以中國(guó)文化的視角透視西方哲學(xué)

1、以中國(guó)文化的視角透視西方哲學(xué)以中國(guó)文化的視角透視西方哲學(xué)西方的哲學(xué)的誕生，開展以及形成的成果都與西方的歷史開展、當(dāng)?shù)匚幕扔杏H密的聯(lián)絡(luò)，分開這些適宜它們生存的土壤就很難理解西方哲學(xué)的真正含義。所以研究西方哲學(xué)應(yīng)用外國(guó)的文化視角去理解西方的哲學(xué)思想，這是研究西方哲學(xué)很重要的一點(diǎn)。但是應(yīng)該想到中國(guó)研究西方哲學(xué)應(yīng)帶著中國(guó)的文化底蘊(yùn)，是以中國(guó)文化為審視根底的。進(jìn)人中國(guó)文化的西方哲學(xué)家的著作、思想等在經(jīng)過中國(guó)人翻譯、注解等一系列消化吸收后，這些西方哲學(xué)思想都打上了中國(guó)文化意識(shí)的烙櫻盡管這些西方哲學(xué)自身的思維方式是西方的，但經(jīng)過中國(guó)文化及哲學(xué)意識(shí)的理解、浸透，熏陶之后會(huì)產(chǎn)生很多新的信息、新方法、新文化。一

2、、中國(guó)近代吸收的西方哲學(xué)思想一純粹以中國(guó)文化為背景的比較哲學(xué)中國(guó)近代史上最開始以中國(guó)文化的視角對(duì)待西方哲學(xué)形成的是比較哲學(xué)，嚴(yán)復(fù)等有深沉傳統(tǒng)中國(guó)文化根底的知識(shí)分子式第一批以哲學(xué)目光審視西方哲學(xué)的中國(guó)人。這個(gè)時(shí)期主要是為內(nèi)憂外患的中國(guó)輸入一股新穎的空氣，企圖改變中國(guó)的現(xiàn)狀。這些西學(xué)的譯注者主要就是用一種中國(guó)人容易承受的語言把西方文化觀點(diǎn)表現(xiàn)出來，主要是使用一些中國(guó)人慣用的字詞，中國(guó)的傳統(tǒng)思想去翻譯西方哲學(xué)思想。嚴(yán)復(fù)是這個(gè)時(shí)期的典型代表，他的著作在中國(guó)引起了很大的反響，嚴(yán)格意義上說他不是翻譯西方哲學(xué)，而是根據(jù)自己對(duì)西方哲學(xué)的理解著寫。嚴(yán)復(fù)常常實(shí)在中國(guó)文化的背景下去理解西方文學(xué)的，例如?天演論?都是

3、采用中國(guó)名著?易?、?春秋?里面的格物致知的思想去理解西方哲學(xué)的。二以附會(huì)的手法解讀西方哲學(xué)比較哲學(xué)另外一個(gè)重要代表人物就是梁?jiǎn)⒊彩俏煨缱兎ǖ闹匾宋?，他在二十世紀(jì)初發(fā)表多篇介紹西方著名哲學(xué)家盧梭、笛卡爾、培根、邊沁、康德等人的理論思想的文章。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待西方哲學(xué)的態(tài)度根本上與嚴(yán)復(fù)相類似，也本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理是在中國(guó)文化的立場(chǎng)上對(duì)待西方哲學(xué)理論，盡可能用中國(guó)人的思想去解釋翻譯西方哲學(xué)的內(nèi)容，用附會(huì)的方式是熟悉中國(guó)文化的人們來理解西方哲學(xué)思想。在解釋培根思想的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊瑢⑴喔男鹿ぞ呓忉尀橹祆涞你∥锏纳罨⒂弥祆涞母F理來解釋培根的新方法。中國(guó)的讀者在看到這篇文章時(shí)首先想到的朱熹

4、的恪物致知思想，然后才去理解培根的理論思想。梁?jiǎn)⒊眠@種方式解釋西方哲學(xué)主要是因?yàn)檎軐W(xué)中的語言問題。語言是理解一種思想的主要手段，有時(shí)候一字之差就導(dǎo)致理解變得面目全非，有著深沉中國(guó)文化背景的梁?jiǎn)⒊J(rèn)為窮理是解釋培根思想最好的的詞語。在梁?jiǎn)⒊乃季S中找不到完全想對(duì)應(yīng)的詞語用恰當(dāng)?shù)谋硎雠喔乃枷?，只有采用附?huì)的方法。在比較哲學(xué)中，幾乎一切的思想偏向與失誤都是源于詞語的移植錯(cuò)誤。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為朱熹與培根的不同就是培根不僅能懂的恪物窮理，并且可以賦予理論，于是梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這就是恪物之學(xué)能讓西方快速開展的原因，在梁?jiǎn)⒊劾锱喔膶?shí)驗(yàn)論就成朱熹的恪物的理論，是將朱熹拋棄空議論就能到達(dá)的方法。這些的想法在今天肯定

