法老藝術(shù)形象的成因與功能透析

1、法老藝術(shù)形象的成因與功能透析在古埃及雕刻和繪畫的人物形象中， 最令人難忘的是法老刻 板的姿態(tài)與冷峻的面容。 一些學(xué)者認(rèn)為法老雕像不笑的原因是由 于齲齒，盡管這是通過 x 射線研究木乃伊得出的結(jié)論， 但筆者認(rèn) 為這只能算作一個(gè)次要的因素。 法老藝術(shù)形象的成因， 不僅是王 權(quán)和神權(quán)政治的需要， 而且有著實(shí)際用途。 探索法老藝術(shù)形象的 成因和功能， 不僅可以使我們對古埃及文明有更多的了解， 而且 是藝術(shù)史研究的重要課題， 對學(xué)科建設(shè)大有裨益。 鑒于學(xué)術(shù)界對 此問題少有研究，筆者擬在這方面進(jìn)行一些探索，拋磚引玉。一、法老藝術(shù)形象的成因 法老作為埃及的最高統(tǒng)治者， 他的藝術(shù)形象是在一定的歷史 背景下形成

2、的。法老藝術(shù)形象不僅要遵守埃及固定的藝術(shù)法則， 而且也受到古埃及宗教審美和歷史觀的影響。（一）藝術(shù)法則的局限 埃及藝術(shù)的種種法則，都是宗教和王權(quán)思想雙重作用的結(jié) 果。這些法則既促進(jìn)了埃及雕塑美學(xué)特征的形成， 也使埃及雕塑 的發(fā)展受到一定的限制， 使雕刻作品的運(yùn)動感和生命感無法充分 體現(xiàn)。 為了突現(xiàn)法老超人的神性和顯赫的地位， 埃及雕刻故意夸 大法老的身形， 縮小普通人的身材， 從而造成大小之間的強(qiáng)烈對 比。以超大的體積來表達(dá)“偉大”的觀念， 以縮小的體積來表現(xiàn) “平常”。 這是原始藝術(shù)中以體積的巨大和渺小來表現(xiàn)贊美、 肯 定和鄙視、 否定的意象手法的自然延伸。 這是表現(xiàn)偉大人物和普 通人物之間

3、的空間關(guān)系的法則， 它制約埃及雕刻藝術(shù)達(dá)數(shù)千年之 久。埃及人的文化在公元前 5000公元前3100年間的前王朝時(shí) 期進(jìn)化極緩慢。在約公元前 3100 年，下埃及 （ 尼羅河三角洲 ）和 上埃及 （遠(yuǎn)至第一條大瀑布的 700英里抑或 1 1 30公里的尼羅河谷 地） 兩個(gè)王國由國王納爾瑪 （Narmar 的意思是“鲇魚” ）統(tǒng)一。埃 及歷史上第一個(gè)王朝誕生了。他的臣民稱納爾瑪為美尼斯（Menes），他是兩個(gè)國度的第一位國王。在古代的希拉孔波里斯 （Hierakonpolis） 發(fā)現(xiàn)的石板畫表現(xiàn)美尼斯抓住一個(gè)倒地的敵人 的頭發(fā)，正準(zhǔn)備打發(fā)他去與刻畫在下方部位的他的兩位同伴會 面。在右上方，一只獵鷹

4、 （ 荷露斯：代表上埃及 ） 出現(xiàn)在紙草簇叢 的上面， 爪中握著一根繩索， 與顯然是從泥土中生現(xiàn)的人頭連在 一起。泥土、人頭和紙草象征著農(nóng)業(yè)，代表著下埃及；連接的繩 索象征美尼斯將兩個(gè)國度連為一體。 即使是在這一早期時(shí)代， 埃 及藝術(shù)的基本程式已定形； 面孔和雙腿以側(cè)面呈現(xiàn)， 而眼睛和軀 體則仿佛從正面看到的一樣。埃及人的宗教信仰歷經(jīng) 3000年經(jīng)久不衰。埃及藝術(shù)確立了 自己獨(dú)特的風(fēng)格和原理， 這些風(fēng)格和原理越過了時(shí)間的長廊， 經(jīng) 久不衰。 法老雕像所要表達(dá)的是“王權(quán)神圣觀”。 就王權(quán)神圣觀 而言，埃及是人類社會最早、最系統(tǒng)的王權(quán)專制政體。法老是國 家最高權(quán)力的象征， 在埃及歷史上， 幾乎每一

