中小學(xué)語文閱讀教學(xué)感悟：文本解讀的精髓

1、中小學(xué)語文閱讀教學(xué)感悟：文本解讀的精髓一、文本解讀的三個(gè)層次（一）形式層教材文本構(gòu)成的“語體形態(tài)”，即由語言組合而形成的語音、語段、句群到篇章結(jié)構(gòu)及其整體營構(gòu)的秩序與形態(tài)。（語言）語體，是指教材文本的語言秩序所構(gòu)成的文本體式，它是一種完整的語言構(gòu)造。語體層，其實(shí)就是所謂的“語音構(gòu)成層次”，它包括語言的聲音組合，語言的韻律節(jié)奏，語調(diào)的輕重緩急，文句的長短、整散，字音的響沉、強(qiáng)弱，語流的疾徐、曲直，以及字句語序的聲態(tài)變化等。（二）再現(xiàn)層教材文本展現(xiàn)的“語象世界”，即教材文本語言構(gòu)成出的物象與事象、場景與畫面、氣象與景境等。（文章）（三）表現(xiàn)層教材文本內(nèi)在的“語義體系”，即教材文本負(fù)載的情感與理想、

2、精神與思想、靈魂與生命，也就是教材文本的深層意蘊(yùn)，也稱為“語義層”。它是教材文本所含的情思與義理的總和。（文化）總之，我們?cè)诮虒W(xué)中發(fā)掘教材文本資源對(duì)理解性教學(xué)內(nèi)容的確定，必須要注重教材文本語義內(nèi)蘊(yùn)的解讀與把握，探究教材文本語義內(nèi)蘊(yùn)的構(gòu)成張力與特點(diǎn)，開掘語義內(nèi)蘊(yùn)的深層能源，從而使學(xué)生在建構(gòu)教材文本意義世界的同時(shí)建構(gòu)自我世界。個(gè)人認(rèn)為，前兩個(gè)層次重在強(qiáng)調(diào)語文素養(yǎng)，第三個(gè)層次重在培養(yǎng)人文素養(yǎng)。二、文本解讀的整體性及其教學(xué)把握曹明海教授認(rèn)為文本解讀應(yīng)該遵循格式塔心理學(xué)理論的規(guī)律，即遵循完形律整體性法則的問題。具體闡釋為：（一）整體關(guān)照：把作品作為“活”的生命整體來考察美學(xué)家朱光潛在選擇與安排一文中曾經(jīng)

3、說過，一個(gè)藝術(shù)品必須為完整的有機(jī)體，必須是一件有生命的東西：第一，須有頭有尾有中段；第二，頭、尾和中段各在必然的地位；第三，有一股生氣（文本的氣脈）貫注于全體，某一部分受影響，其余部分不能麻木不仁。這不僅闡明了文學(xué)作品的有機(jī)整體性，而且闡明了整體性對(duì)文體美的意義，說明作品的藝術(shù)生命是和它的有機(jī)整體分不開的，是寄寓在它的有機(jī)整體之中的。所以，文學(xué)作品本身的這種有機(jī)整體性決定了我們進(jìn)行文本解讀必須遵循完形律的藝術(shù)法則，從作品的有機(jī)整體出發(fā)，目有全牛，立足于對(duì)作品的整體關(guān)照，把作品作為一個(gè)有機(jī)整體來考察、解析。（二）綜合探究：采取“綜合分解綜合”的方法 文本解讀之基本規(guī)律和基本方法為：整體部分整體、

4、綜合分解綜合。分解，就是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的要素及要素之間的聯(lián)系，把作品的有機(jī)整體分解開來，分別考察了解構(gòu)成作品整體的各個(gè)要素或各個(gè)部分的特點(diǎn)，并注意各個(gè)要素或各個(gè)部分在系統(tǒng)整體中的作用和地位，即重在對(duì)作品有機(jī)整體的品賞，是從整體到部分的方法。綜合，就是把要素結(jié)合起來去把握有機(jī)整體，從全局著眼來考察作品的整體構(gòu)造，深化對(duì)整體的理性認(rèn)識(shí)，并注意系統(tǒng)與環(huán)境的相互影響，即重在解讀基礎(chǔ)上的概括，是從部分到整體的方法。所以，只有切實(shí)遵循這個(gè)規(guī)律，由整體到部分，再由部分到整體，去考察、分析作品的內(nèi)部構(gòu)造和營構(gòu)系統(tǒng)，才能真正吃透作品的思想精神，弄清作品藝術(shù)營構(gòu)的特點(diǎn)，揭示作品的藝術(shù)魅力。（三）因文悟道：看語言載體何以