5、是站不住腳的，但是形成這種現(xiàn)象的邏輯值得深思。邏輯思想需要以語言為載體，所以在西方思想翻譯過來有錯(cuò)誤時(shí)，就使邏輯思維推向錯(cuò)誤的道路。馮友蘭在?中國(guó)哲學(xué)史?中以孔孟的思想比附柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德就顯得更明顯了，馮友蘭認(rèn)為中國(guó)的孔子、孟子的地位如西方那些鼻祖的地位相等，并證明中國(guó)也有西方所說的哲學(xué)。然而這種價(jià)值判斷，以中國(guó)思想，中國(guó)哲學(xué)繩之西學(xué)，中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)失去了和西方哲學(xué)對(duì)等的地位。二、站在西方文學(xué)的立場(chǎng)解讀中國(guó)哲學(xué)一以西方哲學(xué)的素養(yǎng)解釋中國(guó)哲學(xué)王國(guó)維到蔡元培持這樣的觀點(diǎn)，只有在深化理解西方的哲學(xué)的根底上才能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)研究。上個(gè)世紀(jì)初，王國(guó)維就說要想使中國(guó)的哲學(xué)形成系統(tǒng)，國(guó)內(nèi)前人的

6、著作是借鑒不了的，只有借鑒西方的哲學(xué)系統(tǒng)。西方哲學(xué)的重要性就是能將西方哲學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)的觀照，參加西方?jīng)]有哲學(xué)這樣的觀念以及一系列理論，中國(guó)哲學(xué)也就沒有相應(yīng)的研究領(lǐng)域。多以只能通過理解西方哲學(xué)的相貌，才可以斷定中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，才能形成中國(guó)的哲學(xué)科學(xué)體系。二以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待中國(guó)哲學(xué)胡適是不僅熟悉西方哲學(xué)，也很精通中國(guó)的漢學(xué)。胡適?中國(guó)哲學(xué)史大綱?，成為了國(guó)內(nèi)第一部具有重大現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)著作，也創(chuàng)始了中國(guó)哲學(xué)史的科學(xué)體系。與前期的梁?jiǎn)⒊热讼啾?，胡適是完全站在西方文化的立場(chǎng)以西方哲學(xué)觀念剔取中國(guó)哲學(xué)史，并用西方哲學(xué)的方法梳理中國(guó)這些典籍。胡適主要是受杜威的實(shí)用主義哲學(xué)影響，所以他主要以實(shí)用主義

7、目光對(duì)待中國(guó)哲學(xué)。一方面，胡適的?中哲學(xué)史大綱?為哲學(xué)的寫作提綱了一種經(jīng)典形式；另一方面胡適的哲學(xué)史形式帶來很多的缺乏以及問題，在解釋中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，到胡適這兒如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與西方文化立場(chǎng)的翻轉(zhuǎn)。從胡適的?中國(guó)哲學(xué)史大綱?到后來的?先秦諸子進(jìn)化論?等著作可以看出胡適完全是以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)整體中國(guó)哲學(xué)的。胡適通過自己對(duì)西方哲學(xué)的定義、研究對(duì)象等的理解，將整個(gè)西方哲學(xué)史形式都搬到了中國(guó)哲學(xué)史上，然后在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)將中國(guó)一些思想進(jìn)展整理，剔除和評(píng)估。胡適以西方人的目光對(duì)待中國(guó)哲學(xué)，他把中國(guó)哲學(xué)中一切不符合西方哲學(xué)的主題都剔除了，只留下那些與西方哲學(xué)相似的部分。胡適的這種以西方目光對(duì)待哲學(xué)的方式使得中國(guó)哲學(xué)家莊子等的大量思想光輝都不再是哲學(xué)了。然后中國(guó)與西方哲學(xué)是兩個(gè)完全不同的系統(tǒng)，他們都有著各自的精彩之處，哲學(xué)史就是為了凸顯歷史上哲人的偉大的智慧與思想。盡管中西方的哲學(xué)有很多的共通之處，但是二者的著眼點(diǎn)卻有著很大的區(qū)別，假設(shè)沒有將二者放在同一位置，純粹用西方哲學(xué)的觀念去裁剪中國(guó)哲學(xué)，那中國(guó)哲學(xué)的精彩及特征就被剔除了，這樣的哲學(xué)史不能完全展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)家的思想精華，只是西方哲學(xué)在中國(guó)文化背景下的