鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)面臨的外來(lái)侵略與文化滲透

1、 e nfnll. g, LLOiy a 一 nc、 |l-e.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)面臨的外來(lái)侵略與文化滲透摘要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)面臨西方列強(qiáng)全面入侵與掠奪，文化作 為一種特殊形態(tài)，中國(guó)的民族文化本身是不是與本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)等 方面一樣遭到了侵略，以及怎樣認(rèn)識(shí)西方列強(qiáng)利用文化工具對(duì)中國(guó) 侵略的種種，是一個(gè)亟待厘清不同方面。關(guān)鍵詞：侵略文化侵略文化滲透高校思想政治理論課中國(guó)近現(xiàn)代史綱要第一章“反對(duì)外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)”第一節(jié)“資本一帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略”，系統(tǒng)闡述“資 本一帝國(guó)主義勢(shì)力對(duì)中國(guó)的侵略和本國(guó)封建主義勢(shì)力對(duì)人民的壓 迫，是近代中國(guó)落后、貧困的根本原因”。其中在書寫文化部分時(shí)， 出現(xiàn)了概念邏輯模糊，以

2、及概念與史實(shí)邏輯的混亂。一、“侵略”與“文化滲透”的概念邏輯與史實(shí)邏輯綱要教材在書寫資本一帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略時(shí)，分成幾大部分：“一、軍事侵略。二、政治控制。三、經(jīng)濟(jì)掠奪。四、文化滲透?！逼渲械摹拔幕瘽B透”，不僅出現(xiàn)與章節(jié)整體內(nèi)容概念邏輯模糊，還出現(xiàn)了與史實(shí)邏輯的混亂。(一)“侵略”與“文化滲透”的概念錯(cuò)位綱要第一章第一節(jié)“資本一帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略”，涉及 到文化方面的概念有“侵略”、“文化滲透”以及衍生出的“文化侵 略”?！扒致浴?，傳統(tǒng)意義上是指通過(guò)各種非正常的手段侵略別國(guó)的領(lǐng) 土、主權(quán)，掠奪其財(cái)富，奴役其人民等。教材在闡述資本一帝國(guó)主 ill、i s .an |.|IHwelb.igai

3、l.c.ha.in,.all，.e(I|nle Li hl .pile lie (veiii. If the|.|.一Ie saig |iit.IL.nun.|iitIf. In a nd lm|i ive 一 t pe ”. f ig ad ha ppi i. To pirn it. |ive rel. a nd i|.nt wk Im|l-.ig pi, amuii erLcial|n|e cis a .ir u.、i c de . y Ie，C，一.，.* is id.i.lbyIe i.v nca 、1st i.l. we mis! Lily IIInkigail a ulii lie

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10、”一-.義對(duì)中國(guó)的侵略時(shí)分別羅列了軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪、文 化滲透。其中，“文化滲透”就形成與其它各方面的并列關(guān)系。這 樣，“文化滲透”在這里的地位自然容易被等同成“文化侵略”。雖 然教材沒(méi)有使用“文化侵略” 一詞，也表明教材寫作者對(duì)文化侵略 與文化滲透的區(qū)別理解可是。在教學(xué)與科研實(shí)踐中，很多教師都使 用了 “文化侵略”的概念，甚至還有直接呼吁教材把“文化滲透” 改成“文化侵略”?！拔幕致浴痹趯W(xué)界一直是個(gè)備受爭(zhēng)議的概念。文化侵略行為必 定是帶有強(qiáng)制性的，必定是會(huì)對(duì)被侵略國(guó)人民的情感和文化造成巨 大傷害的。而文化是無(wú)形的，它包括整個(gè)生活方式、信仰、態(tài)度、 取向、價(jià)值和哲學(xué)等，文化的全人

11、類共性與文化的民族個(gè)性這些特 質(zhì)使得一方面各國(guó)各民族之間是可以進(jìn)行文化溝通的，同時(shí)不同的 文化體系又具有不可替代的性質(zhì)。一個(gè)民族建立了一種高于或者不 同于當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍文明形態(tài)的文化時(shí)，她就形成了一種內(nèi)在的特 質(zhì)，這種特質(zhì)與外界多元文化交流過(guò)程中主動(dòng)或被動(dòng)走向更新的文 明。一個(gè)民族的文化在人類文明積累的長(zhǎng)河中的穩(wěn)定性最為明顯， 不會(huì)輕易受外來(lái)文化的影響。因此，文化侵略的界定是一個(gè)難上加 難的學(xué)術(shù)命題?！拔幕瘽B透”，是指一種文化通過(guò)不同的渠道和方法進(jìn)入到另一 種文化內(nèi)部，對(duì)其發(fā)生影響和作用的過(guò)程。每個(gè)國(guó)家的民族文化都 包含具有一定特質(zhì)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、思維方式、審美情趣、 宗教信仰、民族性格、

