古代文人小說和民間法律秩序重構(gòu)以“三言”“２拍”為例法

1、.：.；古代文人小說和民間法律次序重構(gòu)以“三言“拍為例法學(xué)論文 摘要古代文人小說充分利用本人介于國家與民間的中間位置，在向民間社會講解和詮釋本人心目中的國家法律次序時，不測重構(gòu)了一個與國家法律次序出入較大的民間法律次序。 關(guān)鍵詞古代文人小說；三言；二拍；民間法律次序；重構(gòu) 古代文人小說對法律次序的構(gòu)建作用,學(xué)界曾經(jīng)有所覺察,但尚未展開深化研討。有感于此,本文試圖就“三言“二拍所傳達(dá)的法律信息進(jìn)展解構(gòu)的根底上,對古代文人小說在我國古代民間法律次序建構(gòu)中的作用作一初步勾勒和評價。 一 文學(xué)是一種社會認(rèn)識形狀,是一定社會生活在人類頭腦中的反映。文學(xué)從業(yè)人員是社會的一員,他們總是生活在一定社會氣氛之中

2、,擁有特定社會位置和思想觀念,其作品就或隱或顯地流顯露對生活的評價,自覺不自覺地代表著一定集團(tuán)的利益與讀者對話。人們可以從文學(xué)作品中讀出特定時代的生活氣味。很多現(xiàn)實主義作家的作品從根本上說就是一部用文學(xué)寫就的歷史。恩格斯在談到巴爾扎克的作品對于18世紀(jì)法國社會史的價值時,稱之為“比過去、如今和未來的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實主義巨匠。1(P462)我國古代文學(xué)作品歷來就遭到史家較多的注重,例如陳寅恪先生提倡“詩史互證,并且身膂力行,寫出了一系列非常有影響的作品。何新先生說:“陳氏所著之、和,可以看作他所獨創(chuàng)的以詩文為主要資料探史、析史的三部代表作。2詳細(xì)到古代文人小說與歷史的關(guān)系,人們業(yè)已認(rèn)識

3、到“史傳孕育了小說文本,小說自成一體后,在它漫長的生長路程中依然師承史傳,從史傳中汲取豐富的營養(yǎng)。3(P67)現(xiàn)實上,我國歷史上許多著名小說雖然不是歷史的真實記錄,卻往往以歷史為背景,如、等等。因此,經(jīng)過閱讀小說來探史、析史、證史已然達(dá)成一定共識。我國“三言“二拍為代表的古代文人小說所蘊涵的史料價值業(yè)已引起人們注重,以為馮氏“三言的成就不只是在藝術(shù)表現(xiàn)上到達(dá)了一個新高度,更重要的是字里行間充斥一種濃重的生活氣味,是中晚明一幅活生生的人情風(fēng)俗畫,富有深透的社會底蘊。4(P)因此,經(jīng)過它們來探求當(dāng)時社會的法律生活當(dāng)是能夠的。 首先,“三言“二拍中蘊涵著豐富的法制風(fēng)情資料。假設(shè)將一切涉及糾紛及其處理

4、的事件都稱之為法律故事的話,“三言“二拍通篇都是。即使將法律故事范圍減少到官府介入成訟這個層面,數(shù)量也很可觀。為便于研討,本文僅將法律故事定位在曾經(jīng)實現(xiàn)國家法律次序與民間法律次序互動的層面上,即由官府直接加以處理或在官府壓力之下獲得處理的事件。這部分故事具有較大社會互動價值,可以在較大程度上表征出當(dāng)時法律生活的真實信息。但由于這些故事都有虛擬成分,傳達(dá)的是對于法律次序的某種信心,因此,姑稱之為法制風(fēng)情資料。“三言“二拍講述了大量法律故事,涉及現(xiàn)代意義上的刑法、民法、婚姻法、承繼法和訴訟法諸領(lǐng)域，而比重最大的是刑法命案,占2/3以上。這些故事描畫了縣官斷案的過程、各方訴訟參與人的心思以及證據(jù)的運

