文獻(xiàn)學(xué)概要講義要錄

1、-. z.文獻(xiàn)學(xué)概要第一章 文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)一、文獻(xiàn)釋義文獻(xiàn)一詞，現(xiàn)存的古書中，最早見于論語八佾:子曰：夏禮，吾能言之，杞缺乏征也。殷禮，吾能言之，宋缺乏征也。文獻(xiàn)缺乏故也。足，則吾能征之矣。文獻(xiàn)，東漢玄注云:獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君，文章賢才缺乏故也。玄以文章、賢才解釋文獻(xiàn)其意義較為明確。 歷史是開展的，孔子就是他的門生的獻(xiàn)，而其言行被記錄下來，成為論語，對后代的學(xué)者來說，又成了文。因此，文和 獻(xiàn)又不是對立的，今天的文，未嘗不是昔日的獻(xiàn)，而今天的獻(xiàn)又未嘗不是將來的文。因此文獻(xiàn)可認(rèn)為是古今一切社會史料的總稱。而作為孔子，最初對于文獻(xiàn)的要求，是出于要了解已經(jīng)發(fā)生了的過去的典章制度，遠(yuǎn)

2、的是古代，近的是現(xiàn)代、當(dāng)代，總之可認(rèn)為是歷史。因此文獻(xiàn)是我們認(rèn)識歷史、研究歷史、驗證歷史的依據(jù)，它可以是書，也可以是人，統(tǒng)稱則為文獻(xiàn)。今天提文獻(xiàn)這個詞，一般偏重于文，尤其偏重于古代的文。我們可以認(rèn)為是這個詞向偏義詞方向演化，但我們卻不能不知道它本來的含義。 關(guān)于獻(xiàn)，再舉兩例:1明代大學(xué)者焦竑有一部大書國朝獻(xiàn)征錄120卷，這個書名譯成現(xiàn)代漢語，則是當(dāng)代人物傳。這個 獻(xiàn)指當(dāng)代重要人物，與歷史關(guān)系重大的人物。(2)清代有位學(xué)者桓編了一部國朝耆獻(xiàn)類征720卷。耆，老也。獻(xiàn)，人物。二、文獻(xiàn)學(xué)研究的圍如上所說，文獻(xiàn)包含著所有歷史資料。一則文獻(xiàn)學(xué)研究的圍也就涉及到各式各樣包羅古今的文獻(xiàn)。文獻(xiàn)學(xué)的圍是什么呢文

3、獻(xiàn)學(xué)主要是研究文獻(xiàn)的形態(tài)、文獻(xiàn)的整理方法、文獻(xiàn)的鑒別、文獻(xiàn)的分類與編目、文獻(xiàn)的收藏、文獻(xiàn)形成開展的歷史、各種文獻(xiàn)的特點與用途、文獻(xiàn)的檢索等等。目的在于:全面認(rèn)識文獻(xiàn)，學(xué)會在浩如煙海的文獻(xiàn)中，用較少的時間，找到盡可能全的自己所需要的文獻(xiàn)資料，同時還要有能力對這些資料的不同版本進(jìn)展鑒別，確定較早的、較全的、較可靠的版本。而且有能力對原始文獻(xiàn)作整理加工，自己使用以外，還可以供更多的人使用。一句話，文獻(xiàn)學(xué)是通向文獻(xiàn)寶庫的門徑，是翻開文獻(xiàn)寶庫的鑰匙。清人之洞曾告誡青年學(xué)子:泛濫無歸，終身無得。得門而入，事半功倍。(輶軒語語學(xué)論讀書宜有門徑)三、為什么要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)為什么要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)，上面講了一些大道理，我

4、們還很難有具體體會。現(xiàn)在舉假設(shè)干事例，進(jìn)一步申明學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)的必要。1、文致2、小學(xué)寒假作業(yè)封底畫3、重印偽書通考底本4、書舶庸談底本社會科學(xué)文獻(xiàn)檢索增訂本第二版高等學(xué)校文科教材 貨號：978-7-301-07975-1書籍 國璋圖書：大學(xué)圖書品相：10成品相庫 存 量：100 本 圖書售價：20.00元 圖書原價：22.00 圖書類別：社會文化上書時間：2010-04-07出版時間：2008-02 印刷時間：2008-02-14開本：16開 頁數(shù)：420頁 裝訂：平裝 ISBN：978-7-301-07975-1圖書詳細(xì)描述：版次：第二版容簡介：本次修訂，根本上保持教材初版的原框架，仍然是文獻(xiàn)

5、、工具、檢索與附錄四編。文獻(xiàn)編、工具編為學(xué)生提供了必要的社科文獻(xiàn)的根底知識。檢索編是教學(xué)重點，也是教材的主體。修訂中擴(kuò)大了這一編的圍與容，分為手工檢索和計算機(jī)檢索兩局部。手工檢索局部，講述了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索中工具書的應(yīng)用。增寫的計算機(jī)檢索局部，以四章篇幅，簡明而具體地講述了計算機(jī)文獻(xiàn)檢索意圖和策略；光盤檢索、網(wǎng)絡(luò)檢索的原則和方法。手工檢索與計算機(jī)檢索的結(jié)合，這是當(dāng)今中國進(jìn)展社會科學(xué)文獻(xiàn)檢索教學(xué)的較好選擇，二者相互補充，不可或缺。附錄編綜合檢索例如，是前三編容的綜合應(yīng)用，試圖收到以實例啟發(fā)學(xué)生思考的效果。 目錄第一編 文獻(xiàn)編第一章 社會科學(xué)文獻(xiàn)概述第二章 圖書第三章 報刊第四章 機(jī)讀文獻(xiàn)第二編 工

6、具編第五章 文獻(xiàn)檢索和檢索工具第六章 工具書的類型第七章 中文工具書的主要排檢方法第三編 檢索編第八章 古今圖書的檢索第九章 報刊資料的檢索第十章 字詞的查檢第十一章 成語典故、詩文詞句的查檢第十二章 專科詞語和百科知識的查檢第十三章 人物資料的檢索第十四章 地名資料的查檢第十五章 不同歷法年、月、日的查考第十六章 歷史事件、當(dāng)代大事的查找第十七章 典章制度和圖錄的查考第十八章 法規(guī)、條約和統(tǒng)計資料的查找第十九章 計算機(jī)文獻(xiàn)檢索概說第二十章 檢索意圖與檢索策略第二十一章 光盤檢索第二十二章 網(wǎng)絡(luò)檢索附編壹 綜合檢索例如貳 索引主要參考文獻(xiàn)后記社會科學(xué)文獻(xiàn)檢索教學(xué)參考圖錄 書籍 朱天俊 國新 王

7、長恭圖書：大學(xué)圖書品相：9.5成品相庫 存 量：1 本 圖書售價：15.00元 圖書類別：工具書辭書上書時間：2010-05-07出版時間：1987-06 印刷時間：1987-06開本：大32開 頁數(shù)：315頁 裝訂：平裝 社會科學(xué)文獻(xiàn)撿索 書籍 康志杰圖書：中國文史圖書品相：9.5成品相庫 存 量：1 本 圖書售價：12.00元 圖書類別：社會文化圖書標(biāo)簽：社會 中國文史 中國文 科學(xué)文獻(xiàn) 上書時間：2009-11-22出版時間：1990-12 印刷時間：1990-12開本：32開 頁數(shù)：348頁 裝訂：平裝 印數(shù)：3千冊 第二章 文獻(xiàn)的載體上面講到文指典籍，獻(xiàn)指賢才。獻(xiàn)既指人，其載體也就是

