鴉片戰(zhàn)爭后中國面臨的外來侵略與文化滲透

1、 e nfnll. g, LLOiy a 一 nc、 |l-e.鴉片戰(zhàn)爭后中國面臨的外來侵略與文化滲透摘要：鴉片戰(zhàn)爭以后中國面臨西方列強全面入侵與掠奪，文化作 為一種特殊形態(tài)，中國的民族文化本身是不是與本國的政治經(jīng)濟等 方面一樣遭到了侵略，以及怎樣認識西方列強利用文化工具對中國 侵略的種種，是一個亟待厘清不同方面。關鍵詞：侵略文化侵略文化滲透高校思想政治理論課中國近現(xiàn)代史綱要第一章“反對外來侵略的斗爭”第一節(jié)“資本一帝國主義對中國的侵略”，系統(tǒng)闡述“資 本一帝國主義勢力對中國的侵略和本國封建主義勢力對人民的壓 迫，是近代中國落后、貧困的根本原因”。其中在書寫文化部分時， 出現(xiàn)了概念邏輯模糊，以

2、及概念與史實邏輯的混亂。一、“侵略”與“文化滲透”的概念邏輯與史實邏輯綱要教材在書寫資本一帝國主義對中國的侵略時，分成幾大部分：“一、軍事侵略。二、政治控制。三、經(jīng)濟掠奪。四、文化滲透。”其中的“文化滲透”，不僅出現(xiàn)與章節(jié)整體內容概念邏輯模糊，還出現(xiàn)了與史實邏輯的混亂。(一)“侵略”與“文化滲透”的概念錯位綱要第一章第一節(jié)“資本一帝國主義對中國的侵略”，涉及 到文化方面的概念有“侵略”、“文化滲透”以及衍生出的“文化侵 略”。“侵略”，傳統(tǒng)意義上是指通過各種非正常的手段侵略別國的領 土、主權，掠奪其財富，奴役其人民等。教材在闡述資本一帝國主 ill、i s .an |.|IHwelb.igai

3、l.c.ha.in,.all，.e(I|nle Li hl .pile lie (veiii. If the|.|.一Ie saig |iit.IL.nun.|iitIf. In a nd lm|i ive 一 t pe ”. f ig ad ha ppi i. To pirn it. |ive rel. a nd i|.nt wk Im|l-.ig pi, amuii erLcial|n|e cis a .ir u.、i c de . y Ie，C，一.，.* is id.i.lbyIe i.v nca 、1st i.l. we mis! Lily IIInkigail a ulii lie

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10、”一-.義對中國的侵略時分別羅列了軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟掠奪、文 化滲透。其中，“文化滲透”就形成與其它各方面的并列關系。這 樣，“文化滲透”在這里的地位自然容易被等同成“文化侵略”。雖 然教材沒有使用“文化侵略” 一詞，也表明教材寫作者對文化侵略 與文化滲透的區(qū)別理解可是。在教學與科研實踐中，很多教師都使 用了 “文化侵略”的概念，甚至還有直接呼吁教材把“文化滲透” 改成“文化侵略”?！拔幕致浴痹趯W界一直是個備受爭議的概念。文化侵略行為必 定是帶有強制性的，必定是會對被侵略國人民的情感和文化造成巨 大傷害的。而文化是無形的，它包括整個生活方式、信仰、態(tài)度、 取向、價值和哲學等，文化的全人

11、類共性與文化的民族個性這些特 質使得一方面各國各民族之間是可以進行文化溝通的，同時不同的 文化體系又具有不可替代的性質。一個民族建立了一種高于或者不 同于當時社會普遍文明形態(tài)的文化時，她就形成了一種內在的特 質，這種特質與外界多元文化交流過程中主動或被動走向更新的文 明。一個民族的文化在人類文明積累的長河中的穩(wěn)定性最為明顯， 不會輕易受外來文化的影響。因此，文化侵略的界定是一個難上加 難的學術命題?！拔幕瘽B透”，是指一種文化通過不同的渠道和方法進入到另一 種文化內部，對其發(fā)生影響和作用的過程。每個國家的民族文化都 包含具有一定特質的價值觀念、道德規(guī)范、思維方式、審美情趣、 宗教信仰、民族性格、

