一個(gè)寬恕的動(dòng)態(tài)過程模型---跨文化視角(共7頁)

1、一個(gè)(y )寬恕的動(dòng)態(tài)過程模型-跨文化視角本文主要討論(toln)寬恕過程中的文化異同。寬恕是一個(gè)復(fù)雜的概念，沒有協(xié)商一致的定義。一般來說，寬恕過程包括對于犯錯(cuò)者的認(rèn)知，情緒，動(dòng)機(jī)，和行為(xngwi)的相關(guān)改變。近年來，對于寬恕的科學(xué)研究興趣迅猛增加。但是，跨文化視角上的寬恕的概念以及機(jī)制是否相同仍不清楚。這篇文章講的是寬恕的動(dòng)態(tài)過程模型，包括寬恕過程的社會(huì)文化、認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)以及行為方面。其中的特別過程可能會(huì)因?yàn)闁|西方文化的不同而產(chǎn)生差異。社會(huì)沖突是一個(gè)上升的問題，威脅到安全和全球社會(huì)的福祉。有超過30的戰(zhàn)爭暴力沖突進(jìn)行了世界各地的約州內(nèi)的武裝沖突40%已經(jīng)持續(xù)了10年或以上，25%的戰(zhàn)

2、爭已經(jīng)持續(xù)了超過25年（Marshall &格爾，2005）。這些沖突往往導(dǎo)致不可估量的傷害，如家庭和社區(qū)的劃分，以及極端暴力，和個(gè)人的心理問題（vallacher，科爾曼，諾瓦克，與建設(shè)wrzosinska，2010）。寬恕的能力促進(jìn)有益的情緒調(diào)節(jié)過程，如仁慈思想，情感和行為（特維特弗里特，路德維希，&豬欄，2001）-恢復(fù)積極的和最有效的工具之一下面的這些沖突（麥卡洛合作關(guān)系，根，takbak，與特維特弗里特，2009）。雖然在過去十年中，西方關(guān)于西方人的寬恕的研究已經(jīng)非常豐富。但是卻很少有研究非西方人的寬恕的概念以及機(jī)制。群際關(guān)系理論和研究提供了一些對人際間沖突的普遍的原因與對策。然而研

3、究主要關(guān)于自由文化下的寬恕。文化可以塑造群體間互動(dòng)形式。因此，理解跨文化的寬恕的基本機(jī)制是很重要的。本文的目的是探討東、西方兩個(gè)寬恕的過程。寬恕的跨文化相似性和差異 另一方面，一些研究人員認(rèn)為寬恕有全球化的趨勢。例如，黃和恩萊特認(rèn)為有關(guān)寬恕的道德推理的發(fā)展具有跨文化相似性。青少年（2023）比更年輕的少年（1214）更本質(zhì)地內(nèi)在地寬恕，而這些較年輕的少年假設(shè)有更高的非本質(zhì)的外在動(dòng)機(jī)。此外，有關(guān)寬容的常見預(yù)測因子，如道歉、意圖以及犯錯(cuò)的后果已經(jīng)有了跨文化的發(fā)現(xiàn)。另一方面，一些研究人員已經(jīng)注意到有關(guān)寬恕的文化差異。例如，Azar and Mullet認(rèn)為寬恕的維度和成分具有文化的獨(dú)特趨勢。kadi

4、angandu等人進(jìn)一步假定，在集體主義文化中，寬恕被視為人際交往結(jié)構(gòu)（例如，主要集中在對犯錯(cuò)者表達(dá)寬?。?，而在個(gè)人主義文化中將其設(shè)想為一個(gè)內(nèi)部構(gòu)造（例如，專注于內(nèi)在的情感過程）。此外，研究人員發(fā)現(xiàn)在個(gè)人主義文化中，神經(jīng)質(zhì)和宜人性的人格變量與寬恕的關(guān)系，在集體主義文化中并不適用。實(shí)證研究進(jìn)一步表明，與寬恕相關(guān)的人際關(guān)系變量具有跨文化差異性。Takaku, Weiner, and Ohbuchi的一個(gè)研究表明，美國人更注意對犯罪感知到的可控性，而日本人主要關(guān)注再犯一斤他們與犯罪者之間的關(guān)系。雖然有證據(jù)表明跨文化的寬恕的相似性與差異性，但是有關(guān)于寬恕的東西方的看法和經(jīng)驗(yàn)的匯聚和分歧的程度仍然是模糊

