家庭六步教育

1、家庭六步教育原序前張總裁雅軒公，在世之時(shí)，對(duì)于家庭六步教育，異常注意。一日在高級(jí)班，聽某主任將此題旨，發(fā)揮透徹 玲瓏?？偛眯廊幌苍唬哼@六步教育，自王老善人發(fā)明后，又經(jīng)各位主任研究得無(wú)微不至。抑此種題，如能實(shí)際履 行，非僅家庭之幸，誠(chéng)乃國(guó)之光也。惜乎不載之文，豈能家喻戶曉？孰能著之成冊(cè)，印而施之，此種功德，良 非淺勘。當(dāng)時(shí)張君峰奇，聽總裁之言，大有感動(dòng)，遂發(fā)普眾之慈心，愿印施之。遂見予而言曰：先生能著六步教 育乎？如能成全此事，則印刷之資，顧自擔(dān)負(fù)。鄙人竟感張君之誠(chéng)，允思張總裁之愿，于是乎頓忘簡(jiǎn)陋，冒然 許之。遂編輯成冊(cè)，旬日脫稿，末附四愛淺說(shuō)。予因思迫回吉，此稿未加審諦，故而延遲。今春又到新京

2、，復(fù)出 此本，相與頭道溝道德講演社各位主任等詳加參閱，有余者損之，不足者補(bǔ)之，公諸同好。然諸君觀覽此書者，如一念回春，則千祥云集，所獲益之處，悉前張總裁與張君峰奇之所賜也。是為序。松江居士張曉陽(yáng)自序于新京味道齋第一篇根本教根本教育根本教育，如木之有本，水之有源，簡(jiǎn)言之即先天之根本也。在夫婦未有子女以前，先須求根本之確立。這 本立道生的法則，是王老善人發(fā)明家庭教育之研究，系對(duì)夫婦二人說(shuō)法的。察夫婦為人倫之始，造萬(wàn)化之端。 男主剛正，其性主動(dòng)，動(dòng)而為陽(yáng)；女本柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰陰陽(yáng)合天地氣順，夫婦和子孫必昌。夫婦就是未來(lái)子女的父母，也可以稱為是子女的根本。當(dāng)兒胎受孕以前，為父者心性光明行

3、為正大，為母者 性情溫柔嫻良貞靜。若孕兒父母先有道德精神的涵養(yǎng)，純乎善因，于受胎之初，即得先天良好之根本，將來(lái)定 生賢明俊秀之子。故曰父母性善，子女性亦善；父母性惡，子女性亦惡。好似辣椒結(jié)子，其味必辣；酸梨結(jié)子， 其味必酸。比如種瓜得瓜，種豆得豆，是生物之自然也。種善因結(jié)善果，種惡因結(jié)惡果，此因果之定律也。人為 高尚之 動(dòng)物，亦未越乎生理因果之外。然欲求未來(lái)子女體智發(fā)展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天鐘靈之正氣根本上結(jié)成，是不可能的。自古 圣母皆賢女，惡夫生孽兒，所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的說(shuō)法，奈因人有七情六欲的應(yīng)時(shí)感 召，加以環(huán)境善惡的變遷，就是大不相同的原因。叫他自查有子

4、的年月日時(shí)，曾受何等的感觸？如處順境，性 情清明，心氣和平，生子必善；若遇逆境，性動(dòng)情遷，心地不平，生的子女，氣象亦必不平。善人曾說(shuō)新家庭夫 婦，要天地定位。這話是要男子法天，其性如天之清；女人法地，其性如地之寧。若男子性情乖戾，好使氣秉， 是謂天不清；女人性情浮躁，恨怨多氣，是謂地不寧。男子性中有病，好似栽花傷根；女人性質(zhì)不良，恰如種 谷遇著地霧似的?？芍茉幸郧?，父母性心身的善惡遺傳，關(guān)系將來(lái)子女的性心身之善惡，此乃自然之理。凡家 庭間為父母者，對(duì)于培根固本豈可輕忽！是以根本教育的良否，關(guān)于子女之賢愚甚重。各界人士多愿產(chǎn)生佳兒賢女，以遂己愿，希望要達(dá)成此念，當(dāng) 由本身作起。先有道德之行，廣

5、種善因，固本培元，使孕兒得受良好之根本，定生麟趾之佳兒。夫天地化生萬(wàn) 物，各有遺傳之根本性，絕無(wú)差異，飛潛動(dòng)植，亦無(wú)不各從其本類之各性。是以根本教育為人類生理上重大之 問題，可以共同研究，而家喻戶曉者也。婦德根本王老善人常說(shuō)“女子為世界的源頭”，又說(shuō)“要想世界好，必由女子身上作起?！庇械恼f(shuō)女子為未來(lái)國(guó)民之 母，關(guān)乎家庭的繁榮、世運(yùn)興衰。各種道理，因?yàn)橛匈t女然后有賢妻良母，有賢妻良母能生賢明子女，家庭有賢 明子女，就是國(guó)的健全國(guó)民，可見婦女的責(zé)任重大。對(duì)這木本水源的根本問題，是應(yīng)當(dāng)注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未來(lái)子女的根本。王老善人提 倡“婦德女道”，費(fèi)盡心血興辦女義學(xué)，為的造成賢妻良