5、負(fù)荷內(nèi)容思想的傳輸所謂作品的整體，應(yīng)該是作品各個(gè)構(gòu)成要素的辯證統(tǒng)一。它包括：文與道的統(tǒng)一，即語言形式和內(nèi)容思想的統(tǒng)一；總與分的統(tǒng)一，即總體精神、整體框架和局部意義表達(dá)的統(tǒng)一；表與里的統(tǒng)一，即表層形象和內(nèi)層意蘊(yùn)的統(tǒng)一；主與客的統(tǒng)一，即作者主觀意圖和作品客觀意義的統(tǒng)一；等等?？傊?，任何文學(xué)作品都是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，它的內(nèi)容思想是從語言體式及語象世界的全部關(guān)系中“生長”出來的。就一篇作品來說，其主題情思深層的思想內(nèi)容，首先與語言材料的特殊組合有著極為密切的關(guān)系；其次，作品深層的內(nèi)容思想與作為語言體式的外層語象世界（表象系統(tǒng)）的構(gòu)成方式有十分密切的關(guān)系。深層內(nèi)容思想和表層語言體式的有機(jī)統(tǒng)一，是一

6、切典范、優(yōu)秀的作品共有的藝術(shù)特征，也是文本解讀中必須要把握的一個(gè)基本法則。這里應(yīng)當(dāng)特別注意兩個(gè)問題：第一，不能把作品內(nèi)容拆散成孤立的抽象的成分，停留在概念化的解析上，并將它孤立起來觀察，使多樣性統(tǒng)一的內(nèi)容變成簡單的概念、片面的規(guī)定、稀薄的抽象。第二，要從作品語言體式和內(nèi)容思想統(tǒng)一的固有整體出發(fā)，不能憑借想象，隨便比附，隨意發(fā)揮，以主觀臆測來代替文學(xué)鑒賞中的藝術(shù)解析，不能對(duì)某一個(gè)局部、側(cè)面和細(xì)節(jié)妄加引申和渲染。第三，對(duì)作品中某些形象，不論是人或者是擬人化了的物，不能隨便“實(shí)指”，不能把某一個(gè)形象看成是政治概念的化身。三、語文課文本解讀的接受心理過程語文課文本解讀時(shí)讀者與文本教者與學(xué)者和課文（教材

7、文本）的一種能動(dòng)的心理反應(yīng)，其縱向結(jié)構(gòu)包括感知、理解、深悟三個(gè)基本階段。（一）感知：捕捉解讀的“初感”印象“初感”是文本解讀的第一步，是對(duì)解讀對(duì)象文本的整體把握。是深入探尋文本底蘊(yùn)和營構(gòu)藝術(shù)的基礎(chǔ)和前提。需要注意：（1）要注意弄清文本的主體形象，把握文本的主體營構(gòu)；（2）注意文本的基調(diào)，基調(diào)是統(tǒng)攝文本的靈魂，是充溢在文本中的生命氣息，是蘊(yùn)藏在文本中的感情的潛流，是貫通文本整體的主旋律，是對(duì)文本中反應(yīng)出來的所有現(xiàn)實(shí)關(guān)系的總的感情傾向。（二）理解：通過具體化“思維的解釋”理解，是語文課文本解讀心理過程的第二個(gè)階段。它是文本解讀整體感知后的深化和升華，是對(duì)文本營構(gòu)系統(tǒng)多層面具體化的體悟思考，是語文課

8、文本解讀的主要環(huán)節(jié)。分為表層理解和深層理解。表層理解就是對(duì)課文的字面理解和文本的外觀理解；深層理解，就是對(duì)文本的象征意蘊(yùn)和營構(gòu)藝術(shù)的理解。其中，深層理解具有這樣的特點(diǎn)：情感性；具體化，在解讀過程中，解讀者以主觀的創(chuàng)造性想象方式，從許多可能的或可允許的經(jīng)驗(yàn)成分中選擇適當(dāng)?shù)某煞郑瑏沓鋵?shí)文本各個(gè)空白；多義性，解讀中對(duì)文本的理解，有時(shí)在很大程度上時(shí)解讀者主觀心理狀態(tài)向客觀的投射，文本與解讀者心理之間異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系的建立，是解讀者用自己的心理結(jié)構(gòu)同化文本的結(jié)果。所以，要達(dá)到“真正的”理解，應(yīng)特別注意：第一，分解整體；第二，分層領(lǐng)會(huì)，語言文字系統(tǒng)形象胸膛或材料內(nèi)容系統(tǒng)題旨意蘊(yùn)系統(tǒng)。（三）深悟：加強(qiáng)“冷靜的回