8、大腦，不必再講了。這里所說的文獻(xiàn)載體主要指那些歷史上已被記載下來的文獻(xiàn)資料的載體。載體就是承載文獻(xiàn)的物體。從古到今較重要的有以下幾種。 甲骨甲骨，指龜甲和獸骨。龜甲主要指龜?shù)母辜?，較平整。獸骨則主要是牛的肩腳骨，間或有刻記事文字的牛頭骨、鹿頭骨、人頭骨、虎骨等。我國商代用甲骨刻記占卜文字，在世界上是獨有的。容很豐富，包括紀(jì)年、帝王世系、祭祀、戰(zhàn)爭、畋獵、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、疾病、災(zāi)害、天象、方國等，是十分重要的歷史資料。同時它是用象形文字刻上的，又保存了我國早期的象形文字，是研究古文字的寶庫。金我國先時期稱銅為金。金文，主要是指青銅器上的銘文，當(dāng)然也有少量其他金屬，如鐵器、金銀器等。其時代主要是商周

9、漢，以周代最多。青銅器的種類名稱很多，約略可分為: 一禮器。統(tǒng)稱尊彝，或彝器。包括鼎煮肉用、鬲煮飯用)、甗蒸器、簋州，盛飯簠盛飯食、敦盛粱、尊酒器、方彝酒器、罍酒器，亦盛水、盨盛粱、壺酒器，亦盛水、卣酒器，較主要者、兕觥盛酒或飲酒器、盉盛酒器，或調(diào)酒用、爵飲酒器、觚飲酒器、觶飲酒器、角飲酒器、斝溫酒器、勺取酒器、豆盛脯醢之器。脯醢即下酒肴羞，肉醬一類、盤盛水或承接水器、匜盥洗之器)、盂盛水或飯、缶盛水或酒、瓿盛水或酒、鑒盛冰或水等。禮器主要用于宗廟祭祀及隨葬。其次為諸侯旅行奠告之用 諸侯出行，每舍必奠告，而古代宗廟之器不得攜出，故另有行器)。其次則為媵器陪嫁之物。 二樂器。樂器有金屬的，亦有非

10、金屬的。這里說的是金屬樂器，也主要是青銅器。有鐘祭祀、宴饗用、鉦軍樂器、鐸大鈴、鼓戰(zhàn)爭擊鼓進(jìn)軍，或祭祀用)、錞軍樂器，又叫 錞于、鐃形似鈴，槌擊發(fā)聲等。 禮器、樂器既用于祭祀，亦用于宴饗，又用于隨葬。樂器還用于征戰(zhàn)。 三兵器。主要有戈、矛、戟、劍、鉞(大斧)、刀、鏃箭頭)、弩機(jī)、胃(頭盔)等。四農(nóng)器。有犁鏵、鋤、鐮、鑊、鏟、錛等。 五度量衡。包括度尺，如王莽始建國尺、東漢建初尺、蜀草武弩機(jī)尺、正始弩機(jī)尺、正倉院唐尺、宋三司布帛尺、明嘉靖牙尺、萬歷官尺等)、量(主要是統(tǒng)一天下后所制容器，量容積。有金量，有量)、衡(天平，一頭放權(quán)，一頭稱物。后演變?yōu)槌印?quán)就是秤花，上面有銘文。主要有權(quán)、王莽權(quán)等)

11、。 六錢幣。布形似鏟，周代、王莽、刀形似刀，齊刀最著名，又有燕、刀幣)、圓幣，先是圓錢圓孔，主要在周代。后改為圓形方孔。七符璽。符，詔符，發(fā)兵用，分為兩半，如虎符、鷹符。文字有金錯、銀錯涂飾)、刻鑿。璽，印章，古代用以封檢取信。八日用器。常見的有銅鏡、燈。銅鏡出土的有商周時期的，無銘文。今存者主要是漢代銅鏡，多而精巧。反面有銘文。石石刻文字極為豐富，主要分碣、碑、摩崖。一碣。說文:碣，特立之石。賢曰:方者謂之碑，員者謂之碣。(后漢書竇憲傳注)碣就是高石柱子，上小下大，形在方圓之間。大約在晉以后就被碑取代，(二)摩崖?？逃谘卤冢烊恢??？淌械捻偈逃陧偈T，可能是摩崖。漢代著名的石門頌(全

12、名故司隸校尉鍵為君頌)，記孟文修理石門道事，漢建和二年(148)十一月刻，王升撰，隸書。在褒城縣。 (三)碑。碑之名起于周朝，墓所之碑用木，以引繩下棺。廟門之碑用石，以麗牲(用于祭祀的牲系在碑上，以取毛血)，以測日影。西漢開場有碑刻文字，但極少。東漢則突然勃興，現(xiàn)在說的漢碑，一般指東漢碑。碑的主體碑身局部是長方體的石塊，所以又稱碑版，上有碑首(東漢時與碑身連在一塊)，下有碑座。最高的明永樂皇帝為洪武皇帝鑿刻的紀(jì)功碑。晉南北朝時期曾屢次禁碑，原因是立碑刻文多虛美，且浪費錢財。禁碑刺激了墓志銘的開展，所以出土的六朝墓志銘特別多，這一時期墓志銘也極興旺。碑除了大量用于喪葬外，還用于紀(jì)功紀(jì)事，表彰功德

13、。修橋、修路、建廟、修觀，都有碑記其事。 古代還把重要經(jīng)典刻于石碑，作標(biāo)準(zhǔn)本。儒家經(jīng)典屢經(jīng)刻石:漢熹平石經(jīng);三體石經(jīng);唐開成石經(jīng)在碑林;蜀石經(jīng)(孟蜀至北宋刻于);北宋石經(jīng);南宋石經(jīng);清石經(jīng)。 佛經(jīng)刻石最著名的是房山石經(jīng)，在房山縣大房山云居寺。從隋代到清康熙三十年陸續(xù)刻成，歷時千年之久，刻石15000余塊，分藏石經(jīng)山上九個石洞及云居寺西南佛塔旁邊地穴中。包括佛經(jīng)1000余部,3400余卷。其余摩崖刻石、經(jīng)幢都為數(shù)不少。 道經(jīng)自唐代亦有刻石，數(shù)量少于佛經(jīng)。石刻文字在國外要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我國。例如古埃及新王國時代 (約前1567一前1085)制作了大量墓碑、方尖碑等，重者達(dá)千噸。竹木 竹，主要是劈成長而窄

14、的竹片，叫竹簡。 木，既可以劈成長而窄的木片木簡，也可以做成較寬的木板方版(也叫牘)。竹木簡起源很早，甲骨文里有冊字，有 典字。冊就是把竹木簡編連成冊的象形文字。近數(shù)十年間，楚墓、隨縣戰(zhàn)國早期曾侯乙墓、云夢睡虎地墓、荊州郭店楚墓等都發(fā)現(xiàn)大批戰(zhàn)國竹簡。 漢代竹木簡發(fā)現(xiàn)亦較多，70年代馬王堆1號漢墓和3號漢墓發(fā)現(xiàn)竹簡722枚，銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)4900余枚，其中子兵法、殯兵法)聞名世界。漢簡有詩經(jīng)、周易等十多種古籍。80年代江陵家灣漢墓出土西漢初年竹簡1600多枚。在西北，敦煌、居延、以及*南部樓蘭、和闐，在1900年以來，中外開掘漢晉簡犢數(shù)萬件。1990年到1992年考古工作者在敦煌甜水井西漢懸泉置

15、遺址開掘，出土木簡25000余枚之多。1996年市走馬樓出土三國時吳國簡牘達(dá)十余萬片，超過全國歷年出土總和。 簡的長度是有講究的，根據(jù)王國維簡牘檢署考，漢代有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等規(guī)格。牘，是木制的，窄長條就是木簡，寬的就是木板，又叫牘。 寫信也用板牘，這種寫信用的板牘一般一尺長，所以叫尺犢，后來尺牘成了信的代稱。從出土木牘來看，其長度并不嚴(yán)格，稱作尺犢，是約略言之。信寫好了，要封起來。怎么封呢用另一塊板蓋上，這塊蓋信的板叫檢。檢上有細(xì)槽，用繩子捆扎起來。檢的中間有方槽，在那里打繩結(jié)。繩結(jié)上施以特制的泥，叫封泥，泥上再蓋上印，這樣就無法拆看了。這種加蓋、系繩、施泥、鈐印的工作叫封，就