5、用等,比較真實地再現(xiàn)了明朝中晚期的司法現(xiàn)狀。法律故事中保管了豐富的判詞、分單、休書、契約等法律文書,其史料價值亦非?？捎^。 其次,“三言“二拍濃縮了當(dāng)時人們對法律的根本看法。在“三言“二拍出現(xiàn)之前,社會上曾經(jīng)流行很多法律故事話本,只是多不可考罷了。凌蒙初說得明白:“近世承平日久,民佚志淫。一二輕薄惡少,初學(xué)拈筆,便思污蔑世界,廣摭誣造,非荒唐不可信,那么褻穢不忍聞。得罪名教,種業(yè)來生,莫此為甚!5有感于此,馮夢龍“因賈人之請,抽其可以嘉惠里耳者,凡四十種,畀為一刻6而成。凌蒙初那么“因取古今雜碎事可新聽睹、佐談諧者,演而暢之,得假設(shè)干卷5而成?？梢?“三言“二拍中的故事都經(jīng)過了雙重挑選,一是馮

6、、凌覺得無傷大雅,甚至可以促進(jìn)社會風(fēng)化的那部分作品,二是馮、凌對故事進(jìn)展了加工潤色,或是情節(jié),或是思想,使故事更具可讀性和教育性。歸結(jié)到法律故事，里面泄漏的信息既有社會真實的一面,也有作者寄托理想的一面,或是個人思緒噴發(fā)的一面。因此,“三言“二拍中的法律故事表達(dá)了普通百姓和士大夫的共同訴求。 再次,“三言“二拍擁有重構(gòu)民間社會次序的宏大力量。由于文化落后、交通閉塞以及生活極端貧困,古代社會的普通百姓接受教育的時機(jī)大多不是經(jīng)過正統(tǒng)教育,而是經(jīng)過自創(chuàng)、模擬以及口耳相傳的手段實現(xiàn)知識和文化的傳承。在知識和文化的傳承過程中,人們一是關(guān)注著可以寄托本人理想的文化活動,這也是才子佳人戲長盛不衰的重要緣由之

7、一；一是傾心于對本人生活相關(guān)的利益沖突機(jī)制的模擬、自創(chuàng),如反映家庭生活瑣事的作品,經(jīng)商發(fā)財?shù)淖髌罚灰皇菆?zhí)著于個人本性的仁慈、正義感發(fā)泄機(jī)制的內(nèi)在渴求,如公案故事等等?！叭浴岸姆浅７先藗兊男乃?遭到時人的熱烈歡迎。從“二拍的出世可以窺見其一斑。凌蒙初說,“三言出現(xiàn)后,“肆中人見其行世頗捷,意余當(dāng)別有秘本,圖出而衡之,5于是就有了“二拍?？梢韵胍?“三言“二拍在社會上呵斥的廣泛影響。在普通群眾普通難于習(xí)得法律、普通無緣(或不愿)涉訟的情況下,他們的法律知識就是經(jīng)過這些故事獲得的,他們對法律的預(yù)期也是基于這些故事確定的。 二 “三言“二拍業(yè)經(jīng)人們初步讀解,徐忠明先生讀出了“無訟,7范忠信先生讀

8、到了“國法即王法、“法律與天理、“法律與人情。8思索到“三言“二拍不僅是時代的印記，更是作者表達(dá)某種理想的載體。因此,就“三言“二拍中所描畫的法律次序來說,既有現(xiàn)實寫照的分子,也有作者理想的影子：村夫民婦說的是滿口官話,做的是衛(wèi)道文章。經(jīng)過文人的努力，“三言“二拍給人們傳達(dá)著以下法律信心: 1.法律是嚴(yán)肅的?！叭浴岸牡姆晒适乱詾?，一切涉法問題都是大事,任何人不得兒戲。上至巡按,下至普通百姓,都不得隨意使法弄法。王景隆有意開脫老情人蘇三,但他不能明目張膽,而要找一個臺階,所以,在受案后就指示部下“聞知他公正廉能,不肯玩法徇私。他與我把這事情用心問斷()。開旅店的普通百姓張善發(fā)現(xiàn)客人王爵被人