5、的。在本文中，根據(jù)Gross的情緒調(diào)節(jié)模型，通過回顧寬恕的概念試圖揭示可能會(huì)發(fā)生的跨文化差異的區(qū)域。寬恕的概念寬恕是一個(gè)(y )復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，目前沒有協(xié)商一致的定義。研究人員對于寬恕的定義也不同，寬恕被定義為一個(gè)(y )過程。根據(jù)(gnj)恩賴特和菲茨吉本斯，寬恕被定義為一個(gè)過程。涉及對過錯(cuò)者的認(rèn)知、情緒和行為的變化。它是指從消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極。寬恕的概念在本文作為一個(gè)過程：寬恕不能立即實(shí)現(xiàn)；他是一個(gè)過程，需要消費(fèi)時(shí)間。寬恕是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，涉及到情感、認(rèn)知以及行為的過程。情緒成分主要是關(guān)于將對過錯(cuò)者的消極情緒（例如：憤怒、敵意、仇恨）替換成為積極情緒（例如：同情、憐憫）。認(rèn)知成分包括對損害者的

6、積極動(dòng)機(jī)狀態(tài)，并且對其無消極動(dòng)機(jī)狀態(tài)，這種轉(zhuǎn)變通常發(fā)生在對于事件或者過錯(cuò)者的闡述以及重新評價(jià)的時(shí)候。最后，行為因素主要表現(xiàn)在寬恕的表達(dá)（口頭或者非口頭）以及更多的安撫性行為。雖然研究人員將寬恕從和解中分離出來，但是毫無疑問，和解是寬恕的一種行為表現(xiàn)。寬恕過程受到社會(huì)和文化基礎(chǔ)的嚴(yán)重影響。然而，Enright and Fitzgibons模型省略了一個(gè)更廣泛的社會(huì)和文化背景。因此，在文化背景中了解寬恕是很重要的。在本文中，提出了一個(gè)新的寬恕動(dòng)態(tài)模型，整合了寬恕的社會(huì)-文化、情緒、認(rèn)知和行為方面。社會(huì)文化背景對于寬恕的影響社會(huì)環(huán)境中經(jīng)常會(huì)發(fā)生人際沖突（例如，文化，社會(huì)，社會(huì)團(tuán)體，家庭），因此應(yīng)當(dāng)將

7、寬恕至于社會(huì)環(huán)境與社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行研究。一個(gè)人的發(fā)展不能理解為個(gè)人的學(xué)習(xí)，但通過檢查個(gè)人與外部社會(huì)世界的聯(lián)系能了解一個(gè)人的發(fā)展。作為個(gè)人是嵌入在更大的社會(huì)世界，親屬關(guān)系，結(jié)構(gòu)，社會(huì)流動(dòng)，在組和組之間的聯(lián)系，公司權(quán)力，等級階層、宗教中的，這些因素都會(huì)對社會(huì)互動(dòng)過程產(chǎn)生影響。因此，寬恕的過程可能會(huì)有點(diǎn)跨文化的不同。此外，跨文化心理學(xué)家認(rèn)為文化價(jià)值觀塑造了人們感知世界的方式。特別是，關(guān)于自我，思維方式，情感表達(dá)，沖突解決，社會(huì)和諧，和品德的文化價(jià)值觀可能影響社會(huì)互動(dòng)的過程，包括寬恕。個(gè)人主義集體主義維度是在行為研究中廣泛應(yīng)用的主要文化變量之一，它可以幫助我們理解在寬恕過程中可能的文化差異。個(gè)人主義是一

8、種社會(huì)模式，是指個(gè)人自己的看法相對獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的偏好、需求和權(quán)利;個(gè)人目標(biāo)高于組織目標(biāo)，集體主義是一種個(gè)人視自己與他人緊密聯(lián)系的社會(huì)模式；強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)；重視社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)和諧。情緒調(diào)節(jié)和寬恕除了過程模型，情緒調(diào)節(jié)模型也可以用來探討寬恕的過程。我們這樣做是因?yàn)槿藗冊诿鎸^錯(cuò)的時(shí)候總是調(diào)節(jié)自己的情緒反應(yīng)。當(dāng)沖突在社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)的時(shí)候，人們經(jīng)常不得不努力控制他們的本能沖動(dòng)（憤怒和敵意）。這些本能的沖動(dòng)往往與關(guān)系幸福感相沖突并且創(chuàng)造一個(gè)非平衡的狀態(tài)。相互依存理論相互依存是指國際社會(huì)中不同角色之間互動(dòng)的影響和制約關(guān)系，這種互動(dòng)的影響和制約關(guān)系可以是對稱的或不對稱的，其程度取決于角色對外部的