16、是密封起來的意思，所以信的單位量詞叫封。 檢形如覆斗，所以叫斗檢封。檢上可以寫收信人等。竹木簡都可用繩編連起來。古書稱編、稱簡，都是從簡策制度來的，編好的簡策一般要卷起存放，所以古書稱卷也與簡冊制度有直接聯(lián)系。簡編成冊，如果是需要傳遞的文書，亦用一塊寬木片作封，捆扎起來，施以封泥，鈴上印，傳遞出去。 書寫會出錯，就用刀刮去再寫，所以就有了刀筆這個詞。帛 我國絲織品在上古時代已經(jīng)有了，甲骨文中已屢次出現(xiàn)絲和帛字，在殷墟發(fā)現(xiàn)有絲帛殘跡，許多殷代和周初古墓中發(fā)現(xiàn)玉蠶和絲帛。1982年江陵馬磚廠1號墓出土戰(zhàn).國中晚期絲織品絹、紗、羅、錦等品種繁多。1973年馬王堆西漢墓出土大批帛書，其中圖書約30種，

17、黑墨書寫，字體有的在篆隸之間，有的為隸書。有老子兩個本子、戰(zhàn)國縱橫家書、相馬經(jīng)等，影響極大。帛書除用于書寫文字外，還適于繪圖。因此出土帛畫不少。紙創(chuàng)造以后，并沒有馬上取代簡帛，而是有一段簡紙并用期，直到東晉，紙才逐步取代簡帛。東晉左思作三都賦，請皇甫謐作序，人們爭相傳寫，為之紙貴。從西北出土的木簡看，較晚的有東晉初年的木簡，說明東晉初仍有用簡的。初學(xué)記卷二十一引桓玄偽事:古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之?；感溆诠?04年，為東晉末，說明直到東晉紙才最后取代簡策。我國古籍形態(tài)因而進(jìn)入了一個新時代紙的時代。九、紙(一)造紙術(shù)的創(chuàng)造過去歷史記載是東漢蔡倫創(chuàng)造紙(創(chuàng)造于公元15

18、0年)?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)早在西漢初年就有了紙，各次發(fā)現(xiàn)是:1933年考古學(xué)家黃文弼在*羅布泊漢烽隧亭遺址掘出一塊麻紙，年代為西漢宣帝黃龍元年(前49)，早于蔡倫154年。紙在三國到西晉時期還沒有取代簡犢，但已在社會上被廣泛使用，其優(yōu)勢已逐步被人們認(rèn)識。西晉初年的學(xué)者作家傅玄作紙賦云:夫其為物，厥美可珍，廉方有則，體潔性真。含章蘊藻，實好斯文。取彼之弊，以為己新。攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯。到東晉，紙才根本取代簡牘。 (二)、紙質(zhì)文獻(xiàn)的裝演形制 紙質(zhì)文獻(xiàn)的裝潢經(jīng)歷了以下幾個階段: 1.卷子從西晉初年傅玄紙賦攬之則舒，舍之則卷的描繪看，紙在早期就是以卷子的形式出現(xiàn)的。其原因是竹簡木簡是卷起

19、來存放的。而且卷子畫有豎格，顯然是仿竹木簡而畫。從六朝到唐代，都是卷子，五代北宋初仍有卷子，到后來，主要是字畫保持了卷子裝演，直到今天仍在使用，只是紙幅較寬而已。敦煌發(fā)現(xiàn)了大批六朝隋唐卷子，晚的也有五代北宋之物，證明了卷子作為書籍裝演形式所流行的時代是六朝到唐五代時期。紙是一一造出的，卷子是用一一的紙粘接起來的，長卷子要多紙接起來。豎格叫邊準(zhǔn)，宋人叫解行，每紙20-30行。上下有橫欄，叫 邊欄。一般寫本是用鉛畫的行格，一般只有上下欄，無左右欄，是簡策遺意。卷子一頭有軸，在文字完畢的尾端，不讀時就卷起來，所以卷子又叫卷軸。卷子的開頭局部，卷起來時在外面，容易磨損，所以接出一段絲織品(或空白紙)，

20、卷起來之后，這段絲織品包在外頭，可作保護(hù)，這段絲織品叫褾。一個卷子包括:軸、卷、褾、帶四個局部。卷子擺在架上，不易尋檢，因此一頭懸掛標(biāo)簽，標(biāo)簽是牙質(zhì)的，所以叫牙簽。而且經(jīng)、史、子、集可用紅、綠、碧、白不同顏色區(qū)別。 卷子不便攜帶，還有裝書的袋子，叫帙。帙就是書衣，書衣一詞一直沿用到近代，不過已變成書冊外封皮的稱呼了。卷子每十卷為一帙，是通行做法。2經(jīng)折裝大約在唐代后期，出現(xiàn)了經(jīng)折裝。經(jīng)折裝就是把卷子改成折疊式，紙仍是連接起來的長幅，但不是卷起來，而是按一定寬度一反一正拆疊成一個長方形的冊子。軸和褾都不用了，換成兩塊硬紙版，也有用薄木板的，大小與折子一樣，把折子夾起來，成為外表看來像梵夾一樣的形

21、式，所不同的是梵夾是用貝葉寫的單葉，而折子是用紙寫的，全冊連成一長幅。推測，在北宋中葉，即公元11世紀(jì)，經(jīng)折裝才代替卷子。其后卷子還在使用，已不是主要的裝潢方式。經(jīng)折裝與印度貝葉經(jīng)的梵夾式應(yīng)有一定關(guān)系。所以也有不少人沿用梵夾裝之稱來稱經(jīng)折裝。 3.蝴蛛裝蝴蝶裝是由經(jīng)折裝變來的。其重大進(jìn)步就是變成了單葉裝訂成冊的形態(tài)，這種形態(tài)與現(xiàn)代意義的圖書冊頁制度就十分接近了。 所謂蝴蝶裝，是以版心中線為準(zhǔn)，版面向里對折，然后再一葉一葉重疊在一起，在折線處對齊，用漿糊粘在一起，另外三邊切齊，再用硬紙連背裹住作封面。看上去很像現(xiàn)在的精裝書。不同的是沒有鎖線，每頁紙只有一面有字。翻開書，可以看到一整頁，以版心為中

22、軸，兩邊.各半頁，頗似展翅蝴蝶，故稱蝴蝶裝。這種裝潢在宋代普及，到元代還在使用，明洪武刻元史、永樂刻四史外戚傳也是蝴蝶裝。4.包背裝蝶裝也是包背，就這一點講是一致的。區(qū)別是:每頁版面向外對折，裝訂不在版心一邊，而在版心折線對面的余紙上。打眼，穿紙捻子，訂好后再上包背封皮。這樣，蝶裝時靠近書背的版心局部，現(xiàn)在朝外，成為書口。而原來的書口局部成為書背。古書一面印刷，另一面沒字。蝶裝書翻開有時是有字的，有時是無字的。包背裝則不然，無字的一面折疊裝訂后就包在里面了，翻不出來，確有其方便之處。包背裝一般認(rèn)為起于元代，到明中期以前多用此法。包背裝書口有字，不便再書口向下直立存放，就改為平放，看上去像今天的