9、殺死在床上,疑心公差李彪作案,李彪那么疑心店家謀財害命,驚擾鄉(xiāng)鄰,結(jié)果，當(dāng)下這兩個“犯罪嫌疑人就被拴了,次早送往官府究治()。當(dāng)三巧兒求丈夫吳杰救蔣興哥時,吳杰道:“且看臨審如何。假設(shè)人命果真,教我也難寬宥()。綜觀“三言“二拍,凡涉命案之處,當(dāng)事人都設(shè)法逃匿,知情人那么百端訛詐。外表看來是司法腐敗，實踐上是由于存在“國法如山的社會共識，要不就根本無須偽裝，為開脫行為尋覓合法性了。 2.法律是公正的?！叭浴岸南蛉藗儌鲗?dǎo)著“正義一定可以實現(xiàn)的信息。糾紛告到官府后,官府一定會給人公正。雖然訴訟之路不會非常順暢,但人間自有公理,冤枉之人一定可以獲得公正。所以,即使老奸巨滑的倪太守也把希望寄托給了

10、法律。十幾年后,當(dāng)梅氏母子將案件告到滕大尹手中時,滕大尹不僅昭雪了梅氏母子的冤曲,還自肥了一把。滕大尹肥私的行為在今天看來一定構(gòu)成犯罪,但結(jié)合當(dāng)時的環(huán)境(雙方當(dāng)事人均不明白案情,再加之滕大尹的裝神弄鬼)來看,滕大尹當(dāng)然斷得公正,“梅氏同善述不勝之喜,一同磕頭拜謝。善繼滿肚不樂,也只得磕幾個頭,勉強(qiáng)說句多謝恩臺主張()。法律是公正的,但必需依托清官才干實現(xiàn)，而且清官一定會來到。這也是我國公案戲永久的主題。 3.司法是腐敗的。古今中外,揭露司法腐敗的故事比比皆是?！叭浴岸膶λ痉ǜ瘮〉慕衣吨饕獜娜齻€方面展開,一是經(jīng)過對官員貪婪丑態(tài)的描畫,揭露衙門黑暗。滕大尹受理倪家承繼糾紛案,故意裝神弄鬼,侵吞

11、倪家財富,文中雖未著半個“貪字,但滕大尹貪婪的丑惡嘴臉躍然紙上。二是經(jīng)過揭露公人吏員的狼狽為奸,揭露司法腐敗。蘇三被捕后,大娘皮氏差人找趙昂去打點,與刑房吏100兩,書手80兩,掌案的先生50兩,門子50兩,兩班皂隸60兩,禁子每人20兩,上下打點停當(dāng)。封了1000兩銀子,放在壇內(nèi),當(dāng)酒送與王知縣,知縣受了()。三是經(jīng)過對明智人士德行的贊揚,從側(cè)面鞭撻司法腐敗。與滕大尹構(gòu)成對照,吳太守為人公平耿直,不愛那有“貝的“財,只愛那無“貝的才。在韓秀才聘妻案中,吳太守秉公審理,可憐“那些衙門中人雖是受了賄賂,因憚太守嚴(yán)明,誰敢在旁邊幫襯一句!自然露了馬腳()?！澳罄芍潜茉A難的故事也被作者倍加贊賞,“

12、在城棍徒無風(fēng)起浪,無洞掘蟹。虧得當(dāng)時立地就認(rèn)了,這些人還道放了空箭,未肯住手,致有今日之告。假設(shè)當(dāng)時略有推托,一涉訟端,正是此輩得志之秋。不要說兄弟這千金要被他詐了去,家里所費,又不知幾倍了()。 4.官司在于證據(jù)?！叭浴岸脑?jīng)有較明確的證據(jù)認(rèn)識，一是定案須有證據(jù),無證據(jù)就要承當(dāng)敗訴的后果。陳祈拿不出證據(jù),知縣就說:“就是銀子有的,當(dāng)官只憑文券;既沒有文券,做甚么斷還得他?陳祈只好敗下陣來()。“三言“二拍中有不少智取證據(jù)的段子,如劉推事設(shè)柜藏吏智賺供詞(),包龍圖智賺合同文()等。二是人證效能高于證人證言。定案強(qiáng)調(diào)人證,命案要見尸身,錢財糾紛要見旁證。審理過程中,糊涂判官往往由于馬虎草率