6、母，實(shí)現(xiàn)“正本清源”、復(fù)立人根的愿望，要求婦女 立身行道變化氣質(zhì)。曾言媳婦性如水意為根，托滿家為己任，比作一家的喜星，這話內(nèi)含四德?！暗卵匀莨ぁ?的寓意很深，若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好的教育，過得門來(lái)，定然能擔(dān)當(dāng)治內(nèi)“主婦”的責(zé)任：協(xié) 理家政，助夫成德，事翁姑以色養(yǎng)，處家庭以和樂。對(duì)妯娌小姑情感圓融，遵行婦德女道，立孝悌的根本。意主 誠(chéng)敬一團(tuán)和氣，雍雍睦睦；性情如水的柔和，能低矮就下，勤勞工作，隨方隨圓，合色合味；又能隨遇而安，無(wú) 憂容無(wú)愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿盡得真了，便算是婦女的至德，達(dá)到坤道地寧之目的，也 就是根本教育的善因，將來(lái)定生賢孝子女，有功于家邦，德莫大焉

7、。例如以水比喻，污池之水，多生泥鰍黑魚， 滄浪之水偏生鯽魚；如清水江流能產(chǎn)金鱗之鯉，汪洋大海深潛變化蛟龍，便是根本教的鐵證。這是專對(duì)婦人們立 身于根本教育的簡(jiǎn)略說(shuō)法，愿諸明哲，加以參考，盡力發(fā)揮，是所切望。男綱根本王老善人常說(shuō)“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齊家”，又說(shuō)“男子要知女人怎當(dāng)，女人要知男 子怎當(dāng)”，這話是教女子知三綱，本三從以盡助夫成德；教男子明坤道，本乾道實(shí)行綱領(lǐng)之道，是皆求根本向上 的用意，和希望將來(lái)的賢子女，立后世的人根。我想人人心里都想娶賢德之婦，但是其中還有因果的支配，亦不可彳幸致。有的說(shuō)是天作之合”的，有的說(shuō)是 “前生姻緣”的。根據(jù)這兩句論點(diǎn)，男女的結(jié)配，不是

8、偶然的。曹大家說(shuō)，夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信 天地之弘義、人倫之大節(jié)也。若求得淑女作內(nèi)助，那是一生的慶幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚婦人，不 順情理，不遵婦道，作男子的必要定住自己的本位，要用綱領(lǐng)導(dǎo)入正軌，示當(dāng)然之義理，明夫婦之正誼；若不以 乾綱道去領(lǐng)導(dǎo)，那可就失去夫?yàn)槠蘧V的責(zé)任了。這三綱里頭夫?yàn)槠蘧V的道，就是給男子預(yù)備的，可不是讓你打 三綱，罵三綱，若是管不起，再來(lái)個(gè)怕三綱，那就太可笑了。曾聽王老善人說(shuō)“夫?yàn)樘鞁D為地，不以道處夫婦便是違天地，又說(shuō)“男子打自己女人還有罪過”。這話越想越 對(duì)，證明君子之道造端夫婦，不但是盡倫常之道，還希望生男育女，承繼祖德，將來(lái)光大門庭，倘或加以毒打 惡

9、罵的責(zé)斥或壓制，為婦女的多半心狹意窄，要每日憤恨不休，包屈含怨。這樣的氣質(zhì)，于根本教育上有極大 的影響。如果時(shí)逢其會(huì)，在這時(shí)候有的孕兒，將來(lái)生的子女，恐怕是忤逆的，或者惡劣的。孟子說(shuō)“不孝有三， 無(wú)后為大”，其中寓意是說(shuō)無(wú)好后人，敗壞祖德那是大事，不專指無(wú)兒女的片面說(shuō)法。所以說(shuō)為男子的，若明乎三綱之道，這性綱、心綱、身綱之內(nèi)，還包括有三綱正，三綱領(lǐng)，三綱法，三綱制 之要領(lǐng)。最好是能以身作則，外立德善，內(nèi)行孝悌。夫義婦自順，感到夫婦好合，如鼓琴瑟，自然夫倡婦隨，相 敬如賓。這是夫婦道行到圓滿的景象。所以善人說(shuō)：“道是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是夫婦，夫婦各正本位就是了?！毕攘㈥庩?yáng)和合的根本，將來(lái)定生貴子，對(duì)