5、位法老都把自己神 圣化，視為神的肉身或神的子女。例如，第 18 王朝的著名女王 哈特舍普蘇特就聲稱自己是阿蒙神的女兒， 是王后在夢中同阿蒙 神交合所生； 阿赫那頓也稱自己是太陽神阿頓的兒子。 所以埃及 的法老也就是宗教祭司的領(lǐng)袖。 這種王權(quán)與神權(quán)的合一， 決定了 法老生命的永恒性和王權(quán)的神圣性。 這種觀念必然導(dǎo)致法老藝術(shù) 形象的刻板法則。 埃及的雕塑多用直線， 不僅因?yàn)樵谑裰兄本€ 比曲線和弧線更容易把握，可以認(rèn)為，這種顯得僵直的形式，對 于古埃及人來說，正是具有秩序感的合規(guī)律的形式。其次，直線 給人以剛毅、果斷的力量感，這正符合法老威嚴(yán)、尊貴的理念要 求。這種以直線為主的缺乏動感的形式， 正

6、是表現(xiàn)埃及宗教和王 權(quán)神圣的合目的的形式， 因?yàn)楣虐＜懊缹W(xué)理想的最高境界是“靜 穆”永恒生命的凝固。 在古埃及語中， “靜”一詞是表達(dá)最 高理想規(guī)范和價(jià)值觀念的術(shù)語之一。 在人世間不斷的變化中， 追 求永恒不變的形式，正是與神性和專制王權(quán)的永恒理念相吻合。 “靜穆”作為一種審美學(xué)范疇， 就是對神圣之美的體驗(yàn)和感悟的 抽象總結(jié)。在古代史上， 沒有任何其他民族會如此始終一致地保持著其 普遍的共同特征， 尤其是他們溫和的性情， 安之若素的生活態(tài)度。 希臘歷史學(xué)家希羅多德特別提到埃及“居民的大部分風(fēng)俗習(xí)慣 和所有其他人的風(fēng)俗習(xí)慣恰恰相反”，長期保持著自己的特色。 他們關(guān)于自我的意識和土地的觀念是確切的

7、、 有把握的。 古埃及 雕刻缺乏自然的表現(xiàn)形式。 為了彌補(bǔ)這方面的缺憾， 他們就通過大小變化來表達(dá)。因?yàn)樗麄兊牧昴购蜕駨R浮雕用較大的人物形象 表現(xiàn)較有權(quán)勢的人，所以最大的雕像就是最有權(quán)勢人物的雕像。 雕刻必須用永恒的姿勢表現(xiàn)法老。站立時(shí)，他的雙腳要牢牢地立 在地面上，兩臂垂直放在身體兩側(cè)。坐著時(shí)，他采用出現(xiàn)在大庭 廣眾面前時(shí)的神圣姿勢。統(tǒng)治者的身體，活生生的何露斯神，永 遠(yuǎn)是年輕的。雖然風(fēng)格上的不同能表明雕像創(chuàng)作的朝代，但是雕像僅僅暗示出某個(gè)特定法老的面貌特征。新王國時(shí)期，為了保證有一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)形象，法老的首席雕塑家要創(chuàng)作一尊標(biāo)準(zhǔn)肖 像。少數(shù)雕塑家被允許觀察法老本人，他們的作品被鑄造復(fù)制，