23、平裝書。明代永樂大典，清代四庫全書，都是包背裝。5.線裝包背裝書背易破，書易散，于是出現(xiàn)線裝。不同是:護(hù)葉由一裹背改為前后兩，不包書背。裝訂時先訂紙捻，再上封皮，再切齊，然后包角，再打眼上線。一般打四個裝訂眼，或者在書背上下兩角加打兩眼，成為六眼裝。線裝大約明中葉興起，沿用至清末。民國間，被洋裝書取代。但至今古書還用線裝。目前，文獻(xiàn)的載體除了紙以外，還有膠片、軟盤、光盤，這些載體作用越來越大，但就目前看，還不可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙。第三章 文獻(xiàn)的形成與流布一、文獻(xiàn)的形成文獻(xiàn)的形成方式大體可歸納為：著、述、編、譯四種。(一)、著。著，也叫作、造、著作。 清代學(xué)者焦循對作下過明確定義:人未知而己先知，人

24、未覺而己先覺，因以所先知先覺者教人。稗人皆知之覺之，而天下之知覺自我始，是為作。(雕菰集卷七述難篇)焦氏強調(diào)的也是原創(chuàng)性。就是首先知道，首先覺悟到。舜徽先生進(jìn)一步概括說:將一切從感性認(rèn)識所取得的經(jīng)歷教訓(xùn)，提高到理性認(rèn)識以后，抽出最根本最精要的結(jié)論，而成為一種富于創(chuàng)造性的理論，這才是著作。(中國文獻(xiàn)學(xué))古人對著作是要求很高的?？鬃右仓恢t虛地說自己:述而不作，信而好古。(論語述而)可見古人對于作要求很高。在今天看來，春秋、史記、漢書、論衡都是著作，而且是優(yōu)秀著作。對于著作的衡量標(biāo)準(zhǔn)，已遠(yuǎn)較古人廣泛了。(二)、述。著作，強調(diào)的是無本于前、前始未有，則述也就是古已有之，有所承因。說文:述，循也。即遵循

25、之義。前面有人開創(chuàng)，后面有人遵循，開創(chuàng)者為作，遵循者為述。 清代學(xué)者焦循也為述下了定義:已有知之覺之者，自我而損益之。或其義久而不明，有明之者，用以教人，而作者之義復(fù)明，是之謂述。(雕菰集述難篇)可見這種因循還不能止于簡單的繼承，對于前人的創(chuàng)造，要有個消化過程、理解領(lǐng)會過程，在領(lǐng)會過程中，可能還會有所增益，使之更完整?；蛴兴鶆h訂，使之更正確。有時述的難度，不亞于作。(三)、編。編，又叫纂、輯。是根據(jù)一定體例綴輯舊文，其重要特點是原始條文都是其他文獻(xiàn)的原文，不加改竄。一般要求注明出處，當(dāng)然也有不注出處的。最常見的編纂成果有總集(如詩經(jīng)、楚辭、昭明文選、玉臺新詠、樂府詩集)、類書(如初學(xué)記、藝文類

26、聚、北堂書鈔、太平御覽、冊府元龜、永樂大典)、叢書(如漢叢書、四庫全書、四部叢刊)、檔案類編(如曲阜孔府檔案選輯、四庫全書檔案、清代文字獄檔案)、資料摘抄(如清稗類鈔)。其中太平御覽等類書有出處，而冊府元龜及清稗類鈔等就不注出處。我國封建社會的幾部大書，都是靠編纂而成的。目前有些文學(xué)作品選，各種參考資料，諸如先文學(xué)史參考資料、兩漢文學(xué)史參考資料、晉南北朝文學(xué)史參考資料，以及古典文學(xué)研究資料匯編系列的三資料匯編、杜甫卷、愈資料匯編、紅樓夢卷等，都是編纂而成。編纂是一門大學(xué)問，比方詩經(jīng)、楚辭、昭明文選保存了大量古代文學(xué)作品，太平御覽及太平廣記保存了大批已亡佚的古籍文獻(xiàn)。一些精加搜輯的資料類編，如先

27、文學(xué)史參考資料及杜甫卷、紅樓夢卷等，都有很高的學(xué)術(shù)價值?？梢姡幾胍灿懈叩椭畡e。有人說:抄，也得會抄，沒有豐富的文獻(xiàn)知識，抄也找不到地方。這是很有道理的心得之言。 還有一門大學(xué)問，那就是輯佚，也屬編纂圍。有些大書如舊五代史，是由清人邵晉涵根據(jù)永樂大典、冊府元龜?shù)阮悤嫵傻?，根本恢?fù)了原貌，真是功德無量。 舜徽先生中國文獻(xiàn)學(xué)認(rèn)為綜合我國古代文獻(xiàn)，從其容的來源方面進(jìn)展分析，不外三大類，即著作、編述、鈔纂。我們講的著、述、編三種著述方式即是受先生啟發(fā)，稍加修改而成的。(四)、譯。譯，就是翻譯。把一種語文的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)換成另一種語文的文獻(xiàn)。它與著、述、編都不同，是一種獨特的文獻(xiàn)形成方式。鶴聲先生中國文獻(xiàn)學(xué)概

28、要有專章講翻譯。我國文獻(xiàn)由翻譯而來者為數(shù)甚移，影響較大的主要有三方面：佛典翻譯、學(xué)術(shù)翻譯、文學(xué)翻譯。二、文獻(xiàn)的流布 上面從著、述、編、譯四個方面介紹了文獻(xiàn)的形成方式。文獻(xiàn)形成之后，就要流布，流布的方式主要有：講唱、鐫刻、抄寫、印刷、攝影、微機(jī)輸人及激光掃描等。 (一)、講唱 在文字產(chǎn)生之前，人類文明早已存在，人類的歷史由于無法用文字記載，只能靠口耳相傳，這段歷史叫作傳說歷史或叫歷史的傳說階段。其中神話和長篇史詩較為常見。進(jìn)人階級社會，又產(chǎn)生了長篇敘事詩。 長篇史詩和長篇敘事詩，都靠少數(shù)聰明人背誦下來并講唱給別人，以到達(dá)流布和流傳的目的。一代一代講唱人又有所充實加工，使容越來越豐富，情節(jié)越來越曲

29、折，逐步接近于歷史題材的文學(xué)作品。我國漢族沒有流傳下來長篇史詩，一般認(rèn)為詩經(jīng)大雅中的生民、公、綿、皇矣、大明表達(dá)了周民族始祖后稷到武王滅商的全部歷史，應(yīng)是周代史官和樂官利用民間口頭傳說或民間史詩改編而成的，其故事情節(jié)和人物都無法與我國少數(shù)民族幾大史詩相比。藏族史詩格薩爾王傳(一名格薩爾)、蒙古族史詩江格爾、柯爾克孜族史詩瑪納斯，都是篇幅宏大，情節(jié)曲折，語言生動樸素的優(yōu)秀史詩。被稱為三大史詩。 史詩是各民族早期的集體創(chuàng)作，靠口頭流傳，主要靠少數(shù)人傳唱。人類進(jìn)入階級社會后，還創(chuàng)作了不少敘事詩。 敘事詩也大都是集體創(chuàng)作、口頭流傳的，與史詩不同的是，敘事詩較晚，反映的是階級社會的社會和生活。我國漢族敘

30、事詩如孔雀東南飛、木蘭詩都是優(yōu)秀的敘事詩。少數(shù)民族敘事詩的優(yōu)秀之作如蒙古族嘎達(dá)梅林、苗族的秀眉之歌、彝族支系撒尼人的阿詩瑪、傣族的召樹屯，其藝術(shù)成就很高，在世界民間文學(xué)史上都有重要地位。這些詩篇也同樣是集體創(chuàng)作、口頭流傳的。即使在有了文字記錄以后，佛經(jīng)仍在很大程度上靠講誦流傳。例如前面說過的東晉時北方的譯經(jīng)大師鳩摩羅什，翻譯佛經(jīng)三百余卷。據(jù)出三藏記集記載，有外國沙門來華，說羅什諳誦甚多，所譯不及什一?？芍F摩羅什所譯佛經(jīng)的底本在他自己的大腦中。上面強調(diào)的是那些單純靠口耳相傳而得以流布的文獻(xiàn)。其實，那些被完整用文字記錄的文獻(xiàn)也大量靠講唱來傳播。例如我國封建時代的儒家經(jīng)書就在很大程度上靠經(jīng)師講授而

