學。 另一方面，如果除了研究者本人，沒有人相信這個研究的發(fā)現(xiàn)，那么這 個研究發(fā)現(xiàn)就是人化的東西，離奇古怪的東西，是一個心理病例的案例，不然就是一個罕見的發(fā)現(xiàn)，是當代人類還沒有能力認識到了真理?？茖W的應用不僅僅是科學的開端、過程、還有結論存在于人們的主觀經(jīng)驗中，而且它的應用也是如

48、此。簡而言之，科學永遠不會對我們造成威脅。只有人能夠造成威脅?？茖W是主觀經(jīng)驗的一個階段?？茖W不是某種非人的東西，而僅僅是個人主觀生活的另一個階段而已。個人形成論筆記七2009-04-09 21:21第十一章心理治療中的人格變化83、作為我們的思考的一個結果，在我們的研究中，我們沒有問“治療 成功了嗎？疾病治愈了嗎？ ”這樣的問題，而是問了一個從科學的角度 來看更站得住腳的問題，即“伴隨治療而發(fā)生變化的是什么？（落風注：封閉式問話與開放式問話）第十二章關于當事人中心治療的研究思路84、科學研究是一個追求的方向，而不是一套程式固定的工具。從這個 觀點開看，把一次晤談記錄下來在科學工作中就是一個小的開始，因為 比起一次晤談的回憶，他的客觀化程度更高；即使是相當粗糙的理論概 括，以及測量這些概念時所用的不夠精細的工具，也比沒有這樣的嘗試要科學得多。85、使用可操作定義的構想，還導致另外一種效應。它使得心理治療的 實證研究中，完全沒有必要再使用“成功”和“失敗”這兩個根本沒有科學 用處的術語