9、“敏感性”和“脆弱性”的大小。如，A方對B方的原料，B方對A方的制成品，可能表現(xiàn)出相互依賴的關(guān)系。雙方都對對方的有關(guān)政策表現(xiàn)出某種敏感性，但由于雙方依賴程度可能不同，各自的敏感程度也有異。A方的有關(guān)政策若不利B方，就會(huì)暴露其脆弱性。又由于雙方的應(yīng)變能力不一，它們表現(xiàn)出的脆弱性也有差異。如果雙方敏感性和脆弱性相同或接近，那么它們之間的相互依存關(guān)系呈對稱情況，否則即呈不對稱情況。和情緒代理理論有助于解釋為什么情緒調(diào)節(jié)在寬恕過程中是最重要的。在相互依賴?yán)碚摰幕A(chǔ)上，雖然本能的直接反應(yīng)行為的特點(diǎn)是復(fù)仇的動(dòng)機(jī)和憤怒的情緒，大多數(shù)人抑制這些反應(yīng)以維持關(guān)系。他們中的一些人可能經(jīng)歷著認(rèn)知和情緒動(dòng)機(jī)，將他們向親

10、關(guān)系行為轉(zhuǎn)變。此外，根據(jù)情緒的代理理論，道德情緒（例如，愛，孤獨(dú)，恐懼，羞恥，內(nèi)疚）激勵(lì)自適應(yīng)的關(guān)系行為往往會(huì)創(chuàng)造和維持的重要社會(huì)關(guān)系（Fiske，2002）。因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系中的沖突是不可避免的，情緒調(diào)節(jié)似乎是在建立和維護(hù)健康人際關(guān)系的一個(gè)適當(dāng)?shù)牟呗?。文?wnhu)和情緒調(diào)節(jié)情緒調(diào)節(jié)是高度依賴于文化和特定的社會(huì)背景。以往的研究顯示(xinsh)情緒調(diào)節(jié)的文化差異。例如，歐洲人抑制自己的情緒，而亞洲女性(nxng)更容易壓抑自己的消極情緒。代理理論還認(rèn)為，情緒基于適應(yīng)性、戰(zhàn)略性的隱式評價(jià)，文化上適當(dāng)?shù)捻憫?yīng)關(guān)系狀態(tài)和社會(huì)需要。社會(huì)化過程也塑造情緒調(diào)節(jié)的發(fā)展。例如，社會(huì)化過程的影響個(gè)人如何解釋和評價(jià)

11、他們的情緒，學(xué)習(xí)情感管理策略，并獲得情緒調(diào)節(jié)的文化期望。在某種程度上，這些社會(huì)化過程各有不同的文化，會(huì)導(dǎo)致情緒調(diào)節(jié)的文化差異異。事實(shí)上，一些研究人員還介紹了文化的情緒調(diào)節(jié)理念。文化在個(gè)體水平上通過促進(jìn)情緒反應(yīng)來調(diào)節(jié)情緒，與文化價(jià)值觀是一致的。例如，高激活快樂是美國的價(jià)值，但它在許多東亞文化中似乎是氣餒的，因?yàn)楦呒せ羁鞓凡贿m合他們維護(hù)和諧關(guān)系的文化目標(biāo)。一個(gè)寬恕的動(dòng)態(tài)過程模型 本文提出了一種寬容的動(dòng)態(tài)過程模型，其中提供了社會(huì)文化因素可能影響寬恕過程認(rèn)知，情緒，動(dòng)機(jī)，和行為方面的系統(tǒng)觀點(diǎn)。該模型參考情緒調(diào)節(jié)模型，并確定社會(huì)和文化背景的影響下的寬恕過程（見圖1）。情緒調(diào)節(jié)模型（1998）表明情緒開始