9、味鑒別”如果說，“感知”和“理解”是對(duì)作品的整體觀照、具體把握，是完形，是分解，是移情，是體驗(yàn)，是主體進(jìn)入作品，是物我同化，那么，“深悟”則是回味，是鑒別，是審識(shí)，是重構(gòu)，是主體出乎其外。 四、讀者與文本的交流與敞開活動(dòng)（一）不對(duì)稱性：文本與讀者的交流方式（二）空白和否定：讀者與文本交流的基本條件（1）文本中的意義空白；（2）空白理論下的文本解讀活動(dòng)，在文本解讀活動(dòng)中，我們要展開想象的翅膀，將文本中的一個(gè)個(gè)空白完美地填充起來；（3）否定理論下的文本解讀活動(dòng)。所以，我們的文本解讀活動(dòng)，既要注重對(duì)“保留劇目”的運(yùn)用，又要善于打破它，通過調(diào)整和變換理解的角度來否定既有的經(jīng)驗(yàn)，做到文本意義的常讀常新。

10、 （三）召喚結(jié)構(gòu)：讀者與文本的敞開結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在：（1）讀者，文本意義的建構(gòu)者。接受美學(xué)的召喚結(jié)構(gòu)理論將文本視為帶有空白與未定性的召喚結(jié)構(gòu)，它期待與讀者交流對(duì)話。從這個(gè)意義上講，文本解讀是讀者生命意識(shí)的自由抒寫，是個(gè)體精神的獨(dú)特啟示，體現(xiàn)了人和世界的平等共融。（2）文本，開放的召喚結(jié)構(gòu)。（四）召喚結(jié)構(gòu)下的文本解讀活動(dòng)第一，對(duì)話：走進(jìn)文本世界；第二，體驗(yàn)：浸入文本世界 ，我們的文本解讀活動(dòng)就是要生發(fā)自我的審美體驗(yàn)，用心去與文本交流，真正地浸入文本世界去聆聽作家靈魂的訴說；第三，創(chuàng)造：再造文本世界，讀者要善于利用這些未定之域和空白去開發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造力，從不同的視角、不同的層面解讀文本，實(shí)現(xiàn)文

11、本意義的再創(chuàng)造。總之，在文本解讀活動(dòng)中只有充分發(fā)揮讀者的主體性，調(diào)動(dòng)讀者的解讀創(chuàng)造性，讓讀者自由自在地在文本的世界里游戈，才能實(shí)現(xiàn)其自我精神的完滿建構(gòu)。因?yàn)槲谋窘庾x是一個(gè)靈魂塑造的過程，文本的字字句句就好似一粒粒頑強(qiáng)的種子扎根在讀者的心田，讀者解讀成長的過程就是這些種子萌發(fā)、生長的過程。讀者在解讀中收獲經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也提升了自己的人生境界，生命個(gè)體的成長也將更加富有生機(jī)和活力。五、審美解讀：尋求理解與自我理解所謂“尋求理解”，即重在尋求作者的原意，可說是“還原性審美解讀”；所謂“自我理解”，即重在“獨(dú)到的體驗(yàn)”是對(duì)文本意義的建構(gòu)，可說是“創(chuàng)造性審美解讀”。六、大眾文化背景下的經(jīng)典閱讀（一）讀書時(shí)代

12、的挑戰(zhàn)書面文字形式的經(jīng)典文本世界的意義內(nèi)蘊(yùn)有如“無底的深淵”，是豐厚而具限張力的。它是電子圖像所無法展現(xiàn)的潛在世界，是一種圖像閱讀可能深入領(lǐng)悟和把握的“內(nèi)燃的火光”。讀者既要理解和建構(gòu)文本世界，又要理解建構(gòu)自我世界。（二）“時(shí)尚閱讀”的興起（1）時(shí)尚閱讀是一種時(shí)代性的閱讀；（2）時(shí)尚閱讀是一種趣味性閱讀；（3）時(shí)尚閱讀是一種生活化閱讀；（4）時(shí)尚閱讀是一種開放性閱讀?？傊?，在時(shí)尚閱讀中，感應(yīng)新的生活時(shí)尚、社會(huì)時(shí)尚、文化時(shí)尚和審美時(shí)尚，是每一個(gè)當(dāng)代人的內(nèi)在需求。我們不可把時(shí)尚閱讀與經(jīng)典閱讀完全對(duì)立起來，分割開來，而應(yīng)當(dāng)在大眾的時(shí)尚閱讀中引發(fā)經(jīng)典閱讀的興趣，把時(shí)尚閱讀和經(jīng)典閱讀結(jié)合起來。只有時(shí)尚與經(jīng)典相結(jié)合，才能使人們既有經(jīng)典文化的滋養(yǎng)，又有時(shí)尚文化的哺育，進(jìn)而在經(jīng)典文化與時(shí)尚文化的滲透整合中建構(gòu)自我世界，推進(jìn)時(shí)代和社會(huì)的文化精神建設(shè)。這里就有一個(gè)泛讀和精讀的關(guān)系。泛讀要博，精讀要深。時(shí)尚就是可泛讀的部分，而經(jīng)典就是要精讀的部分。沒有泛讀，你的眼界會(huì)變得狹窄；沒有精讀，你對(duì)事物的認(rèn)識(shí)難免膚淺。（三）“經(jīng)典閱讀”的呼喚北京大學(xué)錢