12、行為準(zhǔn)則等，文化傳播導(dǎo)致文化滲透 ，這是一 .di . i-|l - -1., .L.-H. We in - .Le.L a-I .l wk .pi-eig ,.li a.” .a mm* . -. L.i. .c. i. |.|-, - mu. “ II ll_. y -i The i.ev -.，a* ri. R -. c,. l-i-. - mu. ” .- 3.-b. ig ”.lL .it. . I - - y -., .”.0. i.Li .id .L . I- . l -“e-I-rDat.-ar-I.ri-He.-l-i-I-.-d.-.-ca.vdIde.a.ee.IssI-

13、t.l.ar-.I.-a-.v f-r - TOC o 1-5 h z e I I .I - a-ri-E-r -Ic-Iara-I-.-a.-II-si-III-.-.-r-a-SI-.ca.aa-a-IIr-a-.Is-.anu-I.I-I.r-I-v.- I r .-a-.-i-.a.-.riri.-.-i a r.a-.i-.aa-.Iir-i.a.ar-r-.-i-1a-aur.-a-.r-ara.-.1.-.ar.-v-a-o-a-.-一論文發(fā)表專家一 中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng) ww,qikanwang,nel文化發(fā)展的一條規(guī)律。有學(xué)者指出文化滲透是指相互的或雙邊的文 化涵化，也即是兩個(gè)當(dāng)事

14、的文化群體彼此影響的文化涵化狀況。物 質(zhì)資源只能互換，文化的內(nèi)容與文化中的人文價(jià)值，卻可以通過(guò)相 互滲透實(shí)現(xiàn)共享。因而，教材中把“文化滲透”與各種外來(lái)“侵略” 在概念邏輯上等同，是錯(cuò)位的。（二）“文化滲透”與“侵略”的史實(shí)邏輯混亂教材闡述“文化滲透”其一，“披著宗教外衣，進(jìn)行侵略活動(dòng)”。主要內(nèi)容之一是“帝國(guó)主義的文化滲透活動(dòng)，有許多是披著宗教外 衣、在傳教的名義下進(jìn)行的。一部分西方傳教士積極參與了對(duì)中國(guó) 的侵略活動(dòng)?！睂?duì)傳教士的指責(zé)大致而言，最主要的有以下幾點(diǎn)：1、 傳教士搜集情報(bào)，進(jìn)行間諜偵察活動(dòng)。2、傳教士參與隨軍活動(dòng)， 擔(dān)任英軍翻譯。傳教士受雇于入侵的軍隊(duì)成為情報(bào)官，那他的主要 職責(zé)自然

15、是搜集情報(bào)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。傳教士在帝國(guó)主義侵華和 締訂不平等條約的過(guò)程中，所扮演的角色只與傳教士的政治立場(chǎng)有 關(guān)，與宗教本身無(wú)關(guān)，更與文化本身無(wú)關(guān)。此時(shí)他的身份是軍中情 報(bào)官，而非傳教士。教材闡述“文化滲透”其二，“為侵略中國(guó)制造輿論”。主要內(nèi)容 “外國(guó)教會(huì)中的某些勢(shì)力還利用宣傳宗教和西學(xué)的名義，為帝國(guó)主義侵略制造輿論。它們?cè)谥袊?guó)辦報(bào)紙、雜志，翻譯、出版各種書刊?！?我們不否認(rèn)教會(huì)中的“某些勢(shì)力”利用辦報(bào)紙雜志制造一些侵略言 論，而同時(shí)教材重點(diǎn)提出來(lái)一個(gè)典型人物英國(guó)傳教士李提摩太以及 .LLlb. . d . nc、”一-.他主持下的基督教在中國(guó)最大的出版機(jī)構(gòu)廣學(xué)會(huì)。說(shuō)廣學(xué)會(huì)發(fā)行的 刊物萬(wàn)國(guó)