12、于情緒線索的評估，這導(dǎo)致情緒，生理，和行為反應(yīng)傾向的協(xié)調(diào)。根據(jù)這個(gè)模型，情緒出現(xiàn)在人-情景互動(dòng)的情況下。寬恕的動(dòng)態(tài)過程模型擴(kuò)展了情緒調(diào)節(jié)模型，通過一系列的情緒調(diào)節(jié)過程中的認(rèn)知，動(dòng)機(jī)，和行為的改變最終引起寬恕。這個(gè)序列的開始詳細(xì)情況或事件，是心理相關(guān)的（即，罪過）。一個(gè)人參加這一現(xiàn)狀與評價(jià)情況的熟悉程度，價(jià)態(tài)，和價(jià)值相關(guān)性，如過錯(cuò)人的意圖，犯錯(cuò)的程度，和與犯錯(cuò)者的親密程度。情緒反應(yīng)（例如，憤怒和敵意或同情和憐憫）然后通過這些評估產(chǎn)生的。個(gè)人調(diào)節(jié)或改變自己的情緒，認(rèn)知，行為通過重新定義的情感事件（認(rèn)知重評）。根據(jù)Gross（1998），認(rèn)知重評是通過改變局勢說明，在情緒反應(yīng)傾向完全激活之前使之改變

13、的情緒調(diào)節(jié)策略。這一策略有效地降低消極的情緒并沒有生理成本，是個(gè)體在日常生活中經(jīng)常使用的。 這個(gè)模型還可以確定可能調(diào)節(jié)跨文化寬恕過程的變量，這些變量包括：對過錯(cuò)的感知，辯證思維，歸因方式、回避趨近動(dòng)機(jī)，和社會(huì)參與和社會(huì)脫離的情緒。選擇這五個(gè)變量是因?yàn)檫@些變量與結(jié)果相關(guān)，并且具有跨文化差異。接下來的部分將討論這些變量對寬恕過程如何干預(yù)產(chǎn)生跨文化差異的。Figure 1. A process model of forgiveness對過錯(cuò)(gucu)的感知(gnzh)如前面所提到的，個(gè)人主義與集體主義結(jié)構(gòu)可以用來解釋在寬恕的文化差異，如違法的看法。個(gè)人主義者更關(guān)心(gunxn)的是保護(hù)他們的身份或

14、維護(hù)正義，而集體主義者更關(guān)心的是保持與他人的良好關(guān)系或維護(hù)社會(huì)規(guī)范。個(gè)人主義文化中，人們希望在犯錯(cuò)后尋求正義。當(dāng)過錯(cuò)發(fā)生時(shí)，人們可能會(huì)認(rèn)為它是不公平或不正義的。在這個(gè)意義上，過錯(cuò)在現(xiàn)狀和結(jié)果之間產(chǎn)生一個(gè)不公正的差距。人際關(guān)系中的過錯(cuò)常常在個(gè)人主義文化中產(chǎn)生不公正的看法；因此，寬恕動(dòng)機(jī)是恢復(fù)正義或個(gè)人的愈合。相反，在集體主義文化中，人們強(qiáng)調(diào)積極的人際關(guān)系。他們更傾向于避免沖突，盡量減少?zèng)_突的外在表現(xiàn)（鉤等人。，2009）。當(dāng)有一個(gè)罪過發(fā)生時(shí)，集體主義者也許會(huì)認(rèn)為它是人際關(guān)系和諧的威脅；因此，他們寬恕的動(dòng)機(jī)是保持和恢復(fù)社會(huì)和諧?？傊瑐€(gè)人主義者認(rèn)為過錯(cuò)是不公正的差距，而集體主義者認(rèn)為過錯(cuò)是人際和諧

15、的威脅。對所發(fā)生的事情的感知可能先于對過錯(cuò)的認(rèn)知評價(jià)。因此，對過錯(cuò)的感知影響該模型的認(rèn)知評價(jià)過程。辯證思維跨文化心理學(xué)（即與尼斯貝特，2001）指出，不同的感知世界的東方和西方的方式。在西方文化中普遍存在的分析思考。西方的感知和認(rèn)知關(guān)注焦點(diǎn)目標(biāo)。相反，在東方文化中普遍存在的整體思維。東方知覺專注于更廣泛的背景或領(lǐng)域。根據(jù)關(guān)系理解行為，它考慮到的對象和周圍環(huán)境之間的相互作用。以前的研究已經(jīng)表明，亞洲人注重領(lǐng)域，而西方人更注重突出對象。例如，日本提到的領(lǐng)域的信息幾乎是美國人的兩倍，和觀察到的幾乎是美國人兩倍多的對象和領(lǐng)域之間的關(guān)系一樣。據(jù)秋（1972），中國人以情況為中心的；他們有義務(wù)對自己的環(huán)境