10、于祖德才算盡孝，不然是真有罪過。老善人說(shuō)的話包藏深意，是太對(duì)了。希望男界們要明天理，明道理，明性理，加以深刻的理解，作到綱德中正天清的地步，立根本教育的基礎(chǔ)， 留賢明子孫，萬(wàn)世其昌。此是專為男界們，立身于根本教育上說(shuō)的，望高明之士斧正。幸甚！ 根本教育詩(shī)云：喜星媳婦得賢良，天性溫柔是妙方。若欲家庭生貴子，勸君切莫打三綱。第二篇胎教胎教意義胎教一節(jié)，是于受孕后，兒胎居于母腹，與母體本屬一脈，經(jīng)絡(luò)相關(guān)，氣息相通，關(guān)系胎兒一生壽夭、體格 強(qiáng)弱、智愚賢否，實(shí)為重要。但古來(lái)注重胎教，從涵養(yǎng)自己性情，講求自己生理，以固衛(wèi)生的根本；對(duì)于胎兒的 健全，完好穎秀，自然福德俱足，確有感應(yīng)性，所以有研究的必要。若研

11、究到恰好處，真能奪數(shù)。何謂奪數(shù)呢？就是應(yīng)分生愚的，也能生賢的；應(yīng)分生個(gè)壞的，也能生個(gè)好的， 這叫奪數(shù)?？梢娞斓亻g事事物物，沒有一處不用道的。若心存道德志在圣賢，定生英俊人才；若心存邪欲專好 奸貪偽詐，必生敗子兇徒。胎教之意義，實(shí)教之于母，應(yīng)由懷孕之母行之。作婦女的關(guān)于生兒育女責(zé)任甚重， 可是能明白胎教的很少。經(jīng)云“人莫不飲食也，鮮能知味也”，誠(chéng)哉斯言！若真明白胎教的婦人，于正氣受孕后，必主敬存誠(chéng)，舉止 莊重，為子女良好之基礎(chǔ)。如物處于模型，亦如成熟種子，播耕于膏腴土內(nèi)，必達(dá)嘉禾豐登之兆；否則土質(zhì)斥鹵， 絕難發(fā)生好芽，更無(wú)收獲之望?？脊攀ハ荣t，如文武周公孔子孟子，若不是母親深明胎教，也未必達(dá)到圣

12、人之域。深望家家婦人當(dāng)法古之圣 母，注重胎教精究深義，以期貴子，則家庭幸甚、國(guó)家幸甚！胎教修養(yǎng)當(dāng)懷胎之始，亟宜栽培心地，涵養(yǎng)性天，克己復(fù)禮必戒必慎。是以耳不聽惡聲、爭(zhēng)吵亂音，不聞是非之語(yǔ)， 勿聽不吉之 言，是守“非禮勿聽”之義也；目不視惡色，不看邪僻丑陋，勿觀殺害兇暴，不見奇形怪狀，是守 “非禮勿視”之義也；口不出惡言，不道妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌，尤不可講怪力亂神故事，是守“非禮勿言”之義 也；行必穩(wěn)，坐必正，寢不側(cè)，立不蹕，割不正不食，席不正不坐，是守“非禮勿動(dòng)”之義也。動(dòng)容周旋務(wù)求中 正，喜怒哀樂宜求中節(jié)，潔整衣裝，清凈屋宇，壁上多懸圣賢哲士之像，案上陳列圣賢傳之書，使孕婦觀感而 生純潔高尚之思

13、想，則胎兒元因之化合，將來(lái)產(chǎn)兒必然聰明俊秀，腦力充分，富于思想；及至成年，定是奇才 多能，做國(guó)家之棟梁，經(jīng)邦濟(jì)世，所謂人定勝天必矣。古來(lái)留的遺注，婦女帶戒指一節(jié)，不是一種裝飾品，是禁戒的意思：要節(jié)欲嚴(yán)戒房事，一切謹(jǐn)慎，如龍養(yǎng)珠 一般。言語(yǔ) 宜安祥和藹，存想尤宜正大光明。如昔時(shí)孔子之母在尼山禱告后，及至有孕，每日齋戒，不敢起一 邪心，生一妄念，一片至誠(chéng)，要生貴子，擔(dān)當(dāng)濟(jì)世化民的責(zé)任，后來(lái)果然生孔子；以及顏氏老夫婦稱為圣父圣 母，證明胎教的效果，可以想見。希望孕婦們，在養(yǎng)胎時(shí)期，自身亟應(yīng)保全健康，念念存仁，純?nèi)惶炖?，生感恩?bào)德的思想。性光圓滿活潑潑 的，要喜氣歡悅的樣子，精神常得愉快，自然能生中和