12、行為準則等，文化傳播導致文化滲透 ，這是一 .di . i-|l - -1., .L.-H. We in - .Le.L a-I .l wk .pi-eig ,.li a.” .a mm* . -. L.i. .c. i. |.|-, - mu. “ II ll_. y -i The i.ev -.，a* ri. R -. c,. l-i-. - mu. ” .- 3.-b. ig ”.lL .it. . I - - y -., .”.0. i.Li .id .L . I- . l -“e-I-rDat.-ar-I.ri-He.-l-i-I-.-d.-.-ca.vdIde.a.ee.IssI-

13、t.l.ar-.I.-a-.v f-r - TOC o 1-5 h z e I I .I - a-ri-E-r -Ic-Iara-I-.-a.-II-si-III-.-.-r-a-SI-.ca.aa-a-IIr-a-.Is-.anu-I.I-I.r-I-v.- I r .-a-.-i-.a.-.riri.-.-i a r.a-.i-.aa-.Iir-i.a.ar-r-.-i-1a-aur.-a-.r-ara.-.1.-.ar.-v-a-o-a-.-一論文發(fā)表專家一 中國學術期刊網(wǎng) ww,qikanwang,nel文化發(fā)展的一條規(guī)律。有學者指出文化滲透是指相互的或雙邊的文 化涵化，也即是兩個當事

14、的文化群體彼此影響的文化涵化狀況。物 質資源只能互換，文化的內容與文化中的人文價值，卻可以通過相 互滲透實現(xiàn)共享。因而，教材中把“文化滲透”與各種外來“侵略” 在概念邏輯上等同，是錯位的。（二）“文化滲透”與“侵略”的史實邏輯混亂教材闡述“文化滲透”其一，“披著宗教外衣，進行侵略活動”。主要內容之一是“帝國主義的文化滲透活動，有許多是披著宗教外 衣、在傳教的名義下進行的。一部分西方傳教士積極參與了對中國 的侵略活動?！睂鹘淌康闹肛煷笾露?，最主要的有以下幾點：1、 傳教士搜集情報，進行間諜偵察活動。2、傳教士參與隨軍活動， 擔任英軍翻譯。傳教士受雇于入侵的軍隊成為情報官，那他的主要 職責自然

15、是搜集情報，這是不爭的事實。傳教士在帝國主義侵華和 締訂不平等條約的過程中，所扮演的角色只與傳教士的政治立場有 關，與宗教本身無關，更與文化本身無關。此時他的身份是軍中情 報官，而非傳教士。教材闡述“文化滲透”其二，“為侵略中國制造輿論”。主要內容 “外國教會中的某些勢力還利用宣傳宗教和西學的名義，為帝國主義侵略制造輿論。它們在中國辦報紙、雜志，翻譯、出版各種書刊?！?我們不否認教會中的“某些勢力”利用辦報紙雜志制造一些侵略言 論，而同時教材重點提出來一個典型人物英國傳教士李提摩太以及 .LLlb. . d . nc、”一-.他主持下的基督教在中國最大的出版機構廣學會。說廣學會發(fā)行的 刊物萬國

16、公報，在介紹西方史地、政治、文化的同時，也宣揚 殖民主義奴化思想?！比缋钐崮μ谒g的泰西新史攬要一 書序言中說，泰西各國素以愛民為治國之本，不得不藉兵力以定 商情然閉關開釁之端則在中國，故每有邊警，償銀割地，天實 為之僅就這樣的描述，這里的英國傳教士李提摩太完全成為一 個負面文化人物，與真正的人物之間有很大差距，容易造成讀者對 他的誤讀與誤解。（后文再述）從蔡爾康在馬克思主義最早由傳 教士翻譯引入國內一文中指出，關于馬克思主義何時傳入中國的 問題，可以得出下面的結論：1899年2月上海廣學會出版的萬國 公報第121期刊載的大同學第一章“今世景象” 一文，是迄 今所知中文報刊對馬克思及其言論

17、的最早介紹。該文譯述了馬克思 的一段話：“馬克思之言日：糾股辦事之人，其權籠罩五洲，突過 于君相之范圍一國。這段話出自共產黨宣言，現(xiàn)在通行的譯 文是：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消 費都成為世界性的了。 ”大同學譯自英國社會學家本杰明明頡德 的社會演化一書，由英國來華傳教士李提摩太譯?？梢娙f國 公報傳播文化思想的一斑。二、如何認識鴉片戰(zhàn)爭以后西方列強利用文化工具對中國侵略第一次鴉片戰(zhàn)爭既是工業(yè)文明與農耕文明的沖突，又是海洋文明 與大陸文明的沖突。文化具有多樣性與民族性的特點，不同文化體 系的矛盾、沖突，尤其是作為文化制度層面的政治制度、價值觀念一 .Li . l-ll -