16、敏感，而美國人是以個(gè)人為中心；他們往往高估自己的獨(dú)特性和選擇的唯一性。在非辯證的思想家比較，辯證的思想家們對成本(chngbn)和效益有更平衡的觀點(diǎn)，對矛盾更加寬容。因此，他們可能有更復(fù)雜的認(rèn)知，情緒，和自我相關(guān)經(jīng)驗(yàn)（即：過錯(cuò)）的行為反應(yīng)，如歸因和隨后的混合情緒。因此，在辯證思維中的文化差異可能會(huì)影響寬恕的認(rèn)知過程，特別是對過錯(cuò)的評估/評價(jià)。辯證思維在寬恕的認(rèn)知過程中起著至關(guān)重要的作用，因?yàn)檫@需要一個(gè)人更加相對與辯證地接近現(xiàn)實(shí)。辯證思維是指從多角度看問題，調(diào)和看似矛盾的信息的能力。在復(fù)雜的人際交往，它是不可能排除事實(shí)沖突不僅包括解決問題，但發(fā)現(xiàn)問題，矛盾，不可分解性，等（格爾，1973）。在這

17、樣的背景下，沖突不是完全負(fù)面但關(guān)系發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。通過認(rèn)知評價(jià)(pngji)/評估海侵持續(xù)轉(zhuǎn)型到寬恕的辯證方法是可能的。這種方法側(cè)重于變化，不穩(wěn)定，和社會(huì)交往的不斷滲透性。該方法還包括生長和轉(zhuǎn)變過程的矛盾和沖突，從而導(dǎo)致一個(gè)短暫的分辨率或提供進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)（格爾，1973）。此外，通過辯證的思想家建構(gòu)社會(huì)知識(shí)活動(dòng)過程，包括與其他構(gòu)和互動(dòng)的關(guān)系。辯證的思想家調(diào)和矛盾形成的合成，一個(gè)新的高階關(guān)系顯然相反的想法（巴塞基，1989）。例如，下面的一個(gè)犯罪（例如，破碎的承諾），辯證的思想家可以評價(jià)的情況是不是靜態(tài)的（例如，在一個(gè)場合只），并以積極的眼光看人（例如，他或她所做的他或她的最大努力）。在一般情

18、況下，辯證思維可以看作是中央對寬恕的認(rèn)知過程，包括在人們的思維方式的變化，從多個(gè)角度考慮問題，并創(chuàng)建相關(guān)和合成的問題，似乎是矛盾的途徑。因果(yngu)歸因歸因是寬恕的過程涉及到的另一個(gè)認(rèn)知變量。歸因理論關(guān)注個(gè)人如何解釋事件以及如何將歸因與他們的思想和行為聯(lián)系起來。一個(gè)人的因果歸因會(huì)引起的情緒反應(yīng)，這反過來又可能影響行為打算或行為（維納，1995）。根據(jù)歸因理論，對受害者積極仁慈的歸因會(huì)產(chǎn)生仁慈的情緒反應(yīng)（例如，減少負(fù)面情緒：憤怒，怨恨；和增加積極的情緒：同情，憐憫，愛），這反過來會(huì)增加積極行為的可能性。寬恕的認(rèn)知過程受到個(gè)人的解釋或歸因風(fēng)格的影響。歸因的兩種主要類型是個(gè)人歸因（內(nèi)部）和環(huán)境（