14、之氣，使胎兒得受氤氳之正氣，煦照胎兒之周身。此乃 天良之光，如九天太陽(yáng)一般，常常照耀胎兒，不但能照化小兒之陰質(zhì)業(yè)力，且能照活小兒之天性，是謂真慈母。 這是胎教絕神絕妙之良方，留心胎教者，何不試行之？婦人們?cè)谑卤Ｌr(shí)期，萬(wàn)望莫以氣稟性用事，謹(jǐn)戒悲哀，勿生憂恐。若孕婦性情乖張，憤怒無(wú)常，陰郁之 氣，集聚于內(nèi)，胎兒被不正之氣，縈繞于心靈，將來(lái)產(chǎn)生子女，不是夭亡，便是多病。兒在胎中就給種上毒氣， 是謂胎時(shí)未得先天之正氣。這不明白胎教的婦人，于無(wú)形中害其子女，甚可警也。論說(shuō)氣稟性不化除之害處很多，茲以孕婦胎兒受病的原因，用四字韻語(yǔ)，稍微發(fā)揮之，以供明哲之研究。凡 作種種之病，定是五陰性質(zhì)之害：陰木不化

15、，怒氣沖沖，小兒落草，就得抽風(fēng)。陰土死板，又犟又謬，生下小孩，面黃肌瘦。女性太弱，陰水愚魯，往往生孩，寒氣在腹。又急又躁，陰火內(nèi)炎，生孩不育，非黃即疳。陰金好分，口如刀銼，小兒下生，虛喘咳嗽。性質(zhì)不良，家庭不幸，何故夭殤，胎中受病。按五行性道理詳細(xì)推求，孕婦要常發(fā)作五陰氣質(zhì)，實(shí)是影響胎兒；就是長(zhǎng)成之人，也被之五毒“恨怨惱怒煩” 所害。人要為一朝之憤，氣稟性發(fā)作，如同下大霧一般，一切青苗都能霧壞?？上肽翘ブ行海刃∶邕€柔嫩， 哪能受了孕婦的心性暴動(dòng)，發(fā)作大脾氣呢？如果氣質(zhì)不變化，雖富貴之家多學(xué)多識(shí)者，敢說(shuō)亦難求貴子。希望婦人們速速覺悟，若認(rèn)識(shí)自身之責(zé)任，勿做已往之迷夢(mèng)，切莫自誤而誤人，對(duì)于家庭

16、和國(guó)家有偌大之關(guān) 系。無(wú)論有孕無(wú)孕，最好目的，上道德會(huì)講習(xí)班，學(xué)學(xué)婦德女道，及性理倫理，那益處可就太多了。胎教衛(wèi)生近來(lái)文明進(jìn)化之國(guó)，皆都注重胎教，不過多行之于富貴之家，有的婦女受孕后，以為在家不便涵養(yǎng)，往往有 入醫(yī)院的。保育孕婦之醫(yī)院設(shè)備完全，醫(yī)學(xué)博士對(duì)于胎產(chǎn)很有充分的研究，孕婦在此十月之期，關(guān)于起居有時(shí) 間的，飲食有節(jié)度的，動(dòng)靜有方法的，不許勞逸過度，饑飽不均，或暴喜暴怒，一概禁止之；居室的清潔，飲 食的調(diào)和，處處都合理化。我國(guó)舊俗，富有家庭的孕婦，在保育胎兒時(shí)期，便不去勞作而又過于安逸；不知運(yùn)動(dòng)，則筋骨柔脆，氣血不 行，體力漸漸變?nèi)?，妨礙胎兒的發(fā)育，略有傷觸便至墮胎。貧苦家庭的孕婦，為謀求

17、生活，只顧一時(shí)目前利益 計(jì)，奔波工作而不惜激烈的勞動(dòng)，有傷身體影響胎兒。適中的保育胎兒之善法，孕婦宜習(xí)小勞為妙，時(shí)常行動(dòng)， 不可久坐久臥，亦不可伸手高處取物，要防跌撲。睡眠須要兩邊換睡，不可盡睡一邊，以免小兒形貌偏斜。飲食 宜淡 泊，不宜肥濃；宜輕清，不宜重濁，宜甘平，不宜辛熱。青蔬白飯，富于養(yǎng)分，何必厚味？但妊娠中好犯 的偏食毛病，喜吃特別的食物，要想生形容端方之智慧子女，非努力避免不可，如天空飛的鷹雁鴿鳩，水中生 的鲇鱔魚鱉鰍，地上走的驢騾犬馬牛，皆當(dāng)戒食之。食走獸之肉，主小兒橛犟，性不靈敏；食飛禽之肉，主小孩 浮躁狂妄，還有大蔥大蒜多生渾濁之氣，孕婦常用主小兒不聰明，腦發(fā)發(fā)渾；若吃辣味的