18、 -1., .L.-H，. We in - .Le.L a .L wk .|l-nig I .Ll a.” .，.a mm* . -. L.i. .c. i. |.|-, - mu. “ II ll_. y -i The l.ev -.，.* ri. R -. c,. L-l- ok - mu. ” .-b. ig ”.lL .|t. . I - - -., .”.0. i.LI .id .L . I-. .IK- L-h, ssv.i e e.t.e e-s .-. e-Il wai, - n , . T his piisn “”一（” veme nt i.r e,“alii. use In

19、 a Ie w . I me 11 cnce lie pa h -mma - A s p_ te Impl. .i- - . . . . . . . . . i. . .I i.uemeiia Wnew -ehas to be me .mil .ae. t sai a n. t.ge. ulp - t t .lece. an. * C unu-ble ia *a nigOse ee e . a ide. a e islg.d -ce.-vca-i a ue. i-.e- ksa. .e.-gaes cl iv-i8 論文發(fā)表專家一：.02 j陋!中國學術期刊網(wǎng) f HYPERLINK 一直是影

20、響國際沖突的深層原因。人類社會早就存在亨廷頓所謂的“文明的沖突”。怎樣看待各種文化文明之間的交流、傳播、滲透與侵略，是需要審慎的甄別與厘清的。1、外來文化傳播對中國社會的發(fā)展和進步總體起了積極作用國內對近代西方列強侵略時外來文化傳播對中國社會的作用，寫 在書籍上的通常看法是：西方野蠻的殖民行徑往往被賦予神圣的文化光輝，殖民主義者往往在殖民侵略的同時，推行西方的文字、語 言、生活方式、價值觀念、政治法律制度何宗教，并通過創(chuàng)建學校、 開辦醫(yī)院和慈善機構進行文化侵蝕，進而實現(xiàn)對附屬國社會肌體和 內臟的徹底改造。這樣大而化之的論述，忽略了作為一種歷史積淀 的民族文化強大的內聚力和向心力，也忽略了民族文

21、化以此文化特 質對外來文化具備的兼容并蓄的強大功能。按照現(xiàn)代文明法理，在不侵犯他人正當權益的前提下，任何宗教 組織或神話人群都有自由傳播自己思想主張并結合為一定形式之 社群的言行權利，也同樣有建造相應之宗教與神話建筑的權利。鴉 片戰(zhàn)爭前后，傳教士與中國最早的醫(yī)院，與中國最早的圖書館，與 中國最早的女子教育，與中國最早現(xiàn)代意義上的大學，與中國最早 的盲校和盲文傳，與西學東漸等等文化文明傳播聯(lián)系在一起，教士 們?yōu)橹袊呦蛭拿鬟M步，對中國的近現(xiàn)代化貢獻是顯而易見的。就 拿傳教士辦學來說，歷史資料顯示教會學校的教學內容一般來說主 要有三方面：一是宗教教育。課程主要為圣經(jīng)，重點在創(chuàng)世論、贖 .LLlb.

22、 . d . nc、”一-.罪論和耶穌生平等教義上。止匕外，學生還參加各種宗教活動，如禱 告、崇拜等。二是中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)書。一般包括三字經(jīng)、千 字文、百家姓、四書、五經(jīng)等。學習中國經(jīng)書一是為了適 應當時中國科舉考試的需要，再者也是為了學生畢業(yè)后能夠與士大 夫和地方官紳接觸，適應中國的社會文化環(huán)境，不至于被傳統(tǒng)知識 分子歧視。三是西方科學知識。開設諸如數(shù)、理、化之類的新式科 學課程。在當時清政府極少重視西方科學的情況下，教會學校開設 的科學課程，對落后的中國來說，具有意義重大的啟蒙作用。另外， 從十九世紀六十年代起，一些教會學校還開設了英語課。英語課的 設立為中西文化的溝通和交流開辟了一條渠道

23、，有助于中國的近代 化。教材中提到的廣學會，歷史資料顯示從 1891年到1915年這段時 間她是中國最大的最重要的新式出版社之一，其中的萬國公報 介紹西方最新知識和思潮。廣學會出版的書籍，題目從宣教一直到 法律、商業(yè)、政治、經(jīng)濟、哲學、家政和纏足的罪惡等，超過二千 種。李提摩太主持翻譯了一些著名書籍，對中國社會的影響都很大。 其主要譯著有：在華四十五年、七國新學備要、天下五大洲 各大國、百年一覺、歐洲八大帝王傳、泰西新史攬要、新 政策等二十多種。其中泰西新史攬要，內容是十九世紀歐美 各國各國變法圖強的歷史，出版后風行一時，印行三萬部，是戊戌 變法時期光緒皇帝的主要參考書之一。李提摩太在太原府，