16、公報(bào)，在介紹西方史地、政治、文化的同時(shí)，也宣揚(yáng) 殖民主義奴化思想。”如李提摩太在他翻譯的泰西新史攬要一 書序言中說(shuō)，泰西各國(guó)素以愛民為治國(guó)之本，不得不藉兵力以定 商情然閉關(guān)開釁之端則在中國(guó)，故每有邊警，償銀割地，天實(shí) 為之僅就這樣的描述，這里的英國(guó)傳教士李提摩太完全成為一 個(gè)負(fù)面文化人物，與真正的人物之間有很大差距，容易造成讀者對(duì) 他的誤讀與誤解。（后文再述）從蔡爾康在馬克思主義最早由傳 教士翻譯引入國(guó)內(nèi)一文中指出，關(guān)于馬克思主義何時(shí)傳入中國(guó)的 問(wèn)題，可以得出下面的結(jié)論：1899年2月上海廣學(xué)會(huì)出版的萬(wàn)國(guó) 公報(bào)第121期刊載的大同學(xué)第一章“今世景象” 一文，是迄 今所知中文報(bào)刊對(duì)馬克思及其言論

17、的最早介紹。該文譯述了馬克思 的一段話：“馬克思之言日：糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過(guò) 于君相之范圍一國(guó)。這段話出自共產(chǎn)黨宣言，現(xiàn)在通行的譯 文是：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消 費(fèi)都成為世界性的了。 ”大同學(xué)譯自英國(guó)社會(huì)學(xué)家本杰明明頡德 的社會(huì)演化一書，由英國(guó)來(lái)華傳教士李提摩太譯?？梢娙f(wàn)國(guó) 公報(bào)傳播文化思想的一斑。二、如何認(rèn)識(shí)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方列強(qiáng)利用文化工具對(duì)中國(guó)侵略第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)既是工業(yè)文明與農(nóng)耕文明的沖突，又是海洋文明 與大陸文明的沖突。文化具有多樣性與民族性的特點(diǎn)，不同文化體 系的矛盾、沖突，尤其是作為文化制度層面的政治制度、價(jià)值觀念一 .Li . l-ll -

18、 -1., .L.-H，. We in - .Le.L a .L wk .|l-nig I .Ll a.” .，.a mm* . -. L.i. .c. i. |.|-, - mu. “ II ll_. y -i The l.ev -.，.* ri. R -. c,. L-l- ok - mu. ” .-b. ig ”.lL .|t. . I - - -., .”.0. i.LI .id .L . I-. .IK- L-h, ssv.i e e.t.e e-s .-. e-Il wai, - n , . T his piisn “”一（” veme nt i.r e,“alii. use In

19、 a Ie w . I me 11 cnce lie pa h -mma - A s p_ te Impl. .i- - . . . . . . . . . i. . .I i.uemeiia Wnew -ehas to be me .mil .ae. t sai a n. t.ge. ulp - t t .lece. an. * C unu-ble ia *a nigOse ee e . a ide. a e islg.d -ce.-vca-i a ue. i-.e- ksa. .e.-gaes cl iv-i8 論文發(fā)表專家一：.02 j陋!中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng) f HYPERLINK 一直是影

20、響國(guó)際沖突的深層原因。人類社會(huì)早就存在亨廷頓所謂的“文明的沖突”。怎樣看待各種文化文明之間的交流、傳播、滲透與侵略，是需要審慎的甄別與厘清的。1、外來(lái)文化傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步總體起了積極作用國(guó)內(nèi)對(duì)近代西方列強(qiáng)侵略時(shí)外來(lái)文化傳播對(duì)中國(guó)社會(huì)的作用，寫 在書籍上的通常看法是：西方野蠻的殖民行徑往往被賦予神圣的文化光輝，殖民主義者往往在殖民侵略的同時(shí)，推行西方的文字、語(yǔ) 言、生活方式、價(jià)值觀念、政治法律制度何宗教，并通過(guò)創(chuàng)建學(xué)校、 開辦醫(yī)院和慈善機(jī)構(gòu)進(jìn)行文化侵蝕，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)附屬國(guó)社會(huì)肌體和 內(nèi)臟的徹底改造。這樣大而化之的論述，忽略了作為一種歷史積淀 的民族文化強(qiáng)大的內(nèi)聚力和向心力，也忽略了民族文