18、，小孩多生胎毒；愛吃 酸味的，骨氣不壯；如飲冰冷之水，睡太熱的火炕，都不相宜。對(duì)于吸鴉片與飲酒，都與胎元有害甚深，胎兒被麻醉性的影響，將來(lái)生育后，也是癡呆的孩兒。關(guān)于胎兒自 身必要的成分，都是分取母體的養(yǎng)分，孕婦的衛(wèi)生和健康，與胎兒有密切的關(guān)連。所以妊娠中得要充分?jǐn)z取良 好營(yíng)養(yǎng)，常吸收新鮮空氣，多受取日光紫外線，尚加以柔軟的運(yùn)動(dòng)，是為胎婦最高尚的衛(wèi)生。胎教詩(shī)云：克念存仁天性開，管教凡骨換圣胎。德宏量大真祥瑞，佇看麒麟送子來(lái)。附：產(chǎn)后略說(shuō)以上所說(shuō)各節(jié)，全是保胎事項(xiàng)，至于臨產(chǎn)以及產(chǎn)后，還要略進(jìn)忠告。我國(guó)婦女臨產(chǎn)時(shí)，向多任用舊式產(chǎn)婆（接 生婆）以為方便，以節(jié)費(fèi)用，豈知誤人性命的很多。這舊式產(chǎn)婆，未受

19、過正當(dāng)教練，無(wú)有真實(shí)的研究，對(duì)于生 產(chǎn)方法，消毒方法，點(diǎn)眼法，口內(nèi)清潔法，都完全不懂；尤慣于濫施刀剪，手術(shù)更不潔，例如割斷臍帶的事， 都用那不潔的器具，是最容易引起抽風(fēng)病的。還有許多產(chǎn)婦，在產(chǎn)后六七日，便腹痛而死亡的，也都是因?yàn)椴粷?而起的毛病。為保持產(chǎn)婦和小兒的健康，最妥善的要任用新式產(chǎn)婆（助產(chǎn)士），她們受過正當(dāng)?shù)挠?xùn)練，有理性 的研究，和真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)；雖然費(fèi)上幾個(gè)錢，可保安全無(wú)慮。婦人要至臨產(chǎn)時(shí)，不必驚慌，要記好這六字真言：“一曰睡；二曰忍痛；三曰慢臨盆?！表氁约耗梅€(wěn)主意， 要曉得此是人生必然之理，極容易之事，不可胡亂臨盆，或有延滯時(shí)刻之期；千萬(wàn)不可著急，最上妙方是安睡， 不要大驚小怪的生恐

20、嚇。孕婦神氣一亂，即生危險(xiǎn)，橫倒之厄，多半因此。所以孕婦多睡神氣自安，時(shí)刻一到， 瓜熟蒂落，這是自然之理，何用著忙？可是產(chǎn)后，尤忌殺生。什么三日湯餅，滿月慶賀，殺生治席，親朋滿座，這些陰命（業(yè)力）若是造得太多， 那可危險(xiǎn)。倘遇福滿命淺之兒，還怕給追回去；就讓能夠生活，也不可從小就使陰命壓上他。所以小兒在幼小 時(shí)，看著有點(diǎn)出息，怎么越大了越不像孩子樣了，到處討人嫌，誰(shuí)也看不上；或者病歪歪的，賴賴唧唧病不離 身，藥不離口，這都是大人給造的陰命，趕緊加小心吧。此段說(shuō)的產(chǎn)婦臨產(chǎn)時(shí)，與產(chǎn)后時(shí)期都要謹(jǐn)慎，方保得小兒無(wú)虞?？偠灾瑸閶D女的，第一要多修陰騭，上 天自有加護(hù)。第三篇襁褓教育襁褓教之淺言初生至一

21、周歲間，為襁褓時(shí)期，是兒萌芽時(shí)代，又為人生初步時(shí)期，亦謂之哺護(hù)時(shí)期，時(shí)時(shí)刻刻須賴母力照 拂，亟應(yīng)施 行教育。但此襁褓法，各地不同，亦是風(fēng)土氣候習(xí)慣原因。兒于襁褓時(shí)一派天真，渾渾噩噩，知識(shí) 未開，除吃哭拉撒睡五事之外，余情概不懂焉。行此教育，總得母親看護(hù)適當(dāng)，保全兒之健康、性靈、發(fā)育， 第一得有益小孩的衛(wèi)生；第二要收拾得靈便，大人不苦惱；第三于經(jīng)濟(jì)上不能耗費(fèi)，可常久如法撫育，體貼盡致。 這是襁褓時(shí)期的工作。舊習(xí)襁褓之害考察我們各處之襁褓，沿習(xí)既久之舊法，是用械布裹包，然后置放谷殼布袋上，枕臥堅(jiān)硬的枕頭上，搖車子 等情況，關(guān)于生理上多生弊害。小兒生后三五日要用襁褓，先使械布裹包，再用帶掐子把小兒的

22、兩手，緊了束 縛在胸的兩側(cè)，更用條小帶把兩腿縛住，然后放在谷殼布袋上，小兒便不能動(dòng)轉(zhuǎn)。這種襁褓法于理順?biāo)闹希?若不深明了解，或者疏忽失意于裹包時(shí)，不知順胳膊，舒展小腿，或帶掐子松緊失當(dāng)，小孩身體受不適當(dāng)束縛的 壓制，畢竟成了端肩膀的、下柳肩的、繞圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有點(diǎn)腳的等等毛病。這械布裹包兒身， 帶掐子束縛兩手，同時(shí)胸部也受束縛，很被壓制，日久胸部必漸狹窄，肺擴(kuò)量極不發(fā)達(dá)，很容易做成前雞胸的 身樣，后羅鍋的身形。這給小兒堅(jiān)硬的枕頭睡臥，為的是睡頭，把后腦海竟成個(gè)扁平形的，取其美觀的意思， 腦筋實(shí)在受害不淺。腦部遭受壓迫，發(fā)育便不完全，智育亦受到影響，關(guān)于理解記憶都不充分，還容易