31、傳播。至于那些說唱文學(xué)作品，即使有了唱本，也主要靠講唱來傳播。優(yōu)秀的講唱者往往要對唱本進(jìn)展改善加工，形成新的唱本。講唱是最早，也是至今仍很重要的文獻(xiàn)流布方式。 (二)、鐫刻所謂鐫刻，就是把文獻(xiàn)用文字刻在*種載體上。甲、骨、金屬、石頭上都可鐫刻文獻(xiàn)。上面講文獻(xiàn)載體時已講過，這里不再重復(fù)。(三)、抄寫在印刷術(shù)創(chuàng)造以前，舉凡帛書、簡策、紙，以及國外的莎草紙、羊皮紙、貝葉，這些載體上的文獻(xiàn)都是寫上去的。即使在印刷術(shù)創(chuàng)造以后，很多文獻(xiàn)仍靠抄寫來到達(dá)流布的目的。許多著名的著作如紅樓夢、聊齋志異都是先有抄本流傳，然后才出現(xiàn)印刷本。明代的永樂大典、清代的四庫全書這樣大部頭的古書都編成于雕版印刷十分普及的時代，

32、卻都沒有刻版印刷，而是靠抄寫流傳。永樂大典到乾隆時已不全，后來絕大局部失傳。四庫全書當(dāng)時抄寫七部，現(xiàn)在還留有四部。各大圖書館都有大量手抄本書籍，其中絕大局部出現(xiàn)在印刷術(shù)創(chuàng)造以后，許多古書僅有抄本傳世，可見抄寫即使在印刷術(shù)普及后仍是文獻(xiàn)的重要流布方式。 (四)、印刷印刷是一種大量復(fù)制文獻(xiàn)的方法，比抄寫大大進(jìn)步。印刷要有版，要有紙，要有顏料。早期是手工操作，后來是機(jī)械操作。印刷術(shù)是我國創(chuàng)造的，但創(chuàng)造于何時，歷來說法不一。舊有東漢說、東晉說、六朝說、隋朝說、初唐說、中晚唐說、五代說、北宋說等。其中東漢說至隋朝說的根據(jù)都經(jīng)不住推敲。中晚唐說，由于唐代中晚期印刷物已有實物發(fā)現(xiàn)，說明印刷術(shù)創(chuàng)造應(yīng)在中唐以前

33、。所以印刷術(shù)創(chuàng)造于初唐至盛唐這一段相比照擬可信關(guān)于印刷，最早的記載應(yīng)是唐玄奘印普賢像的事跡。唐蟄云仙散錄卷五引僧園逸錄:玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無余。現(xiàn)存印刷品以武則天時期為最早，共兩件：1、1906年*吐魯番出土的妙法蓮花經(jīng)殘卷，共194行。2、1966年國慶州佛國寺釋迎塔修復(fù)時，發(fā)現(xiàn)塔身第二層舍利洞一金銅舍利外函，有一卷無垢凈光大陀羅尼經(jīng)，卷子，黃色楮皮紙，有武則天制字，時代當(dāng)與前經(jīng)相當(dāng)。據(jù)考證，此經(jīng)在武則天長安元年(701)譯出于，當(dāng)在702年刻于，然后傳入朝鮮(參吉星中國科學(xué)技術(shù)史造紙與印刷卷)。這兩件印刷物都早于咸通九年(868)刻金剛經(jīng)，加上關(guān)于玄獎印普賢像的記載，

34、可以根本肯定印刷術(shù)起源于初唐貞觀間。早期印刷物是佛像、經(jīng)咒等，當(dāng)然還有民間歷書以及韻書等工具書。到五代才開場印九經(jīng)、文選等正經(jīng)書。北宋時進(jìn)人雕版印刷繁榮期。 (五)、攝影攝影是西方人創(chuàng)造的，現(xiàn)在各大圖書館的善本書正在拍成縮微膠卷，這既便于保護(hù)原件，又便于復(fù)制、閱讀。膠片可以復(fù)制(拷貝)，也可以復(fù)原在紙上。一般文獻(xiàn)膠卷是色盲卷，可以使一些底灰被濾掉，增加文字清晰度，但有些不應(yīng)濾掉的容，如顏色較淡的印記、批點，也往往被濾掉，是其缺乏。另有微機(jī)輸入、激光掃描，目前流行，不再贅述。文獻(xiàn)的收藏與散佚在我國，很早就有公、私文獻(xiàn)收藏事業(yè)，而且源源不絕。近百年來逐步開展起圖書館事業(yè)，文獻(xiàn)收藏才步入現(xiàn)代化、科學(xué)

35、化時代。在此以前的漫長歲月里，盡管收藏者們竭力收集、保藏，卻一次又一次慘遭厄運，先哲智慧凝聚而成的無數(shù)的著述絕大局部沒能傳下來，這是文化遺產(chǎn)的永遠(yuǎn)無法彌補的損失。而保存下來的這一小局部，又是許多收藏者幾乎用一生心血換來的。所以，對文獻(xiàn)的收藏與散佚，我們必須有所了解。了解的目的主要有兩個：一是使我們懂得珍惜保護(hù)文獻(xiàn)。二是使我們懂得，現(xiàn)在我們所能掌握的文獻(xiàn)資料只是全部文獻(xiàn)資料的一小局部，當(dāng)我們對一些學(xué)術(shù)問題下結(jié)論時，不至于絕對化、片面化。第五章 文獻(xiàn)的版本一、版本釋義版本是指雕刻木版刷印的書本，所以前人常寫作板本。在雕版印刷創(chuàng)造以前，還沒有這個詞，雕版印刷創(chuàng)造后，主要是在宋代，人們開場使用這個詞，

36、而且僅指雕版印本。 但隨著時代推移，板本含義逐步豐富了，變成了以雕板印本為主體而包括寫本、活字本、批校本、手稿本在的一個大概念?，F(xiàn)在把書籍做成光盤，叫電子版，也就成了一種版本。不同商家出版的同一種文獻(xiàn)的不同光盤，就成為不同的電子版，也稱不同版本?，F(xiàn)在四庫全書、二十四史的光盤都有多種版本。這樣，版本的概念大約相當(dāng)于異本，即不同的本子，而不再限于木版印刷本，甚至不再限于各種紙質(zhì)的書本。 二、版本類型這里主要講紙本，甲骨、金、石、竹木、帛書以及電子版這些特殊材料的本子暫不過多涉及。較古的材料流傳太少，很少有異本。最新材料雖然開發(fā)得多，但好的版本不多，而且與紙質(zhì)的版本在鑒別上也有一定差距，今后應(yīng)當(dāng)會有

37、專門的鑒定分類方法。紙本文獻(xiàn)的版本類型大體有以下幾種：一寫本。又叫抄本。在印刷術(shù)創(chuàng)造以前，書籍固然都是寫本。印刷術(shù)創(chuàng)造的早期，仍以寫本居多。宋以來，印刷術(shù)普及了，寫本才逐步減少，但其絕對數(shù)量仍然相當(dāng)大，只是就寫本與印本的比例而言，寫本少，印本多。在印刷術(shù)高度普及的明清及近代，寫本仍發(fā)揮著巨大的作用，大部頭的永樂大典和四庫全書就只有寫本，沒有財力刻印這么大的書。這一時期著名的藏書家都極重視抄本。寫本一般又分為： 1.手稿本。作者親筆所寫，往往多勾改涂乙。 2.清稿本。有作者親手謄寫的，但大都是請人謄清，往往經(jīng)作者校過，有少量添改，添改為作者手跡。這種清稿本往往有作者印鑒。 3.抄稿本。從稿本直接

