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文檔簡(jiǎn)介

1、實(shí)踐論與矛盾論毛澤東思想走向成熟一、寫(xiě)作背景20世紀(jì)30年代中、后期,中國(guó)革命逐步地由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命已經(jīng)經(jīng)歷了第一、二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng),有教訓(xùn)有經(jīng)驗(yàn)。黨內(nèi)以毛澤東為代表的馬克思列寧主義路線(xiàn)同以陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、王明等人為代表的右的和左的錯(cuò)誤路線(xiàn)進(jìn)行了長(zhǎng)期尖銳的斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)的中心和實(shí)質(zhì)就在于是否堅(jiān)持馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這個(gè)根本原則。我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了實(shí)踐論和矛盾論,這些都是適合于當(dāng)時(shí)需要不能不寫(xiě)的。毛澤東二、實(shí)踐論與馬克思主義認(rèn)識(shí)論1、基本定位:實(shí)踐論:論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系知和行的關(guān)系(1937年7月)實(shí)踐論是

2、毛澤東著名的認(rèn)識(shí)論專(zhuān)著。它以馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)為中心,緊密結(jié)合中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn),全面系統(tǒng)地論述和發(fā)揮了能動(dòng)的革命的反映論的基本原理,揭露了中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)主觀主義、特別是教條主義錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源,豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。2、主要內(nèi)容(一)關(guān)于實(shí)踐的內(nèi)容與形式。最基本的實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng),它是決定其它一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),逐漸地了解自然的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律性以及人與自然的關(guān)系;經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng),也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的,因此,人的認(rèn)識(shí)也是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)

3、展的。人的社會(huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有許多其他的形式,階級(jí)斗爭(zhēng),政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。因此人的認(rèn)識(shí),在物質(zhì)生活之外,還從政治生活文化生活中,在各種不同程度上,知道人與人的各種關(guān)系。(二)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力。隨著實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi),認(rèn)識(shí)的內(nèi)容越來(lái)越豐富、層次越來(lái)越高級(jí)。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中去,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,才能理解事物表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)。但是,人不能事事直接經(jīng)驗(yàn),事實(shí)上許多知識(shí)都是來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)人的知識(shí),不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分,在我為間接

4、經(jīng)驗(yàn)者,在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此,就知識(shí)的總體來(lái)說(shuō),無(wú)論何種知識(shí)都不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)。其次,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,人們達(dá)到了所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,也就從失敗取得教訓(xùn),改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長(zhǎng)一智”就是這個(gè)道理。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)就是它的實(shí)踐性,

5、強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。最后,認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐論指出,認(rèn)識(shí)的目的就是為了指導(dǎo)實(shí)踐,能動(dòng)地改造世界?!榜R克思主義看重理論,正是,也僅僅是,因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始,經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí),還須再回到實(shí)踐去。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)。(三)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐,又服務(wù)于實(shí)踐的,它的發(fā)展是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。首先,認(rèn)識(shí)的第一階段:感性認(rèn)識(shí),即對(duì)各個(gè)事物的現(xiàn)象方面、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),就是感覺(jué)和印象的階段?!袄?/p>

6、有些外面的人們到延安來(lái)考察,頭一二天,他們看到了延安的地形、街道、屋宇,接觸了許多的人,參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì),聽(tīng)到了各種說(shuō)話(huà),看到了各種文件,這些就是事物的現(xiàn)象,事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系?!痹谶@一階段還不能得出深刻的概念,作出合乎論理的結(jié)論。其次,認(rèn)識(shí)的第二階段:理性認(rèn)識(shí),即隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù),在人們的頭腦中產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變或飛躍,產(chǎn)生了概念,它是對(duì)事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的把握。循此繼進(jìn),使用判斷和推理的辦法,就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)。三國(guó)演義上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”,我們所謂的“讓我想一想”,就是運(yùn)用概念來(lái)作判斷和推理的工夫?!巴鈦?lái)考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N材

7、料,加上他們想了一想之后,他們就能夠作出共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的這樣一個(gè)判斷了。如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話(huà),那末他們就能夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論:抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)是能夠成功的?!痹俅危J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而達(dá)到思維,從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)之所以和感性認(rèn)識(shí)不同,就在于感性認(rèn)識(shí)只是對(duì)事物片面的、表象的認(rèn)識(shí);而理性認(rèn)識(shí)則是對(duì)事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。我們的實(shí)踐證明:感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決,一點(diǎn)都不能離開(kāi)實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)

8、識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段。在認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的,在高級(jí)階段,認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為理性的。二者性質(zhì)不同,但又不是互相分離的,它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。舉例說(shuō)明“秀才不出門(mén),全知天下事”,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話(huà)。在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話(huà),然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”,經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手,秀才乃能間接地“知天下事”。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”,有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解,便自封為天下第一,適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題,來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲,決定地需要的倒是其反面誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí),你就得參加變革

9、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的味道,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì),你就得實(shí)行物理和化學(xué)的實(shí)驗(yàn),變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命。有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明:首先,理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。理性的東西之所以靠得住,就是因?yàn)樗鼇?lái)源于感性,否則理性的東西就成了無(wú)源之水,無(wú)本之木。其次,認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段?!耙耆胤从痴麄€(gè)的事物,反映事物的本質(zhì),反映事物的內(nèi)部規(guī)律性,就必須經(jīng)過(guò)思考作用,將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理論的系統(tǒng),就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種改造過(guò)的認(rèn)識(shí),不是更空虛了更不