23、得腦病。 這搖睡車的用意，是令小兒入眠的快，豈知小兒被搖車擺蕩的昏迷了，漸漸昏昏的睡去，婦女以為是催眠的好 法，又便于工作，實(shí)際考察，小兒的腦力靈明受了損害，自己還未覺得。襁褓教之改善以上所述幾種舊習(xí)慣，是我們家庭育兒亟應(yīng)改善的：按小孩的天然體來(lái)論，毋須裹包，不必使帶掐子；小 兒睡臥要他自由動(dòng)轉(zhuǎn)，得自然的發(fā)育，免去一切弊害，尤能增加健康；嬰兒的枕應(yīng)用柔軟的，仰臥、側(cè)臥，常加 變換，不壓后腦，使發(fā)育平均；搖車是亟宜廢止的，最好改用四輪推車，在小兒睡眠的時(shí)候，尚不可用，推行 如何平穩(wěn)，也難免震蕩的。我國(guó)風(fēng)俗襁負(fù)在胸際，雖然有適當(dāng)?shù)奶幹茫€容易生病，大人呼出的碳?xì)獗恍何?收，是不合乎衛(wèi)生的，不但有

24、害小兒的健康，且誤大人的工作，是應(yīng)有改善的必要。日本婦人襁負(fù)在背，再用軟 被蒙覆兒身，以擋塵沙，免受風(fēng)侵，遮蔽日光及各種強(qiáng)光，以防損傷小兒目力，小兒不生病苦，大人尤便利操 作，實(shí)可效法做吾人之模范。無(wú)論男女，有健全的身體，方能做偉大的事業(yè)，所以體格發(fā)展與否，關(guān)系人的一 生前途和幸福，希望為兒母者，深加研究，求改善之方可也。襁褓教育詩(shī)云：兒童殘疾有多端，豈是生來(lái)瑣碎關(guān)？只要娘兒加檢點(diǎn)，豐姿那怕萬(wàn)人看！第四篇乳教小兒哭時(shí)哺乳之害小兒食乳，本系人之天然的性能，但乳哺應(yīng)有定時(shí)，相當(dāng)次數(shù)。最少須要兩個(gè)小時(shí)或三小時(shí)，與食一次，又 不宜哺之過飽。如若乳勤，則無(wú)定數(shù)；或給乳太飽，久之必生乳積等病。生后滿二十日

25、，夜間可以不給乳，母 子均得安睡，胃腸得其休養(yǎng)，小兒自然健壯；若不能辦到，稍給些乳亦可，不要因?yàn)樘淇?，便去哺乳。?dāng)知小 兒啼哭，正是運(yùn)動(dòng)，于生理上無(wú)害。若即時(shí)哺乳，其弊有二：鄉(xiāng)村婦女，多犯“孩子不哭娘不乳”之通病，實(shí)有害于生理。當(dāng)兒啼哭未止，肺葉張開，聚然哺乳，非嗆不 可，致生咯嗆之病。每嗆吐，乳法必由口鼻齊出，可想小兒之鼻孔，被乳汗逆沖之時(shí)，苦況難堪可知矣。凡小 兒之啼哭，非皆是餓，或械裹溺濕皮膚受侵難忍，或虱蟲蚊蠅，刺激難挨，致兒不得寧睡，所以發(fā)啼；如每哭 必乳，兒性不知饑飽，乳頭入口不懂拒絕，便承順?biāo)笔橙橹?，終必停食結(jié)聚，久則傷脾。此其弊之一也。且婦女在勞動(dòng)時(shí)間，氣血熱度自然增高，聞兒哭

26、聲，急奔近孩身。當(dāng)是時(shí)也，氣息未平，熱度未消，慌忙把 乳頭塞入兒口給與乳食。略想小兒食此不清乳汁混含氣火于內(nèi)，如久食之，必生瘡多病。此其弊之二也。小兒仰臥哺乳之害小兒仰臥哺乳，此法行之既久，習(xí)慣成風(fēng)，詳細(xì)考之不為適當(dāng)，且害甚大。以我成年之人證驗(yàn)，凡食管氣管 均已強(qiáng)健，試令仰臥飲水，或仰臥食物，不但不易下咽，既而強(qiáng)咽亦難入胃。成年之人仰臥食物，尚且難狀如 此，何況幼小的嬰兒喉管脆嫩，嗓力薄弱，仰臥食物，豈能不生弊害？?jī)荷硌雠P食乳，倘乳汁豐富，經(jīng)兒吮食， 乘勢(shì)涌出，流如暴注，兒不知避，勢(shì)必大嗆而特嗆，咯嗆之苦較大人增加數(shù)倍。當(dāng)被嗆之際，兒喉中會(huì)壓，不易 啟閉，食管氣管必然受傷。經(jīng)此一嗆一吐，凡小兒