38、過錄，僅次于稿本，一般根據(jù)抄者跋語來定。 4.影鈔本。即照底本影摹的本子。天祿琳瑯書目卷四周易輯聞:明之琴川毛晉，藏書富有，所貯宋本最多。其有世所罕見而藏諸他氏不能購者，則選善手以佳紙墨影鈔之，與刊本無異，名日影宋鈔。于是一時好事家皆爭仿效，以資鑒賞，而宋槧之無存者，賴以傳之不朽。又金壺記條:影鈔紙白如雪，墨色不尚濃厚，取其勻凈，幾與刊本摹印無異。5抄本。即一般手寫本，其中往往有特別罕傳的書籍，尤其是著名藏書家如明代淡生堂、毛晉汲古閣、清代錢曾述古堂、顯小山堂、鮑廷博知缺乏齋、元瑞知圣道齋、黃丕烈士禮居、喜海味經(jīng)書屋、近代承干嘉業(yè)堂等的抄本，往往用自家專門抄書格紙，版心或欄外印有堂號，書中常常

39、有校，有抄書題記，鈴有印記，這種所謂名家抄本大都屬于稀見之物，應(yīng)格外重視。從紙格的顏色，人們往往稱紅格抄本、藍(lán)格抄本、黑格抄本，或稱朱絲欄、烏絲欄。一般說，明人多藍(lán)格，清人多紅格、黑格。 二)刻本。從時代早晚看，有唐五代刻本、宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本。從刻書地域看，南宋有地區(qū)刻蜀本、地區(qū)刻浙本、地區(qū)刻建本(或叫閩本)。金、元時期有刻的平水本等。從出資者來看，有官刻本、家刻本、坊刻本。從刊刻先后看，有初刻本、重刻本、覆刻本(又叫影刻本)等。從刷印早晚看，有初印本、后印本、重修本、增修本、三朝本、遞修本等名目。從墨色看，又有藍(lán)印本、朱印本、墨印本.。藍(lán)印、朱印多是刷印校樣，

40、大抵明人多藍(lán)印，清人多朱印。從開版大小看，開版小的又叫巾箱本(或袖珍本)。從版式看，有黑口本、白口本。從行款看，又有十行本、八行本等。從字體大小看，又有大字本、小字本。這些根本上都屬于刻本圍的概念，分類角度不同，也就造.成名目繁多。(三)套印本。用兩種或兩種以上顏色、經(jīng)過多版次印刷而成的版本。過去多用刻版的方法，每一頁上需要幾種顏色，就刻幾塊版，每版刷印一色，合之即成多色印刷品。中央圖書館有元刊金剛般假設(shè)波羅密經(jīng)，經(jīng)折裝，經(jīng)文朱印，注文墨印，經(jīng)專家研究，是在同一版上先后刷印雙色，雖與明末閔、凌二家分版套印稍異，仍可視為套印本之濫筋(滿目琳瑯:國立中央圖書館善本特藏第117頁)。套印本最富盛名的

41、仍是明后期吳興閔齊極、凌檬初兩家印本，兩家之中又以閔氏為代表，所以世稱閔本。(四)饾版與拱花印本。中國版刻圖錄明崇禎胡正言輯刻彩色套印十竹齋箋譜條:此書各圖均彩色套印，采用恒板與拱花二法。短板即將畫稿，按深淺濃淡陰陽向背各刻一板，以次套印，有至十屢次者。后此芥子園畫傳、百花詩箋譜、北平箋譜，均用此法。拱花即現(xiàn)今印刷術(shù)中之凸版，將紙壓在板上，花紋就凸現(xiàn)在紙上，書中鳥類羽毛，流水行云，多用此法。此書在世界印刷史上開一新紀(jì)元，影響深遠(yuǎn)，出其他畫譜上。(五)活字本。雕版印刷屬于整版印刷，一頁一塊版?；钭謩t不同，每個字一個字模，制版時用一塊底盤，把活字一個個檢出排上，然后壓平固定，即可刷印，印完拆版，字

42、模可再排他版，經(jīng)濟(jì)方便。夢溪筆談卷十八有北宋仁宗慶歷10411048年間畢昇創(chuàng)造膠泥活字的十分完整具體的記錄，事屬親見，無容置疑，這是世界印刷史上的一大創(chuàng)造。在敦煌及黑水城遺址，曾發(fā)現(xiàn)西夏文活字印刷物，據(jù)專家研究為西夏中后期印刷品，在畢昇創(chuàng)造活字后約一個世紀(jì)，是今存最早的活字印刷品。在地，留存下來的銅活字和木活字本都是明代印刷物，其中明弘治三年(1490)華燧會通館銅活字印會通館校正諸臣奏議時代較早。清代雍正間曾以銅活字印大部頭的古今圖書集成，乾隆時以木活字印武英殿聚珍版書，都是有名的活字本。 (六)石印本。用石材制版印刷的書本。其方法是:用富于膠著性的藥墨，直接描繪字畫于天然多微孔的石印石面

43、上;也可寫原稿于特制的藥紙上，待稍干后，將藥紙覆鋪于石面，強力壓之，揭去藥紙。印刷前，先用水拂拭石面。其字畫因系油質(zhì)，不沾水，余處則沾水。趁水未干，滾上油墨。凡石版沾水處均不沾油墨，其字畫則均沾油墨，然后鋪紙刷印，即成一頁(參文獻(xiàn)學(xué)辭典瞿冕良石印本條)。(七)珂羅版印本。多屬于影印本。其法以厚磨砂玻璃版，涂上硅酸鈉溶液，用水洗凈。干后再涂以珂羅丁和重鉻酸鉀混合液，以無網(wǎng)陰圖底片覆蓋并使曝光，底片形象即留在版上。刷印時先用水浸版，拂去濕氣，再滾上墨，鋪紙印刷，即得一頁(同上珂羅版印本條)。石印法也可用來影印，四部叢刊、續(xù)古逸叢書等都是石印本。中國版刻圖錄是珂羅版印本，比擬精致。石印和珂羅版印刷術(shù)

44、都是外來技術(shù)。八)批校本、題跋本。寫本或印本，經(jīng)過讀書人批注、?？被蚣訉戭}跋，就成為批校、題跋本。名家批校、題跋本一向受藏書家重視。批校本，清后期至民國間繆荃、傅增湘、王國維批校，均極名貴。題跋，如錢謙益、朱彝尊、黃丕烈、葉德輝、傅增湘、振鐸等，均極受重視。三、善本的界義(一)善本的兩層含義什么叫善本我們到圖書館古籍部，發(fā)現(xiàn)那里的書分兩等，一等叫善本，不能隨便看；二等是普通本，可以較隨便地閱覽。你很容易感覺到，那些善本很貴重。因此，我們也就很容易得出 善本的概念:具有較高文物價值的古書版本。 但是，這僅僅是善本的含義之一，而且是在近代才流行的 善本的一個含義。善本本來的含義是好的本子，而好的本

45、子是指錯誤少、不殘缺的本子。這種以訛誤少為標(biāo)準(zhǔn)的善本的概念和前面的文物標(biāo)準(zhǔn)的善本概念顯然不同。因為文物標(biāo)準(zhǔn)一是要求時代早，越早越好，唐朝刻本早于宋朝，宋本又早于元本，元本又早于明本，其文物價值也就是唐大于宋，宋大于元，元大于明。唐至明的刻本都算善本。這是時代標(biāo)準(zhǔn)。又有另一條文物標(biāo)準(zhǔn)，那就是稀見與否，稀見的文物價值就大，孤本更不得了，所以一局部清代刻本，比方道光、咸豐刻本，有一些因刻版在太平天國時被毀，印本無多，也就成為罕傳本，進(jìn)入善本行列。至于名家手稿，名家手批手校，或者名家寫有親筆題跋的本子，盡管時代不早，也以文物價值高而人于善本。中國古籍善本書目事實上就是以文物價值為主要標(biāo)準(zhǔn)收錄善本的。我