21、化以此文化特 質(zhì)對(duì)外來(lái)文化具備的兼容并蓄的強(qiáng)大功能。按照現(xiàn)代文明法理，在不侵犯他人正當(dāng)權(quán)益的前提下，任何宗教 組織或神話人群都有自由傳播自己思想主張并結(jié)合為一定形式之 社群的言行權(quán)利，也同樣有建造相應(yīng)之宗教與神話建筑的權(quán)利。鴉 片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，傳教士與中國(guó)最早的醫(yī)院，與中國(guó)最早的圖書館，與 中國(guó)最早的女子教育，與中國(guó)最早現(xiàn)代意義上的大學(xué)，與中國(guó)最早 的盲校和盲文傳，與西學(xué)東漸等等文化文明傳播聯(lián)系在一起，教士 們?yōu)橹袊?guó)走向文明進(jìn)步，對(duì)中國(guó)的近現(xiàn)代化貢獻(xiàn)是顯而易見的。就 拿傳教士辦學(xué)來(lái)說(shuō)，歷史資料顯示教會(huì)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容一般來(lái)說(shuō)主 要有三方面：一是宗教教育。課程主要為圣經(jīng)，重點(diǎn)在創(chuàng)世論、贖 .LLlb.

22、 . d . nc、”一-.罪論和耶穌生平等教義上。止匕外，學(xué)生還參加各種宗教活動(dòng)，如禱 告、崇拜等。二是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)書。一般包括三字經(jīng)、千 字文、百家姓、四書、五經(jīng)等。學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)書一是為了適 應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)科舉考試的需要，再者也是為了學(xué)生畢業(yè)后能夠與士大 夫和地方官紳接觸，適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)文化環(huán)境，不至于被傳統(tǒng)知識(shí) 分子歧視。三是西方科學(xué)知識(shí)。開設(shè)諸如數(shù)、理、化之類的新式科 學(xué)課程。在當(dāng)時(shí)清政府極少重視西方科學(xué)的情況下，教會(huì)學(xué)校開設(shè) 的科學(xué)課程，對(duì)落后的中國(guó)來(lái)說(shuō)，具有意義重大的啟蒙作用。另外， 從十九世紀(jì)六十年代起，一些教會(huì)學(xué)校還開設(shè)了英語(yǔ)課。英語(yǔ)課的 設(shè)立為中西文化的溝通和交流開辟了一條渠道

23、，有助于中國(guó)的近代 化。教材中提到的廣學(xué)會(huì)，歷史資料顯示從 1891年到1915年這段時(shí) 間她是中國(guó)最大的最重要的新式出版社之一，其中的萬(wàn)國(guó)公報(bào) 介紹西方最新知識(shí)和思潮。廣學(xué)會(huì)出版的書籍，題目從宣教一直到 法律、商業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、家政和纏足的罪惡等，超過(guò)二千 種。李提摩太主持翻譯了一些著名書籍，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響都很大。 其主要譯著有：在華四十五年、七國(guó)新學(xué)備要、天下五大洲 各大國(guó)、百年一覺、歐洲八大帝王傳、泰西新史攬要、新 政策等二十多種。其中泰西新史攬要，內(nèi)容是十九世紀(jì)歐美 各國(guó)各國(guó)變法圖強(qiáng)的歷史，出版后風(fēng)行一時(shí)，印行三萬(wàn)部，是戊戌 變法時(shí)期光緒皇帝的主要參考書之一。李提摩太在太原府，

24、每月舉 行一次科學(xué)報(bào)告會(huì)，并邀請(qǐng)官吏和士紳觀看其科學(xué)演示。他還不失一 .Li . l-ll - -1., .L.-H，. We in - .Le.L a .L wk .|l-”.一， .Ll a.” .，.a* . .”“ .c. -i. |.-, - mu. “ II ll_. y -i The l.ev -.，.* ri. R -. c,. L-.|.l-. - mu. ”. i mi .-b.- ig ”.lL .|t. . I - - -., .”.0. i.LI .id .L . I-. .IK- L-h, ssv.i e e.t.e e-s .-. e-Il wai, - n ,

25、. T his piisn “”一（” veme nt i.r e,“alii. use In a Ie w . I me 11 cnce lie pa h -mma - A s p_ te Impl. .i- - . . . . . . . . . i. . .I i.uemeiia Wnew -ehas to be me .mil .ae. t sai a n. t.ge. ulp - t t .lece. an. * C unu-ble ia *a nigOse ee e . a ide. a e islg.d -ce.-vca-i a ue. i-.e- ksa. .e.-gaes c