27、之頂腦門，及耳鼓眼球，周身血絡(luò)，大受震動(dòng)，腹內(nèi)五臟， 亦大受顛簸，立時(shí)滿面紅漲，眼淚流滴，氣息作喘，是小兒仰臥食乳之害，敢曰大不利也。氣稟不化哺乳之害乳婦與乳兒之性情的知愚，體質(zhì)的強(qiáng)弱，可謂關(guān)連一乳，氣血相同。勿問乳兒將來(lái)如何，但視現(xiàn)在乳婦氣度 的景象，可知嬰兒性情的變化，發(fā)育和健康的良否，及當(dāng)現(xiàn)之疾病。一切情狀，實(shí)由于婦人氣血變化而來(lái)的； 氣血的變化，是性情發(fā)動(dòng)所感召。所以婦人五行性陰濁氣質(zhì)不化，對(duì)于乳兒之影響，今特按五行性簡(jiǎn)略言之， 茲述如下：陰木性的婦人，乳味微酸。小兒食之，易生慢性的肝膽病，?，F(xiàn)抽抽筋、抽風(fēng)、生耳底青筋暴露等病癥，久 之小兒性情變?yōu)閳?zhí)拗的氣度。陰水性的婦人，乳味略咸。小

28、兒食之，易生慢性的腎臟病，?，F(xiàn)腹痛、小腸疝氣、精神癡呆，久之小兒性情 變?yōu)橛摁數(shù)臍鈶B(tài)。陰金性的婦人，乳味漸辛。小兒食之，易性慢性的肺臟病，?，F(xiàn)虛喘、咳嗽、猩紅熱、麻疹等病，久之小兒 性情變?yōu)榕橙醯膽B(tài)度。陰土性的婦人，乳味邪甘。小兒食之，易生慢性的脾胃病，?，F(xiàn)消化不良，吐瀉等病癥，久之小兒性情固執(zhí) 死板的氣象。陰火性的婦人，乳味似苦。小兒食之，易生慢性的心臟病，?，F(xiàn)心跳、驚悸、失眠等病癥，久之小兒性情變 為浮躁急烈的表現(xiàn)。再有嘗試考察乳婦乳汁之變化，昨日之乳汁氣味與今日之不同，今日乳汁與明日比，其氣味又生差異。均一 婦人之乳，而生有不同之乳汁，是乳婦心性有所變易之故也。所以乳兒之強(qiáng)弱、愚智與疾病

29、，是皆乳婦之所賜也。 深望乳婦詳細(xì)考查證驗(yàn)之。切切！心性暴動(dòng)哺乳之害婦人處于家庭之間，如不明禮讓，往往因屑瑣的事情，致生爭(zhēng)端，惹起心性之暴動(dòng)。同時(shí)五毒“恨怨惱怒煩” 發(fā)作，是時(shí)也，性動(dòng)情遷，氣象不平，而身內(nèi)之氣血亦隨之變化。曾經(jīng)試驗(yàn)，同時(shí)取二個(gè)潔凈之空瓶，用一瓶收 取一位心平氣和的人所呼出的氣，盛于瓶?jī)?nèi)固封；用一瓶收取一位心性暴發(fā)的人所呼出的氣，盛于瓶?jī)?nèi)嚴(yán)封， 同置放一處，經(jīng)過三日后，請(qǐng)醫(yī)生檢查。這心平氣和之人的氣質(zhì)，變?yōu)榍灏椎乃椋瑲馕妒乔宓?，并無(wú)其他 的雜質(zhì)在內(nèi)；這心性暴動(dòng)之人的氣質(zhì)，變?yōu)橐盒缘乃?，其色濁而近乎淺藍(lán)綠色，已成腐敗氣味，且含有素質(zhì)。 由此證明乳婦的心性發(fā)生暴動(dòng)，她身內(nèi)的氣

30、血，決定變?yōu)樗刭|(zhì)的；而婦人之乳汁，是由血化生的，豈能無(wú)毒！若 與小兒食此含毒的乳汁，是要發(fā)生各種急性病的，均不能容治，由病發(fā)現(xiàn)日起或三日五日的，定然死去，這是 由經(jīng)驗(yàn)考查得知的。敬告乳婦倘若境遇不順，在盛怒之時(shí)，萬(wàn)望莫與小兒乳食，以免災(zāi)及孩兒，悔恨無(wú)及；待過三日后，心性平 復(fù)時(shí)，再給兒乳食可也。諸君若不相信，請(qǐng)實(shí)地去考查試驗(yàn)，或加意研究證明，是所盼望。乳婦應(yīng)知應(yīng)行我國(guó)人民習(xí)俗，對(duì)于小兒向多忽視，聽其自然，任憑小兒自己生長(zhǎng)，因之不健壯或夭折的，實(shí)在不少。所以 培養(yǎng)小兒的健康，急宜鏟除舊弊，從新改善。是以乳教之良否，有關(guān)小兒之賢愚強(qiáng)弱，希望乳兒的婦人，當(dāng)存 心研究。要養(yǎng)成乳兒順從的美德，先審知乳兒