8、應(yīng)用于整個(gè)王國。埃及雕塑家沒有形成透視法則，正面形象一直主宰著雕塑創(chuàng) 作。正如埃及社會被理想化為一成不變的事物，埃及雕塑家也把雕塑抽象化。他們很早就形成了固定的風(fēng)格，因而他們感到?jīng)]有 必要“完善”他們的風(fēng)格。埃及美術(shù)的早熟和雕塑風(fēng)格的定型也 是它的災(zāi)難。他們沒有進(jìn)行使人物形象更富于人性化的實(shí)驗(yàn)。他們創(chuàng)作的作品也沒有變得更忠于自然。一個(gè)人的地位越高，他的肖像就越刻板越無變化，而法老很早就成為定型的形象。相反， 人們看到描述埃及低級官員的雕塑， 卻經(jīng)常被雕刻得面容富于特 色，身體或瘦小或大腹便便。 對于這些人物形象，也有一些規(guī)則： 書吏要用祭司般的姿勢加以表現(xiàn)，不論是走是坐，總帶著一卷紙 莎草紙和

9、書寫材料；勞動人民的肖像，是以富于個(gè)性的姿勢塑造 的，一望便知是在耕田、放牛、捕魚、造船、奏樂、表演雜技或 舞蹈。人物形象由三維轉(zhuǎn)為浮雕或繪畫的二維時(shí)， 仍然受到固定 的保持客觀的法式控制。 在不用透視法的情況下， 他們把不同視 點(diǎn)組合在一起來展示軀體堅(jiān)實(shí)的形狀與立體感， 結(jié)果產(chǎn)生一種漫 畫式的風(fēng)格。為了使形象具有神力， 雕刻和繪畫的制作必須按照“正確的 程式”， 使用程式化的藝術(shù)語言規(guī)范。 此語言規(guī)范沿用一兩千年 之久。晚期作品的創(chuàng)造實(shí)際上也遵循古王國時(shí)期的傳統(tǒng)規(guī)則， 因 為 它們在古埃及各個(gè)王朝時(shí)期都基本相同。雖然王朝曾經(jīng)歷 危機(jī)時(shí)期， 藝術(shù)形式也適應(yīng)歷史的變革有所變動， 但古王國時(shí)期 形

10、成的唯一有效的藝術(shù)語言規(guī)范并未消亡。（二）宗教審美的需要法老藝術(shù)形象的高大與刻板， 還是埃及宗教審美的需要， 因 為這樣適合于表現(xiàn)崇高美。 康德指出： “真正的崇高不能含在任 何感性的形式里，而只涉及理性的觀念：這些觀念，雖然不可能 有和它們恰正適合的表現(xiàn)形式， 而正由于這種能被感性表現(xiàn)出的 不適合性，那些理性里的觀念性能被引動起來而召喚到情感的面 前?！焙诟駹栒劦剑?“涉及人方面的崇高是和人自身有限以及神 高不可攀的感覺聯(lián)系在一起的。 ”埃及人崇尚“巨大”的心理正 是處于從象征向崇高的轉(zhuǎn)化進(jìn)程之中的思維形式。 制作法老雕像 的宗教目的和審美心理， 就是追求崇高觀念的表現(xiàn)， 就是要顯示 其功業(yè)

11、的無比巨大和法老超凡的力量。 把無限的觀念通過超常的 巨型事物來加以表現(xiàn)， 這就是美學(xué)上的崇高性在藝術(shù)形態(tài)上的轉(zhuǎn) 化。新王國時(shí)期法老巨型雕像的涌現(xiàn)， 正是埃及美學(xué)的崇高觀念 業(yè)已成熟的典型表現(xiàn)。在古王國時(shí)期已出現(xiàn)巨型雕像， 如斯芬克斯， 它高約 22 米， 長約 57 米；人像面孔高 6 米，兩耳各長 1.37 米，下頜的胡須長 10 米。經(jīng)考古學(xué)家研究證明，獅身人面像的臉型是仿照第四王 朝法老哈夫拉的臉型雕刻成的， 根本的象征意義在于渲染法老的 威嚴(yán)和“太陽之子”至高無上的尊貴。 伴隨著政治上的強(qiáng)大和統(tǒng) 一，軍事上的擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，大型雕塑興起。在新王國時(shí) 期，巨型雕像的創(chuàng)造成為時(shí)尚。例