24、每月舉 行一次科學報告會，并邀請官吏和士紳觀看其科學演示。他還不失一 .Li . l-ll - -1., .L.-H，. We in - .Le.L a .L wk .|l-”.一， .Ll a.” .，.a* . .”“ .c. -i. |.-, - mu. “ II ll_. y -i The l.ev -.，.* ri. R -. c,. L-.|.l-. - mu. ”. i mi .-b.- ig ”.lL .|t. . I - - -., .”.0. i.LI .id .L . I-. .IK- L-h, ssv.i e e.t.e e-s .-. e-Il wai, - n ,

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26、l iv-i8 論文發(fā)表專家一：.02 j陋!中國學術期刊網(wǎng) f HYPERLINK 時機地晉見各級官吏，講解世界地理、宣傳變法主張，勸其建鐵路、開礦藏、以養(yǎng)民富國。他主張改革先從統(tǒng)治階級入手，“首教官員、次教富紳、三教儒士、四教平民?！彼€一再強調要教民、養(yǎng)民、 安民、新民。另外，近代史上外來文化傳播的積極范例應為 “庚款興學”。1908 年10月28日，中、美兩國政府草擬了派遣留美學生規(guī)程：自退款 的第一年起，清朝政府在最初的四年內，每年至少應派留美學生一 百人。如第四年派足四百人，則自第五年起，每年至少派五十人赴 美，直到退款用完為止。被派遣的學生，須“身體強壯， 性情純正， 相貌完全，

27、身家清白，恰當年齡”，中文程度須能作文及有文史知 識，英文程度能直接入美國大學和專門學校聽講，其中，80嫦農業(yè)、機械工程、礦業(yè)、物理、化學、鐵路工程、銀行等，其余 20% 學法律、政治、財經(jīng)、師范等。并責成清廷外務部在北京建立一所 留美訓練學校。一國的外交行動是否侵略，應依據(jù)它是否損害了另 一國的主權和利益。史實證明，美國政府決定有條件地拿出庚子賠 款部分資助中國留學生赴美學習，庚款興學沒有損害中國的國家利 益和主權，反而對中國社會的發(fā)展和進步起了積極作用。2、某些充當侵略中國急先鋒的傳教士其行為與宗教無關鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士分為兩種：一部分是想將“上帝的福音” 傳到中國，真心真意的想幫助中

28、國走向富強之路。另一部分則是為 殖民者服務，充當侵略中國的急先鋒。后者在本國發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭 .LLlb. . d . nc、”一-.中認同的行為準則并不是宗教而是國家的召喚，是與國家政治利益 緊密聯(lián)系一起的。教材中敘述說“比如，1832年德國基督教傳教士郭士立曾受英國 東印度公司派遣，以傳教為掩護，在中國沿海進行過長達幾個月的 間諜偵察活動，刺探搜集大量軍事情報，并竭力鼓吹對中國發(fā)動武 裝侵略。鴉片戰(zhàn)爭期間，他不僅擔任英軍陸軍總司令的翻譯，在英 軍占領浙江定?？h時擔任民政官，還參與了中英南京條約的起 草和談判。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，在北京的俄國東正教傳教士向俄 國公使和英法聯(lián)軍提供了有關清軍在大

29、沽口的設防情況和詳細的 北京地圖。在1860年法國強迫清政府訂立中法北京條約時， 擔任翻譯和文件起草的法國傳教士孟振生甚至在條約的中文文本 中，私自添上條約的法文原本上所沒有的“并任法國傳教士在各省 租買土地，建造自便”的字句?！狈治鲞@些史實，應該清楚地看到 其一傳教士在帝國主義侵華和締訂不平等條約的過程中，所扮演的 角色，主要是在語言翻譯其次是在從事間諜偵查活動方面，他們并 不是各國侵略中國的策劃者組織者及主力軍。其二某些或個別傳教 土的政治立場和行為，不應該是基督教作為帝國主義侵略中國的工 具造成，而是因為他們的政治立場，絕非來自基督信仰，而是在特 殊時刻他們選擇了臣服于國家政治利益。如果說