國(guó)學(xué)現(xiàn)代化與中國(guó)哲學(xué)史

1、國(guó)學(xué)現(xiàn)代化與中國(guó)哲學(xué)史國(guó)學(xué)現(xiàn)代化與中國(guó)哲學(xué)史 :/但中國(guó)哲學(xué)史并不能作為國(guó)學(xué)流變史。這里的原因是兩方面的。一是，哲學(xué)史就其根本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是立足于概念的分折和推演之上的。這種概念分析所形成的體系，經(jīng)院哲學(xué)氣息較重，容易脫離時(shí)代，變成經(jīng)院或書院哲學(xué)。特別是大陸的中哲史，過(guò)去大多是從認(rèn)識(shí)史的角度撰寫的，以主體和客體在認(rèn)識(shí)上的對(duì)立與統(tǒng)一為前提和中心。本質(zhì)和現(xiàn)象，必然與偶然，本體、實(shí)體和范疇，成為闡述的根本內(nèi)容。這種哲學(xué)史也是中哲史的一個(gè)方面，也很符合哲學(xué)系之專業(yè)與學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)不能真正反映和表現(xiàn)時(shí)代的脈搏和精神。而反映和表現(xiàn)時(shí)代的脈搏和精神，正是國(guó)學(xué)的首要要求。二是如今流行的哲學(xué)史較多地受到西化即以

2、西裁中的影響。中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)被植根于西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)體制和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所取代，學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型被簡(jiǎn)單理解為學(xué)術(shù)的西方化。照抄照搬西方人文學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)體制和學(xué)科制度，而沒(méi)有看到作為西方人文學(xué)術(shù)根基的文化傳統(tǒng)和文化經(jīng)歷的限度，忽略了中國(guó)人文學(xué)術(shù)自身的經(jīng)歷、問(wèn)題和語(yǔ)境。人民大學(xué)紀(jì)寶成校長(zhǎng)的這一看法即是這一情況所引起的焦慮。它在一定程度上確是中哲史的弊病，值得認(rèn)真總結(jié)。 :/孔子弟子三千，賢人七十二。作為教育家，孔子的偉大奉獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)就是為中國(guó)社會(huì)造就歷史上第一代德才兼?zhèn)涞暮甏蟮氖康年?duì)伍，以為社會(huì)的骨干和人文、道德建立的基矗學(xué)而優(yōu)那么仕，這是孔子的教育原那么。仕者必須是學(xué)而優(yōu)，才德兼?zhèn)?，在道德上超乎常人?/p>

3、如顏回。對(duì)仕的出處進(jìn)退，孔子說(shuō)：用之那么行，舍之那么藏。不義而富且貴，與我如浮云。用之不是給予官職、有官做即行，而是是否能實(shí)現(xiàn)、實(shí)行所持之道理想和抱負(fù)。假設(shè)不能，只是尸位素餐或隨波逐流，就寧肯回家。不義而富且貴，是許多人的追求與夢(mèng)想?？鬃咏^不讓自己如此墮落。富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?？鬃硬⒉换亟^富與貴，但道是第一位的，人格的獨(dú)立和自尊是第一位的。孟子說(shuō)：我有天爵、天爵勝人爵。人爵指官職與社會(huì)地位，它往往操之在人，俯仰由人。天爵指自己具有的秉賦、道德良知與知識(shí)才能。它構(gòu)成個(gè)人的人格、地位，乃無(wú)比的尊貴，非人爵所能比。孟子提倡富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈、見(jiàn)大人那么藐之的大丈夫精神，說(shuō)吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，直養(yǎng)而無(wú)害，那么塞于天地之間。為知識(shí)分子的道德自尊樹(shù)立起卓越的典范。天爵用今天的話來(lái)說(shuō)，就是知識(shí)分子的人格和道德上的獨(dú)立和自尊。荀子亦提倡天不能死，地不能埋的大儒精神。在思想學(xué)術(shù)上，他們都頂天立地，自成系統(tǒng)，表現(xiàn)出獨(dú)立自主的為學(xué)精神。 :/以認(rèn)識(shí)論為中心的中哲史，不能詳細(xì)活現(xiàn)地宣揚(yáng)中國(guó)文化的上述精神。以成德之教定義中國(guó)文化與哲學(xué)精神的中哲史，往往突顯中國(guó)哲