10、可靠了的認(rèn)識(shí),相反,只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西,正如列寧所說(shuō)乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西?!钡谒模讷@得理性認(rèn)識(shí)之后,認(rèn)識(shí)活動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束,我們要繼續(xù)把這種認(rèn)識(shí)用于改造世界的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍。這是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程,是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。許多自然科學(xué)理論之所以被稱(chēng)為真理,不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候,而且在于爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬列主義之所以被稱(chēng)為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這個(gè)學(xué)說(shuō)的時(shí)候,而且在

11、于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)所證實(shí)的時(shí)候。至此,關(guān)于某一發(fā)展階段的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)活動(dòng)算是完成了。最后,就過(guò)程的推移而言,人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有完成的。任何過(guò)程,不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的,由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng),都是向前推移向前發(fā)展的,人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。真正的革命的指導(dǎo)者,不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正,而且在于當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候,須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化??陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐

12、中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。結(jié)語(yǔ)通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。三、矛盾論與馬克思主義辯證法1、基本定位:矛盾論是毛澤東另一篇重要的哲學(xué)代表作,是他的辯證法思想的集中體現(xiàn)。它繼承和發(fā)揮了馬克思、恩格斯特別是列寧的辯證法思想,吸收了列寧逝世后辯證法研究的積極成果和中國(guó)古代辯證法思想的精華,緊密聯(lián)系中國(guó)革命的歷史

13、經(jīng)驗(yàn),對(duì)唯物辯證法的核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的各個(gè)方面進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述和發(fā)揮,深刻揭露和批判了教條主義者的形而上學(xué)思想方法,為豐富和發(fā)展馬克思主義辯證法,特別是對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)作出了卓越的貢獻(xiàn)。2、主要內(nèi)容(一)兩種宇宙觀毛澤東提出了兩種宇宙觀,即形而上學(xué)的宇宙觀和唯物辯證法的宇宙觀。所謂形而上學(xué)的宇宙觀,就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物及其形態(tài)和種類(lèi),都看作是永遠(yuǎn)彼此孤立和永不變化的。如果說(shuō)有變化,也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。形而上學(xué)家認(rèn)為,世界上各種不同事物和事物的特性,從它們一開(kāi)始存在的時(shí)候就是如此。資本主義的剝削、競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人主義思想等在古代的奴隸社會(huì)甚至原始

14、社會(huì)中就有,而且要永遠(yuǎn)不變地存在下去。中國(guó)古代的“天不變,道亦不變”,亦是同理。唯物辯證法的宇宙觀與形而上學(xué)的宇宙觀是根本相對(duì)的。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展,即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng),而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性,因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因,一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。按照唯物辯證法的觀點(diǎn),自然界的變化,主要地是由于自

15、然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化,主要是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,階級(jí)之間的矛盾,新舊之間的矛盾,由于這些矛盾的發(fā)展,推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢?并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁樾‰u,但溫度不能使石頭變?yōu)樾‰u,因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。(二)矛盾的普遍性與特殊性矛盾的普遍性有兩方面的意義:其一是說(shuō),矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō),每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。在矛盾論中,毛澤東詳盡地闡明了矛盾特殊性的五種基本情形。他指出,“各個(gè)物

16、質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾,各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾,各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各個(gè)方面,各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面,均有其特殊性?!币虼?,就要用發(fā)展的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn),多方面多層次地具體分析和把握矛盾的各種特性。(三)主要矛盾和主要的矛盾方面在矛盾的特殊性問(wèn)題中,有兩個(gè)情形必須特別地加以分析,即主要的矛盾和主要的矛盾方面。首先,任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話(huà),其中必定有一種是主要的、起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用,其他則處于次要和服從的地位。因此,研究任何過(guò)程,如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話(huà),就要用全力找出它的主要矛盾,抓住了這個(gè)主要矛盾,一切問(wèn)題就迎

17、刃而解了。其次,矛盾的諸方面,其發(fā)展是不平衡的。矛盾著的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì),主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主要方面和非主要方面并不是固定的,它們是可以互相轉(zhuǎn)化的,事物的性質(zhì)也會(huì)由此發(fā)生變化?!坝腥擞X(jué)得有些矛盾并不是這樣。例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,生產(chǎn)力是主要的;理論和實(shí)踐的矛盾,實(shí)踐是主要的;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主要的:它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機(jī)械唯物論的見(jiàn)解,不是辯證唯物論的見(jiàn)解。誠(chéng)然,生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用。然而,生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面,在一定條件下又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)為主要的決定的作用。當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候,生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定作用?!保ㄋ模┟艿耐恍院投窢?zhēng)性矛盾的同一性:一切矛盾著的東西,互相聯(lián)系著,不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,這就是矛盾的同一性的全部意義。矛盾的斗爭(zhēng)性:矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立、互相否定這樣一種性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性是有條件的,暫時(shí)的,相對(duì)的;斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、自始至終存在的、絕對(duì)的。中國(guó)人常說(shuō)“相反相成”。“

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