19、外部）歸因。當(dāng)作出個(gè)人歸因時(shí)，做出的行為的原因是個(gè)人因素，如一個(gè)人的個(gè)性，態(tài)度，性格。當(dāng)做出情景歸因時(shí)，原因分配到情境因素，如周圍的環(huán)境或社會(huì)狀況。這兩種類型的歸因會(huì)導(dǎo)致對一個(gè)人的行為非常不同的看法。歸因于個(gè)人因素（個(gè)人歸因）的人比歸因于環(huán)境因素的人更不太可能原諒。那是因?yàn)閭€(gè)人歸因是一個(gè)人對于給定事件的一個(gè)解釋，而情景歸因是一個(gè)人對于背景環(huán)境的一個(gè)解釋。 研究人員指出，相對于個(gè)人歸因人們往往愿意做出情境歸因；這就是所謂的基本歸因錯(cuò)誤（FAE）。FAE指再解釋別人行為的時(shí)候，高估個(gè)人因素和低估情境因素。在這種情況下，當(dāng)觀察一個(gè)過錯(cuò)時(shí)（例如，欺騙），受害者更可能認(rèn)為過錯(cuò)主要是由人引起的（例如，光滑

20、），不是因?yàn)榄h(huán)境引起的（例如，社會(huì)的壓力下）。校正FAE可能是預(yù)防沖突的工具和寬恕的策略。對過錯(cuò)的評估/評價(jià)取決于解釋或歸因風(fēng)格，特別是一個(gè)人對過錯(cuò)的歸因。 有趣的是，在跨文化研究中發(fā)現(xiàn)了FAE的文化差異。FAE似乎在個(gè)人主義文化中比在集體主義文化中更加突出。例如，美國人更傾向于用個(gè)人特征，能力、來解釋謀殺，而中國人傾向于根據(jù)背景和歷史因素解釋同樣的事件。美國人比亞洲人表現(xiàn)出較高的FAE；正是因?yàn)槊绹嗽趥€(gè)人性格上理解行為，而東方人將社會(huì)行為看做是人與社會(huì)背景之間復(fù)雜的相互作用。總的來說，那些情景歸因被報(bào)告具有更高水平的寬恕。歸因是影響寬恕的認(rèn)知過程，也因?yàn)槲幕牟煌煌Ｉ鐣?huì)(shhu)參

21、與和社會(huì)脫離的情緒根據(jù)情緒調(diào)節(jié)(tioji)模型，情緒反應(yīng)是在對過錯(cuò)的評估(pn )后產(chǎn)生的。看到過錯(cuò)后，個(gè)人在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷消極情緒的一個(gè)復(fù)雜組合（例如，怨恨，敵意，仇恨，憤怒，恐懼）。根據(jù)沃辛頓和謝勒（2004），寬恕是負(fù)面情緒的情感并置，不是其他導(dǎo)向的積極情緒（例如，同情，憐憫，愛）。情緒似乎在寬恕中發(fā)揮重要的作用。具體而言，積極的情緒有助于寬恕。情緒反應(yīng)為兩大社會(huì)功能。首先，情感提供了特定事件的評價(jià)；例如，憤怒的情緒表明個(gè)體感知事件的不公平。此外，情緒也使個(gè)人準(zhǔn)備回應(yīng)社交中增加的威脅；例如，憤怒能夠提高對不公正的靈敏度，這有利于對問題的反應(yīng)。研究人員進(jìn)一步研究情緒的社會(huì)功能在文化層面（

22、Keltner &海德特，1999）。他們關(guān)注情緒被文化塑造，和適當(dāng)表達(dá)和情感體驗(yàn)的文化規(guī)范和腳本。文化的特定的情緒作為一個(gè)文化適當(dāng)?shù)男袨閯?dòng)機(jī)（thoits，1985）和文化規(guī)范社會(huì)化（鄧恩Munn，1985）。在個(gè)人和文化層次的情感的社會(huì)功能似乎與人際關(guān)系相關(guān)，并可能影響寬恕的情感過程。在跨文化研究中，情緒已被列為鼓勵(lì)獨(dú)立或相互依存自我。一些情緒往往會(huì)使個(gè)體屬性更加突出。這些情緒是指社會(huì)脫離情緒，如憤怒和傲慢，優(yōu)勢。其他情緒鼓勵(lì)人際紐帶被稱為社會(huì)參與情緒，如尊重，友好，債務(wù)，和內(nèi)疚。亞洲人報(bào)道經(jīng)歷更多的社會(huì)參與的情緒比社會(huì)脫離的情感，而這種差異要小得多，在西方人。此外，“感覺良好”與美國人的