12、如，建于第 18 王朝的著名的“門農(nóng)（Memnon”巨像，兩坐像高達(dá) 20米。根據(jù)希羅多德的說 法，“門農(nóng)”是埃塞俄比亞國王，是晨光女神之子，所以，這兩 座像在黎明受到陽光照射時(shí)， 就會發(fā)出嗡嗡的響聲。 現(xiàn)代史學(xué)家 已證明， 這兩座稱為“門農(nóng)”的巨大雕像， 是阿蒙荷太普三世夫 婦的寫真像。 阿赫那頓也為自己雕刻了不少的巨型雕像。 尤其突 出的是第 19 王朝的拉美西斯二世法老神廟的雕像。拉美西斯二 世統(tǒng)治了 67年（公元前1279公元前1212年），讓人在整個(gè)埃 及復(fù)制他的形象， 在每一個(gè)可利用的紀(jì)念碑上刻下他的名字。在卡爾納克、盧克索、底比斯、孟菲斯和其他地方，他有許多巨大 的建筑工程， 其

13、中最有特色的是他在阿布辛拜勒的洞穴神廟。此外，還有放在拉美西姆享殿里的高達(dá) 17.5 米的花崗巖巨像。當(dāng) 時(shí)在巨大的神廟建筑里都安放著不少的巨像。 可以說， 雕刻巨像 是新王國時(shí)期具有代表性的藝術(shù)創(chuàng)造浪潮。（三）循環(huán)往復(fù)歷史觀的影響 法老的藝術(shù)形象之所以被模式化， 與古埃及人循環(huán)往復(fù)的歷 史觀有關(guān)。 循環(huán)的歷史觀表現(xiàn)為王權(quán)秩序的延續(xù)性。 每位法老的 統(tǒng)治也都被模式化， 法老的個(gè)性常常被各種模式所掩蓋。 國王的 功業(yè)體現(xiàn)在國泰民安中， 他的威嚴(yán)體現(xiàn)在高聳的金字塔上， 他不 需要為自己樹碑立傳也能流芳百世。相比之下， 美索不達(dá)米亞人的生活極端變化無常， 人們重視 今世的生活， 對死后的一切幾乎都不

14、抱希望， 死后生活在他們看 來仿佛令人驚恐畏懼，不可能有更好的指望。與此相反，埃及人 的生活和宗教是不可分割的， 人們真情地關(guān)注愛與社會平等， 一 種強(qiáng)烈輪回思想體現(xiàn)在他們的生活之中。 希羅多德是古希臘是著 名的歷史學(xué)者， 他不無幽默地戲稱埃及人“比任何民族都遠(yuǎn)相信 宗教”。美索不達(dá)米亞人的多神宗教與之迥然相異：實(shí)用，為自 己的利益服務(wù)。 這部分是由多神教固有的問題造成的， 哪位神明 向我發(fā)怒了，我如何能夠讓一位神明滿意而又不冒犯其他的神 明，道德的行為變得次要，自我的利益成為首要的考慮，這幾乎 成了不可避免的結(jié)局。 因此， 美索不達(dá)米亞人的文化本質(zhì)上是法 制文化。在法制的社會中，法典，諸如漢

15、謨拉比法典的誕生，是 自然的結(jié)果。埃及結(jié)構(gòu)完備的神權(quán)政治國家不需要法典。然而， 在美索不達(dá)米亞的諸王中，社會變革和經(jīng)濟(jì)變革有著更多的機(jī) 會。古埃及人生活在循環(huán)而有節(jié)奏的生活狀態(tài)中。 埃及的地理環(huán)境造就了埃及人， 希羅多德說“埃及是尼羅河的饋贈”， 的確如 此。每年尼羅河有節(jié)奏的漲落，而埃及人就是喝尼羅河水的人。 每年從夏至開始尼羅河水就一直上漲 100 天，這段時(shí)間過去以 后，它的水位立刻回落并減弱水流， 這樣在整個(gè)冬天一直保持著 低水位直到第二年夏至再來的時(shí)候。 埃及人的生存依賴一年一度 的尼羅河泛濫。 洪水退后， 沿岸的耕地上留下一層濕潤肥沃的黑 色淤泥，農(nóng)田得以恢復(fù)肥力。同時(shí)，埃及人又是