31、啼哭，確無(wú)感受痛苦情形便止而不顧，俟其自止，母親方到近旁， 如此久之，則孩兒知啼哭母亦不來(lái)，成為習(xí)慣，自能靜待母到。這便能漸漸養(yǎng)成乳兒順從的美德。給兒乳食前， 乳母端 坐，少息五六分鐘，俟氣息熱度平復(fù)后，將兒腿順搭母膝之上，用一臂托兒后腦，兼托兒之上身；用一 手掐乳房，將乳頭內(nèi)困乳擠凈，再送入兒口，使兒頭上腿下斜倚母懷，緩緩乳之可也。乳婦的氣血關(guān)系小兒健康和幸福，若能化除性中一切陰濁氣質(zhì)，由斯克己復(fù)禮，培養(yǎng)心性，實(shí)現(xiàn)慈良貞靜， 欣然喜色，處人處事，情感圓融，隨意而安，使心意溫柔而常和樂，涵養(yǎng)的氣質(zhì)清和，則血中自然無(wú)陰濁氣火矣。深明乳教者云，血里藏性，性里藏神，性清而血清，血清乳清潔。小兒得食清

32、凈之乳，不啻玉液瓊漿，將來(lái) 小兒靈知定然聰明，體質(zhì)發(fā)育自然健康，是皆乳婦涵養(yǎng)之效果也。所以乳婦的天性要純善而柔和，是最好不過了。 望負(fù)斯任者安而行之可也。哺乳詩(shī)云：發(fā)旺兒童賴乳漿，休將火氣血中藏。莫道孟婆人間少，一灌迷魂天性傷。第五篇嬰兒教育嬰兒教之簡(jiǎn)略小兒初離襁褓，已有簡(jiǎn)單的智性，稍解人意，雖不能理解母親的言語(yǔ)，亦能理會(huì)母之意向；母的聲音形態(tài)雖 種種不同，因能察知母為喜為怒為真為偽。是母親對(duì)嬰兒施教之初步，須循循善誘，教以義方，務(wù)要簡(jiǎn)單明了， 庶可導(dǎo)入正軌。嬰兒知識(shí)初開尚未發(fā)達(dá)，有很強(qiáng)的摹仿性，但是不能分辨善惡，最易染成不良的習(xí)慣。所以對(duì) 于教言教行的方面，不可忽略，務(wù)要養(yǎng)禮讓的美德，真誠(chéng)的

33、習(xí)慣，切不可嬌生慣養(yǎng)，放縱他任意任性?？墒亲鞲?母的，都是深愛自己的子女，對(duì)于他們的教養(yǎng)，更當(dāng)關(guān)心，不但是關(guān)系家庭將來(lái)的興替，因?yàn)樗堑诙鷩?guó)民， 關(guān)系國(guó)的方面也甚巨。所以這教養(yǎng)的問題，尤其是重要。有句俗語(yǔ)“教子?jì)牒ⅲ滔背鮼?lái)”，這話確實(shí)有道理。有位教育家把小孩比作一棵小樹，說(shuō)“這樹在生長(zhǎng)的 時(shí)候，一任其便，而不加以扶植，修理標(biāo)本，這株樹是很難望其將來(lái)成為棟梁之材的?！睂?duì)于嬰兒的教育，亦 正如此。為父母者對(duì)于嬰兒的教育，最好要有相當(dāng)?shù)囊?guī)律，給予小兒良好的印象，教以正當(dāng)?shù)睦碇?，造成將?lái) 有為的青年。嬰兒教之弊害道德會(huì)講演比例說(shuō)：“小孩像座小廟似的，給他裝什么像，就叫什么廟。”這也有理性?？墒浅Ｒ娊o裝神的 少，裝鬼的多。已往習(xí)俗的弊病，教給小孩很多不良的故事，不合乎教育，都是近乎習(xí)性稟性的：什么抽鼻啦， 擠眼啦，搖頭啦，撓手啦，咬牙啦，發(fā)狠啦，按指斗飛啦等等。這些故事實(shí)影響嬰兒的性，是弊病之一也。每見兒哭，母氏欲止哭聲無(wú)術(shù)，常用恐嚇之法：狼來(lái)啦，虎來(lái)啦，鬼來(lái)啦，妖精來(lái)啦，各種怪異的誑語(yǔ)，恐 有驚破兒之膽識(shí)，尤能感受驚悸之癥，且與神經(jīng)、知識(shí)