23、社會(huì)脫離積極情緒更加相關(guān)，但是對于日本人，卻與社會(huì)參與情緒更加相關(guān)?？缥幕芯康膹V度還洞察了對情緒文化差異如何影響寬恕的情緒過程。自我意識(shí)相互依存的人更容易體驗(yàn)到社會(huì)參與情緒（例如，內(nèi)疚和尊重），這反過來又可能導(dǎo)致更多的寬容的反應(yīng)。這是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)相互依存的人認(rèn)為擁有強(qiáng)烈的慈悲心-樂于助人，誠實(shí)，寬容，責(zé)任，忠誠，友好和成熟的愛-他們尋求理解，寬容，和接受別人，所以他們可以體驗(yàn)適合他們社會(huì)目標(biāo)的情緒，即使是別人犯了錯(cuò)誤時(shí)。相反，有獨(dú)立的自我意識(shí)的人更容易體驗(yàn)到社會(huì)脫離的情緒（例如，憤怒和傲慢），這反過來又可能導(dǎo)致更無情的反應(yīng)。這是因?yàn)楠?dú)立的自我意識(shí)的人放在高價(jià)值的尋求自我的方向，由獨(dú)立的行為，

24、包括創(chuàng)新，自由，和選擇自己的目標(biāo)，他們喜歡獨(dú)立的和對外部人的掌控（施瓦茲，1992），所以他們可以體驗(yàn)到適合他們的個(gè)人價(jià)值的情緒。趨近回避動(dòng)機(jī)文化也有不同的趨近以及回避動(dòng)機(jī)。亞裔美國人采取比非亞裔美國人更回避目標(biāo)，從集體主義文化的人（韓國和俄羅斯）采用比那些從個(gè)人主義文化更加回避的目標(biāo)（美國）。接近、回避動(dòng)機(jī)之間的區(qū)別已被用來解釋和理解人的行為，可能會(huì)影響寬恕。在接近動(dòng)機(jī)，行為是由一個(gè)積極的事件或可能性引導(dǎo)，而回避動(dòng)機(jī)，行為是由一個(gè)負(fù)面事件或可能性引導(dǎo)。趨緊回避動(dòng)機(jī)區(qū)別是基于目標(biāo)的重點(diǎn)。趨近目標(biāo)都集中在一個(gè)積極的結(jié)果或狀態(tài)，并涉及達(dá)到或維持理想的結(jié)果（例如，交朋友）；回避目標(biāo)都集中在一個(gè)消極的

25、結(jié)果或狀態(tài)，包括避免或消除不希望的結(jié)果（例如，避免失去的朋友）。趨近動(dòng)機(jī)調(diào)節(jié)行為朝向潛在的獎(jiǎng)勵(lì)，行為，回避動(dòng)機(jī)調(diào)節(jié)行為遠(yuǎn)離潛在的威脅。趨近動(dòng)機(jī)的個(gè)體對獎(jiǎng)勵(lì)線索更敏感，而回避動(dòng)機(jī)的個(gè)體對威脅線索更敏感。有證據(jù)(zhngj)表明，趨近(q jn)以及(yj)回避動(dòng)機(jī)參與開發(fā)和維護(hù)社會(huì)聯(lián)系。這些過程是由社會(huì)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)的影響。社會(huì)動(dòng)機(jī)與目標(biāo)可以專注于實(shí)現(xiàn)積極的結(jié)束狀態(tài)（的方法），或負(fù)端狀態(tài)的預(yù)防（回避）（埃利奧特等人。，2001）。一些研究人員實(shí)施降低消極動(dòng)機(jī)（例如，回避）和增加積極的動(dòng)機(jī)（例如，問題的重點(diǎn)和仁愛）。寬恕可以看作是對傷害者克服回避動(dòng)機(jī)，以及對趨近行為提供動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)（例如，解決問題）。這兩種類型的動(dòng)機(jī)與目標(biāo)預(yù)測不同的社會(huì)結(jié)果。例如，個(gè)人贊同大撤退，在合作伙伴的過犯下仁有誰報(bào)告的關(guān)系中的更高水平的無效的解決沖突的合作伙伴（Fincham等人。，2004）。蓋博（2006）提出了一個(gè)分層的趨近回避社會(huì)動(dòng)機(jī)模型。在這個(gè)模型中，趨近社會(huì)動(dòng)機(jī)，如希望的聯(lián)系，使個(gè)人朝向潛在的積極關(guān)系的結(jié)果（例如，深化的關(guān)系）。相反，回