16、十分注意觀察天 象的人，在埃及黃沙、巖石、遠(yuǎn)山，單調(diào)的視野里，太陽每天從 東方升起，從西方落下，這種人文地理景觀，引起了埃及人無限 的遐想。 他們的許多神話故事都有死而復(fù)活的情節(jié)， 這促進(jìn)了埃 及宗教的發(fā)展， 也使埃及人產(chǎn)生了循環(huán)往復(fù)的歷史觀。 這種歷史 觀滲透到藝術(shù)作品中，就形成了難以改變的藝術(shù)法則。二、法老藝術(shù)形象的功能 上面論述了法老藝術(shù)形象風(fēng)格產(chǎn)生的主要原因， 那么這種藝 術(shù)形象在現(xiàn)實(shí)中具有什么樣功能 ?或者說它要起到什么樣的作用 呢。（一）加強(qiáng)王權(quán)的手段在古埃及社會金字塔狀的結(jié)構(gòu)中， 法老集各種社會角色于一 身，他是社會凝聚力的寫照和象征。 在銘文中常常代表著整個(gè)國 家。在古埃及人心

17、目中，法老的地位是至高無上的：“從內(nèi)心深 處崇拜國王，衷心地為他祈禱。他洞察所有的心，他的眼睛能看 穿每一個(gè)人。 他是給我們光明的太陽神， 他比照耀大地的太陽還 明亮?！北M管法老有著至關(guān)重要的宗教職能， 但他也積極投身世 俗事務(wù)，保護(hù)臣民、率兵征戰(zhàn)。在正常情況下，法老仍是埃及政 府和軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。 在人們的意識中法老是神， 凡是法老的觀 點(diǎn)，人們都會欣然接受， 大臣們必須千方百計(jì)勸說法老改變主意 或者接受他們的建議，借法老的權(quán)威實(shí)施他們的計(jì)策。法老的形象經(jīng)常出現(xiàn)在墳?zāi)埂?神殿等公共建筑上， 有時(shí)他們 也用巨石單獨(dú)雕刻法老的雕像。 在古埃及， 法老的藝術(shù)形象隨處 伸手可及， 永遠(yuǎn)不會消逝， 它

18、象征著古埃及社會超越時(shí)間的有序 與穩(wěn)定。古埃及人相信，堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰、現(xiàn)存的政治和文化對保 持國家的穩(wěn)定是至關(guān)重要的， 這樣可以防止社會分崩離析。 法老 是活著的神明，雕像是王權(quán)的延伸：永遠(yuǎn)不變，永恒不朽。法老 代表瑪阿特女神主持著國家的公平和正義， 并利用藝術(shù)顯示自己 的強(qiáng)大和權(quán)勢。 君主和諸神的形象個(gè)個(gè)顯得威武雄壯。 大部分雕 像并非真實(shí)的寫照， 其個(gè)人特征僅表現(xiàn)在所刻的姓氏上。 眾所周 知，每個(gè)法老的頭銜中都有五個(gè)名字， 兩個(gè)最重要的顯示法老個(gè) 性特征的寫在王名圈中 （ 這種橢圓形的王名圈象征不朽 ）1 塒。 法老雕像一般都采用正面和對稱的雕刻技法。 同樣地， 高級官吏 的形象也采用沒有表

19、情的神圣風(fēng)格來雕刻， 并有等級的規(guī)定， 即 越是重要的人物其雕像也越大。 雕像中還有一些同樣用來顯示君 主權(quán)威的其他成分，如條紋頭飾或龍面花頭飾、假須、上埃及王 冠及下埃及王冠， 以及分別作為上埃及和下埃及統(tǒng)治者象征的王 冠上的禿鷲飾和眼鏡蛇飾。 毋庸置疑，不容挑戰(zhàn)的王權(quán) 是保證埃及社會穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。 法老必須向世人證明他的正統(tǒng) 性和神性，以確保王位和江山。所以大量的浮雕、雕像以及壁畫 上都刻畫了法老的神圣誕生， 法老在眾神的哺育下成長， 神靈們 為法老加冕授位等。 這種神圣化、 宗教化的宣傳是消除人們懷疑 的最有效的方法。 敘說尼羅河春天洪水的神話， 在后來被賦予更 深層的含義。 將奧西里