46、們讀書治學(xué)，要弄清這兩個不同概念的善本，尤其應(yīng)注重訛誤少的善本，前輩學(xué)者常說讀書必求善本，主要是指的精校本。 之洞輶軒語中另為善本下過一個定義，就徘徊于文物價值與學(xué)術(shù)價值之間。他說:善本之義有三：一足本：無缺卷，未刪削：二精本：一精校，一精注：三舊本：一舊刻，一舊鈔。前兩條仍是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上的善本，第三條則是文物意義上的善本。兩個標(biāo)準(zhǔn)不在一個層面上，是不宜混為一談的。學(xué)術(shù)意義上的善本可歸納為八個字：精注精校，不缺不訛。這個概念根本上不受時代早晚限制，而且經(jīng)常表現(xiàn)為后出轉(zhuǎn)精。四、版本鑒定版本鑒定的目的主要是確認(rèn)一個本子刻(或抄寫、排印)于什么時間，什么地點，誰刻的，是否稀見，是否完整，在現(xiàn)存各本中處

47、于何等地位。時代較近的本子，一般有明確的出版年代及出版者，用不著鑒定。這里講鑒定，主要針對舊本而言。一明確撰寫年代二細(xì)讀前后序跋三驗牌記四查避諱避諱是古代特殊的文化現(xiàn)象，主要是國諱，就是帝王的名字不能直接書寫，要采取一定方式避諱。這就為確定版刻的下限提供了一定參考。宋代刻書一般都避諱，其中系統(tǒng)刻本最嚴(yán)格，、刻本則不甚嚴(yán)。元代刻書不避諱，只是有覆刻宋版偶沿舊本避諱不改的。明代刻書根本不避，只有最后三位皇帝泰昌(朱常洛)、天啟(朱由校)、崇禎(朱由檢)避諱。清代則自康熙開場均避諱。避諱常見方式是缺筆，另一種方式是改字，改字多用同音替代。五考刻工六核校閱人時代在宋版書中，往往在序末或卷末有列銜，即校

48、勘人，大都是一些州學(xué)教授。這能幫助我們判定刻書時間與地點。 七看字體 這就有一點難度，因為現(xiàn)在的讀書人大都沒練過書法，對各家書體風(fēng)格不太了解。傳統(tǒng)文化各個方面往往有橫向聯(lián)系，書法與文字學(xué)有關(guān)、與美學(xué)有關(guān)，這容易理解，現(xiàn)在與版本鑒別有關(guān)，似乎平時不易注意到，但確乎存在這種關(guān)系。一般說來，宋版書，系統(tǒng)刻本屬于歐體字，刻本屬于顏體，刻本也出于顏體而刀法更峭削，更有鋒棱。 元代刻書中心被毀，、兩個中心還在。另外在平陽，金元時期形成了刻書中心，平陽有平水，所以平陽刻本叫平水本。 元浙本仍襲宋浙本風(fēng)格，但書體帶上孟頗影響，增加了體風(fēng)格。 元建本仍沿南宋字體，主要是顏體，但要瘦一些圓勁一些，同時不像宋建本那

49、樣橫特別細(xì)、豎特別粗，正文和注之間差異也不像南宋則大。雜劇、話本則更草率，多俗體字。 平水本，有歐體，如曾子固集金刻本。(黃帝經(jīng)等又在歐體根底上加人顏體特點，比擬挺拔。元平水本比金平水本更近顏體，但較挺拔，與元建本之圓勁者又不同。明代刻本，分早、中、晚三期，字體不同。早期多體字，中期正德、嘉靖間則仿宋浙本作歐體字，但比宋本要板滯得多，筆畫硬，有其形而無其神。晚期隆慶、萬歷至崇禎間，逐步形成長方形的橫細(xì)豎粗的宋體字。宋體字不產(chǎn)生于宋代，而產(chǎn)生于明中葉以后，這是明中葉仿宋浙本的結(jié)果。清代通行的是仿宋字，但在康熙至乾隆間又同時盛行一種軟體字寫刻，以康熙刻全唐詩為代表。 八看版式 宋浙本系統(tǒng)版式多白口

50、、單魚尾、左右雙邊，版心記字?jǐn)?shù)及刻工，很少有牌記。書名，在魚尾下方，多簡稱。 宋蜀本也多是白口、單魚尾、左右雙邊，記字?jǐn)?shù)及刻工不如浙本多。書名在上魚尾下，多簡稱。宋建本則前期類似浙本，中后期多黑口、四周雙邊、雙黑魚尾，書名在上魚尾下，多簡稱。版框左欄外上方有時有書耳或耳題。 九看紙宋浙本，多是白麻紙、黃麻紙。蜀本多白麻紙。簾紋寬約二指。這種麻紙，據(jù)化驗多是楮樹皮為原料做的紙。宋建本多竹紙，發(fā)黃，質(zhì)量比浙本、蜀本差得遠(yuǎn)。 十看裝演 宋版原裝多是蝴蝶裝。元本有蝴蝶裝，大多應(yīng)是包背裝，。明代早期包背裝，后期則變?yōu)榫€裝。清及民國刻本一般都是線裝。佛經(jīng)以經(jīng)折裝為常見。十一查藏印藏印可以幫助我們確認(rèn)刊、抄

51、年代的下限。還可以幫助我們確認(rèn)稿本、初刻原印本、批校者等。 十二類比法甲書年代已定、乙書字體版式風(fēng)格全同，可定為同時所刻。青銅器研究中有所謂標(biāo)準(zhǔn)器，與此略同。十三查著錄 當(dāng)你面對一部弄不清刊刻年代的書時，可先查一下以前到底有過哪些刻本，那些刻本各有什么特征，諸如行款、版式、刻工、諱字、牌記、序跋、校閱人等等，看這個本子與以前哪個本子接近，這樣可以幫助我們排除許多可能，找到較接近的答案，從而進(jìn)一步參考其他證據(jù)確定刊刻時代、地域及刊刻人。十四求旁證從要鑒別的版本本身找證據(jù)，可謂之本證或證，行款版式、字體墨色、序跋牌記、裝演紙、避諱刻工、收藏印記等，都屬于證。當(dāng)證不能解決問題，或者不能完全解決問題時

52、，旁證最見功夫。這里舉二例。 十五對書影同一部書的不同版本，應(yīng)相互比照，不能比照原書則應(yīng)比照書影。比照結(jié)果，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，以往認(rèn)為是不同版本的，其實是同版的不同印本。以上從十五個方面介紹版本鑒定的方法，仍不能說是全面。在實踐中應(yīng)把這些方法配合使用，綜合考慮，才能防止一些錯誤，得出正確的鑒定結(jié)果。 文獻(xiàn)的?？币?、文獻(xiàn)訛誤的類型及校勘的目的一文獻(xiàn)錯訛的類型文獻(xiàn)經(jīng)過傳抄、刻印、排印等，都會出現(xiàn)錯誤，主要的錯誤類型有： .1、訛。即文字錯誤。2、脫。脫文，也叫奪文。即漏掉文字。3、衍。衍文就是多余的字，由后人傳寫傳刻中不小心混入或者重復(fù)而造成，也有無知者擅自補人而造成的。4、倒。即文字顛倒。5、錯亂。一