26、l iv-i8 論文發(fā)表專家一：.02 j陋!中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng) f HYPERLINK 時(shí)機(jī)地晉見各級(jí)官吏，講解世界地理、宣傳變法主張，勸其建鐵路、開礦藏、以養(yǎng)民富國(guó)。他主張改革先從統(tǒng)治階級(jí)入手，“首教官員、次教富紳、三教儒士、四教平民?！彼€一再?gòu)?qiáng)調(diào)要教民、養(yǎng)民、 安民、新民。另外，近代史上外來(lái)文化傳播的積極范例應(yīng)為 “庚款興學(xué)”。1908 年10月28日，中、美兩國(guó)政府草擬了派遣留美學(xué)生規(guī)程：自退款 的第一年起，清朝政府在最初的四年內(nèi)，每年至少應(yīng)派留美學(xué)生一 百人。如第四年派足四百人，則自第五年起，每年至少派五十人赴 美，直到退款用完為止。被派遣的學(xué)生，須“身體強(qiáng)壯， 性情純正， 相貌完全，

27、身家清白，恰當(dāng)年齡”，中文程度須能作文及有文史知 識(shí)，英文程度能直接入美國(guó)大學(xué)和專門學(xué)校聽講，其中，80嫦農(nóng)業(yè)、機(jī)械工程、礦業(yè)、物理、化學(xué)、鐵路工程、銀行等，其余 20% 學(xué)法律、政治、財(cái)經(jīng)、師范等。并責(zé)成清廷外務(wù)部在北京建立一所 留美訓(xùn)練學(xué)校。一國(guó)的外交行動(dòng)是否侵略，應(yīng)依據(jù)它是否損害了另 一國(guó)的主權(quán)和利益。史實(shí)證明，美國(guó)政府決定有條件地拿出庚子賠 款部分資助中國(guó)留學(xué)生赴美學(xué)習(xí)，庚款興學(xué)沒(méi)有損害中國(guó)的國(guó)家利 益和主權(quán)，反而對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起了積極作用。2、某些充當(dāng)侵略中國(guó)急先鋒的傳教士其行為與宗教無(wú)關(guān)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士分為兩種：一部分是想將“上帝的福音” 傳到中國(guó)，真心真意的想幫助中

28、國(guó)走向富強(qiáng)之路。另一部分則是為 殖民者服務(wù)，充當(dāng)侵略中國(guó)的急先鋒。后者在本國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng) .LLlb. . d . nc、”一-.中認(rèn)同的行為準(zhǔn)則并不是宗教而是國(guó)家的召喚，是與國(guó)家政治利益 緊密聯(lián)系一起的。教材中敘述說(shuō)“比如，1832年德國(guó)基督教傳教士郭士立曾受英國(guó) 東印度公司派遣，以傳教為掩護(hù)，在中國(guó)沿海進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的 間諜偵察活動(dòng)，刺探搜集大量軍事情報(bào)，并竭力鼓吹對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)武 裝侵略。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他不僅擔(dān)任英軍陸軍總司令的翻譯，在英 軍占領(lǐng)浙江定海縣時(shí)擔(dān)任民政官，還參與了中英南京條約的起 草和談判。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在北京的俄國(guó)東正教傳教士向俄 國(guó)公使和英法聯(lián)軍提供了有關(guān)清軍在大

29、沽口的設(shè)防情況和詳細(xì)的 北京地圖。在1860年法國(guó)強(qiáng)迫清政府訂立中法北京條約時(shí)， 擔(dān)任翻譯和文件起草的法國(guó)傳教士孟振生甚至在條約的中文文本 中，私自添上條約的法文原本上所沒(méi)有的“并任法國(guó)傳教士在各省 租買土地，建造自便”的字句。”分析這些史實(shí)，應(yīng)該清楚地看到 其一傳教士在帝國(guó)主義侵華和締訂不平等條約的過(guò)程中，所扮演的 角色，主要是在語(yǔ)言翻譯其次是在從事間諜偵查活動(dòng)方面，他們并 不是各國(guó)侵略中國(guó)的策劃者組織者及主力軍。其二某些或個(gè)別傳教 土的政治立場(chǎng)和行為，不應(yīng)該是基督教作為帝國(guó)主義侵略中國(guó)的工 具造成，而是因?yàn)樗麄兊恼瘟?chǎng)，絕非來(lái)自基督信仰，而是在特 殊時(shí)刻他們選擇了臣服于國(guó)家政治利益。如果說(shuō)