20、斯的死亡與復(fù)活嬗變， 變?yōu)閭€(gè)體永生的允 諾；既然神明死而復(fù)生，人也能夠戰(zhàn)勝死亡。最終，王位之神荷 露斯戰(zhàn)勝塞特， 代表著正義戰(zhàn)勝邪惡的勝利， 象征著法老的至高 無上。這類神話及與之相關(guān)聯(lián)的傳說，通過“神圣的雕刻”，教 導(dǎo)著一代又一代的埃及人。（二）神權(quán)政治的產(chǎn)物強(qiáng)調(diào)法老在宗教中的作用。 不管在雕刻還是繪畫中都闡述法 老的神性， 即具有超自然的能力， 意在反映古埃及人對神權(quán)和王 權(quán)之間關(guān)系的看法， 神權(quán)與王權(quán)之間的平衡確定了神的旨意與人 類環(huán)境之間的關(guān)系。 法老是埃及萬事萬物的中心， 集世俗與神圣 于一體，溝通人世和神靈兩界。他是神的化身，代表神靈掌管大 地，“神王”這一觀念可以追溯到埃及歷史的

21、源頭， 最古老的文 獻(xiàn)記載著國王即鷹神荷魯斯偉大的生命之神、 拉神之子。 法 老有責(zé)任恢復(fù)和維持整個(gè)宇宙的秩序?，敯⑻叵笳髦钪嬷芯?神、政治、社會保持和諧有序的狀態(tài)。失去了瑪阿特，整個(gè)世界 就不再和平安寧，不再繁榮穩(wěn)定，不再有正義公平。君權(quán)神授、 人神之間的和諧關(guān)系是建立瑪特的首要條件。在較為安定的年代里， 法老的神威基本上能夠控制神廟的勢 力。從某種意義上說，法老是真正的最高祭司，應(yīng)主持神廟舉辦 的每場祭禮，不過出于現(xiàn)實(shí)操作的考慮，多由祭司代勞。在古埃 及辭書的分類中，神屬于天界，人屬于地界，死者屬于冥界，而 法老同時(shí)屬于這三個(gè)世界；作為祭司，他是神與人之間的中介， 他同時(shí)又是人間的法官，

22、 還是死者的捐贈人。 法老的面容和姿勢 沒有個(gè)性化肖像的特點(diǎn)， 而是一個(gè)有規(guī)律的宇宙的冷漠形象。 作 為不變的神的肉身， 法老不能被想象為是情緒化的。 作為聯(lián)結(jié)人 與神的法老的雕塑必須表現(xiàn)法老的威嚴(yán)， 不能表現(xiàn)人世短暫生命 中的喜、怒、哀、樂。埃及是具有漫長歷史的神權(quán)政治國家 (theocracy) 。埃及人 認(rèn)為，是神創(chuàng)造了萬物，法老是活著的神明，對埃及人來說，生 命、平安和繁榮興旺取決于他?？傊?，法老是美好生活的源泉， 因?yàn)樗刂浦崃_河。 最為理想的生活不僅包括富裕和平安， 也 包括正確的行動。 這限定人服從諸神的意志， 神意是被稱之為瑪 特 (maat) 的本原的象征，它包納四種特性成

23、分：秩序、真理、公 平、正義。合乎道德的行動是每一個(gè)公民為死后的美好生活的繼 續(xù)所做的準(zhǔn)備。 每一位埃及人都極為關(guān)注死亡、 尸體的防腐處理 和墳?zāi)埂?這暗示著一種對死亡的深度迷戀， 而真實(shí)的情況剛好相 反。平安、繁榮、溫和的氣候、法老隱居御座，世界井然有序， 這一切使得埃及人的生活充滿情趣， 碩果累累。埃及人關(guān)注死亡， 因?yàn)樗麄儫釔凵?并希望在死亡之后生命以一種相似的方式繼 續(xù)存在。 埃及人的這種宗教思想決定了法老形象的藝術(shù)風(fēng)格。 所 以說法老藝術(shù)形象是神權(quán)政治思想的產(chǎn)物。祭典中的實(shí)用功能埃及藝術(shù)是莊嚴(yán)神圣的， 因?yàn)樗饕糜谏袷x式， 為數(shù)眾 多的藝術(shù)品都是為宗教儀式服務(wù)的。作為埃及藝術(shù)