53、段文字亂了次序。 古書錯誤非常之多，對讀者正確理解文義產(chǎn)生了很大影響，同時，先民的文化遺產(chǎn)亦得不到準(zhǔn)確記錄，這顯然是令人不能無動于衷的事。所以古書必須校勘。二?？钡哪康男？惫艜哪康氖腔謴?fù)古書原貌，正本清源。我們從事?？弊畲蟮募芍M是替古人修改文章。文章無論好不好，那是古人工作原樣，我們的目的是保護(hù)古書原樣，這是必須明確的。二、?？睉?yīng)具備什么條件主觀條件校書者必須具備讀懂古書的能力，否則強不知以為知，妄改古書，只能錯上加錯。要讀懂古書，首先要精通古代語言文字，包括文字、音韻、訓(xùn)詁、文法。其次要具備古代文化知識，諸如天文、歷法、地理沿革、職官制度、風(fēng)俗習(xí)慣(例如避諱)等。第三要懂得古書的行文習(xí)慣，

54、一般古書是繁體字豎寫，自右至左，大字單行寫正文，小字雙行寫注文，遇到當(dāng)朝帝王相關(guān)的語句要抬頭(提行)等等。二廣求異本校書必廣求異本，尤其必須廣求古本。 三廣求相關(guān)資料凡校*書，應(yīng)對所校古書的相關(guān)材料進(jìn)展調(diào)查，一到達(dá)相當(dāng)程度，以便?？睍r隨時參證。例如校漢書可利用史記的西漢局部，校后漢書可利用三國志中相關(guān)的局部。校晉書可利用三國志)中相關(guān)的局部，校南史)應(yīng)利用宋書、南齊書、梁書、書，校北史應(yīng)利用書、北齊書、周書、隋書，校舊唐書應(yīng)利用新唐書，校新唐書要利用(舊唐書，校宋史要利用遼史、金史及元史相關(guān)局部。他如建康實錄與南朝各史，冊府元龜、太平御覽、資治通鑒與各史，關(guān)系都十分密切。垣先生校元典章，元史就

55、成為最重要的參校資料。四精研所校之書凡校一書，應(yīng)對該書反復(fù)閱讀研究，熟習(xí)容和行文規(guī)律，以便前后互證。三、校書的主要方法垣先生元典章校補釋例總結(jié)出校法四例，甚為簡括。今略予推演，而更換其例證，以求貼切易懂。一對校法假設(shè)一部書傳世的本子不止一個，那就應(yīng)對不同的本子進(jìn)展對校。對于印本來說，同一版印出多份，傳世再多，也只是一種版本，自然無須對校。如果同一版，中間經(jīng)過修版補版，前后刷印的本子就有差距，初印本與后印本終究有什么不同，也要經(jīng)過?？辈拍苊靼?。 我們在進(jìn)展對校時，不一定要兩人對唱。.一個人也可以對校。把兩個本子攤在桌子上，一個作為工作底本，遇有兩本異處，就把異文統(tǒng)統(tǒng)記在工作底本上，讓人看到你的校

56、本，就像看到另一個本子一樣。這種工夫叫作死校。在過去，沒有復(fù)制技術(shù)，你有一個通行易得的本子，人家有一個宋刻本，十分難得，怎么辦借來對一遍，把所有不同之處用紅筆記在自己的本子上，包括*處至*處為一行，*處抬頭、*字因避宋諱缺一筆等，都要記下，這樣等于有了一個宋本，過去稱這種用宋本死校過的本子為校宋本。同樣，用元本校過的稱校元本，用舊抄本校過的叫校舊抄本。如果宋本、元本、舊抄本因難以預(yù)料的原因失傳了，則校宋本、校元本、校舊抄本就保存了可貴的舊刻、舊抄的面貌。清代陸貽典、毛晉父子、黃巫烈、顧千里等都做過大量這樣的死校工作，他們的校本后來被學(xué)者們奉為名貴的善本，原因之一在于保存了古本面目。 假設(shè)異本不

57、多，可以逐一對校。假設(shè)異本較多，則不可能逐一對校，那就要先弄清版本系統(tǒng)。講究版本系統(tǒng)仍要先將各種印本進(jìn)展重新鑒定，依時代排出先后順序。然后細(xì)細(xì)審閱序跋，許多序跋對于刻書底本都有交待。 通過研究序跋可將版本分為假設(shè)干組，每一組有一個祖本，其余是根據(jù)祖本重刻的本子。 如果序跋沒有說明底本來源，則應(yīng)通過與他本對校，弄清各本之間的關(guān)系，弄清哪些版本關(guān)系校近即異文最少。你會發(fā)現(xiàn)，同一系統(tǒng)的版本，連稀奇乖僻的錯誤都往往一樣，一脈相沿。這種校應(yīng)當(dāng)死校，一絲不茍，當(dāng)然只校一兩卷即可解決問題，不必再通校全書。分出系統(tǒng)后，每個系統(tǒng)依據(jù)時代先后找出祖本，這樣，通校的工夫可限于祖本與祖本之間。其余從祖本衍生的本子則作

58、為參校本。所謂參校本，就是在有分歧處參考一下，就不再作一字一句、一點一畫的通校工夫了。如元濟(jì)校史記；另外周祖漠先生校伽藍(lán)記，其卷前敘例首條對版根源流有精彩的分析：伽藍(lán)記之刻本至多，有明刻本及清刻本。明刻本主要有三種：一、如隱堂本，二、吳琯古今逸史本，三、毛氏汲古閣所刻津逮秘書本。如隱本不知何人所雕，板刻似出于嘉靖間。逸史本則為萬歷間所刻也。二者來源不同，文字有異。津逮本刊于崇禎間，據(jù)毛斧季言，原從如隱本出，而有改竄。蓋據(jù)逸史本校改者。至于清代刻本，則有四種:：一、乾隆間王漠輯校之漢叢書本。二、嘉慶間海鵬所刊學(xué)津討原本。三、嘉慶吳自忠真意堂叢書活字本。四、道光吳假設(shè)準(zhǔn)伽藍(lán)記集證本?？紳h本乃出自逸

59、史本。學(xué)津本即據(jù)津逮本翻雕，而小有更易。真意堂本則又參取津逮、漢兩本以成者。至于吳氏集證本，雖云出自如隱，然亦略有刪改，凡別本有異者，均于集證中詳之。綜是而言，伽藍(lán)記之傳本雖多，惟如隱堂本及古今逸史本為古，后傳刻伽藍(lán)記者，皆不出此兩本。故二者殆為后日一切刻本之祖也。校伽藍(lán)記自當(dāng)以此二者為主，如振裘摯領(lǐng)，余皆恰然理順。茍侈眾本，而不得其要，則覽者警亂、勞而少功矣?？傊灏娓戳魇种匾?，可以執(zhí)簡馭繁，得其要領(lǐng)。 二他校法 垣元典章校補釋例校法四例：他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之。有為后人所引用者，可以后人之書校之。其史料有為同時之書所并載者，可以同時之書校之。此等

60、校法，圍較廣，用力較勞，而有時非此不能證明其訛誤。這其實也算得上一種對校，不過不是全書對校，而是片段對校。無論他書引本書，或本書引他書，這些語句都仍是出于這一部書，所以仍屬于對校。三本校法本校法是以本書校本書，在本書部找證據(jù)。要求掌握本書文法文例，韻文掌握韻例。熟讀全書。目錄與正文可以互校，注文與正文可以互校等等。 (四)綜合考證法我們上面舉出三種方法，為便于講解，挑選出較為單一的例子，但在實際?？睂嵺`中，則并非如此，往往諸法并用，而且要根據(jù)自己的文字音韻訓(xùn)沽以及歷史文化知識來判斷是非，這叫綜合考證。一位合格的校勘學(xué)家，其功力可盡見于此法。-四、?？背晒奶幚砑靶？庇浀膶懛??？鼻把?，必須說明