13、而釀成大案();辦案仔細(xì)的官員那么因一個人頭而費盡周折();甚至一代大儒也被奸人鉆了空子判了錯案,成為后人笑柄()。 5.避訟?！叭浴岸膶τ凇盁o訟“避訟的宣揚可謂最全面、徹底。經(jīng)過講故事,作者描畫了一幅幅恐懼的訴訟圖:一是官員貪婪腐敗,當(dāng)事人沒有穩(wěn)定預(yù)期。馮夢龍在滕大尹判案之后,感慨:“假設(shè)是倪繼善存心忠厚,兄弟和睦,肯將家私平等分析,這千兩黃金,弟兄大家該五百兩,怎到的滕大尹之手?白白里作成了他人,本人還討得氣悶,又加個不弟不孝之名,千算萬計,何曾算計得他人,只算得自家而已()。二是本錢太高,得不償失。凌蒙初借莫大郎之口,淋漓盡致地表達(dá)了訴訟本錢太高,最終導(dǎo)致得不償失的觀念,“我家富名久

14、出,誰不動火?這兄弟實是爹爹親骨血,我不認(rèn)他時,被光棍弄了去,今日一狀,明日一狀告未來,告?zhèn)€沒休歇。衙門人役個個來詐錢,親眷朋友人人來拐騙,還有官府思量起發(fā),開了口不怕不送。不知把人家折到那里田地()。 6.陰報的正義。既然“三言“二拍把司法腐敗揭露無余,能否意味著作者要宣揚采取某種極端手段(如暴力)維護(hù)本身利益?恰恰相反,作者構(gòu)筑了一個糾紛的最高判決機(jī)關(guān)陰報系統(tǒng),即現(xiàn)世報或來世報給人們指出了一條出路。佛家以為,現(xiàn)世報是因果報應(yīng)，會在今生兌現(xiàn)；現(xiàn)世報不了的，來世一定會報,總之,善有善報,惡有惡報,時候一到,全部都報。“三言“二拍通篇充溢陰報的教導(dǎo),不論是攻擊尼姑和尚的淫蕩,還是宣揚家庭倫理的調(diào)

15、和,都離不開一個“報字。報應(yīng)是一種教義,但在中國古代那么帶有更多迷信成分,因此,報應(yīng)觀念具有麻醉劑的特點。在權(quán)益難于獲得救援時,陰報可以抑制糾紛進(jìn)一步惡化,從而堅持社會穩(wěn)定。不論是命案還是財富糾紛,上天最公平,總有一天,正義一定會實現(xiàn)。 三 普通以為,文化有大小傳統(tǒng)之分,大傳統(tǒng)以國家主流認(rèn)識形狀為背景,小傳統(tǒng)那么以相對獨立的地方性知識流變?yōu)楦?。歷史上王朝變卦頻繁,官方法律內(nèi)容也發(fā)生過艱苦變革,但民間次序卻依然故我。之所以如此的重要緣由是，古代文人小說對民間法律次序重構(gòu)的結(jié)果。由于古代社會是一個相對封鎖的社會,交通閉塞、信息不暢、教育落后,民間文化知識主要依托民間方式進(jìn)展傳播,國家主流認(rèn)識觀念

16、也根本經(jīng)過文人、特別是民間文人進(jìn)展傳承。但是,民間文人傳承文化的速度非常緩慢,總是傳送著一種“過去的記憶,因此,接受民間文人傳承文化的對象普通百姓也生活在“過去。百姓在欣賞故事情節(jié)時,下認(rèn)識地接受了作者重構(gòu)的法律理念,古代文人小說就在不測之中完成了對民間法律次序的重構(gòu)。 “三言“二拍經(jīng)過講故事的方法通知人們法律是什么,也經(jīng)過講故事的方法教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ッ鎸ι钪械募m紛,構(gòu)成了一個獨到的關(guān)于民間法律次序的認(rèn)識,即法律是公正的,但由于司法腐敗,公正的實現(xiàn)能夠需求一個漫長過程,即使如此,也不用灰心,天網(wǎng)恢恢,疏而不漏,報應(yīng)一定會實現(xiàn)。這種經(jīng)過文人小說重構(gòu)起來的民間法律觀念隨著民間藝術(shù)的傳播而家喻戶曉、深化人心,在一個文化落后、短少競爭的語境里,自然成為次序重構(gòu)的文化資源。很大程度上,我國民間法律次序莫啻