24、之代表的雕 像，基本上都是與祭典儀式有直接的關(guān)系， 其主要意義是宗教性 的，代表雕像主的靈魂。至于雕像的造型和工藝技巧如何，則是 另一層次的問題。 這也就是說， 現(xiàn)代意義的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的 概念，在埃及是不存在的。因而，盡管每一名工匠都可能有個(gè)人 的意見和偏好，但整體而言，他們的作品遵循一套既定的格式， 不因少許個(gè)人的偏好而有的大變動。 這套格式的主要特征是， 固 定的人像表現(xiàn)方式、 固定的人體比例尺寸、 固定的透視法則以及 固定的表現(xiàn)主題。就雕像而言，表現(xiàn)的方式主要是正面視角，也就是說，人像 不論是站是坐是跪，都是正面向前，兩眼平視，兩肩平放，全身 均衡，沒有任何扭曲或回轉(zhuǎn)的動作。除上述原

25、因外，這里要強(qiáng)調(diào) 的是這些埃及法老雕像是有著實(shí)際用途的，因?yàn)橛猛緵Q定了形 式。一般而言，我們目前見到的埃及雕像，不論是神明、國王、 貴族、官員、甚至平民，都是為了某一種祭典儀式而制作的，是 所謂的祭典像 (Cult statue) 。在墓中，墓主的雕像通常放置在 一個(gè)壁龕中， 因而像的面向正前， 是為了像主能夠清楚地看見雕 像舉行祭儀， 同時(shí)完整地接受儀式所帶來的祝福， 甚至化為再生 的力量。 這不但是一般人在墓中的情況， 即使神明和國王在神廟 中的雕像， 也是如此。 在神廟前的神像必須正面對著前來獻(xiàn)祭的 祭司，而在神廟中，神像或王像常置于廊柱之間和神龕中，接受 祭司的膜拜，因而正面平視的姿態(tài)

26、就成為唯一合理的表現(xiàn)方式。 這個(gè)說法可以由隨葬人俑的姿態(tài)得到證實(shí)。 由于隨葬俑的目的在 于為死者在死后的生活而服務(wù)，因而其制作的目的不在接受祭 儀，而在表現(xiàn)各種各樣的工作， 因而其人體姿態(tài)的表現(xiàn)方式就比 較活潑而多變化。相同的理由，可以用來解釋法老在壁畫和浮雕上的藝術(shù)形 象。法老的藝術(shù)形象一般均保持正面、挺直、兩肩平衡，站立時(shí) 兩腿分開，坐時(shí)兩腿并攏的姿態(tài)。但是壁畫中的其他人物，如農(nóng) 夫、家仆、工匠等，因?yàn)椴皇鞘芗赖膶ο?，而是為了表現(xiàn)死者生 前或死后世界中的活動，于是他們可以自由地表現(xiàn)出各種姿態(tài)。埃及壁畫中法老像的獨(dú)特構(gòu)圖方式， 乍看起來也許會令人失 笑：當(dāng)頭向側(cè)邊時(shí)，眼睛和耳朵卻是正對著畫面前方的觀者；當(dāng) 上身向一側(cè)時(shí)， 肩膀和胸部卻是正對著畫面前方； 當(dāng)胸部正對著 畫面前方時(shí)，乳頭卻畫在一側(cè)；張開的兩腿更是問題：兩腿看來 都是同一條腿，我們看見兩個(gè)大腳趾，兩腳都有足弓。一方面， 我們了解到當(dāng)時(shí)的埃及畫匠不懂得透視