淺析阿爾都塞問(wèn)題式與癥候閱讀法

1、淺析阿爾都塞問(wèn)題式與癥候閱讀法摘要：阿爾都塞是在闡述癥候閱讀法時(shí)提出來(lái)問(wèn)題式這一概念，只有理解了問(wèn)題式才能到達(dá)阿爾都塞理論的核心。阿爾都塞認(rèn)為，由于問(wèn)題式的理論構(gòu)架是隱性的，要把它從一個(gè)思想家的和文本深處發(fā)掘出來(lái)，普通的閱讀研究方法是絕對(duì)不可能的，只有通過(guò)“癥候閱讀法”。這個(gè)“癥候閱讀法”就是阿爾都塞為了更好地解讀馬克思的思想而提出來(lái)的。關(guān)鍵詞：癥候與讀法；問(wèn)題式；馬克思一、淺析什么是問(wèn)題式阿爾都塞對(duì)于問(wèn)題式的提出，就是在反對(duì)一般學(xué)者在研究馬克思的著作思想時(shí)，只停留在原著文本的表面語(yǔ)句上，而沒(méi)有去深入研究馬克思思想的總體構(gòu)架和對(duì)馬克思思想的理解一度出現(xiàn)了歪曲和肢解，給對(duì)馬克思思想的正確理解造成

2、了極大的障礙。阿爾都塞曾批判地說(shuō)：“問(wèn)題是人們往往不去深究文章的內(nèi)在整體性和思想的內(nèi)在本質(zhì)?！?意思就是，我們要對(duì)馬克思原著所要呈現(xiàn)出的思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和整體性進(jìn)行研究，而不是只停留在原著所體現(xiàn)的語(yǔ)句上面。阿爾都塞對(duì)研究馬克思思想提出了三個(gè)原則。一是“每種思想都是受一個(gè)整體的思想的總問(wèn)題在其內(nèi)部進(jìn)行統(tǒng)一,假如我們從中抽出一個(gè)部分,那么整體就改變了其中的意義”。二是阿爾都塞認(rèn)為每個(gè)“思想整體”的意義并不是取決于與外界真理的關(guān)系如何,而是取決于各種社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的意識(shí)形態(tài),而整個(gè)思想整體的發(fā)展也取決于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化而變化。三是推動(dòng)思想整體的發(fā)展的原動(dòng)力不在于思想本身,而在它的外部關(guān)

3、系。那什么是阿爾都塞所說(shuō)的思想整體性呢？阿認(rèn)為：“一種思想是一個(gè)總體,僅就敘述而言是正確的,而就理論則不然,因?yàn)檫@種敘述一旦成為理論,就可能使我們只想到空洞的整體,而想不到整體的特定結(jié)構(gòu)。反之,如果用問(wèn)題式概念去思考某個(gè)特定思想整體,我們就能夠說(shuō)出連接思想各部分的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)該思想整體具有的特定內(nèi)容。我們就能夠通過(guò)這特定內(nèi)容去領(lǐng)會(huì)該思想各成分的含義,并把該思想同當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境留給思想家或向思想家提出的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)1。”筆者認(rèn)為，阿爾都塞對(duì)思想整體性的表達(dá)就是為了提出問(wèn)題式的概念，問(wèn)題式等同于思想的整體性，如果把思想的一部分拿掉，那么思想的整體意義就會(huì)隨之發(fā)生改變，只有從思想整體性出發(fā)，

4、也就是問(wèn)題式出發(fā)，我們才能正確理解思想家的思想理論。思想家的主觀思想是不能產(chǎn)生問(wèn)題式的。問(wèn)題式是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生的。問(wèn)題式的特性是埋藏在文章中隱性理論構(gòu)架。阿爾都塞對(duì)哲學(xué)的定義進(jìn)行了重新的詮釋，哲學(xué)核心的問(wèn)題不是得到何種結(jié)論，而是對(duì)問(wèn)題的提出。問(wèn)題式制約著我們看見(jiàn)了什么，看不見(jiàn)什么，提出什么問(wèn)題，提不出什么問(wèn)題。這時(shí)候的“看”和“提出”就是問(wèn)題式在“看”和“提出”而不是通常所意味的主體的人在“看”和“提出”。比如，當(dāng)我們?cè)陂喿x某一個(gè)思想家的著作時(shí),問(wèn)題式就像一個(gè)“幕后推手”把我們推進(jìn)了一種給定的理論環(huán)境當(dāng)中,問(wèn)題式的隱性結(jié)構(gòu)決定了我們能看到的東西以及不能看到的東

5、西，能讀出什么和讀不出什么。問(wèn)題式這種隱性的理論構(gòu)架，它制約著我們思考方式，同時(shí)也制約著我們對(duì)著作的用詞和要表達(dá)出的思想的理解。徐崇溫先生對(duì)問(wèn)題式的本質(zhì)的解釋使我們更加容易理解,問(wèn)題式是“一種理論的理論框架,把它的各種基本概念置于彼此的關(guān)系之中,并通過(guò)它在這種關(guān)系中的地位和功能,決定著每個(gè)概念的本質(zhì),這樣給予每個(gè)概念以特殊意義。它不僅支配著它所能提供的解決辦法,而且支配著它所能提出的問(wèn)題以它們必定在其中要被提出的方式”2意思就是說(shuō)，我們要在問(wèn)題式的框架內(nèi)去把握問(wèn)題，不能把理論的整體性打破，問(wèn)題式這個(gè)總框架賦予每一個(gè)理論所應(yīng)有意義。問(wèn)題式就是在思想的總體框架里對(duì)每一個(gè)思想理論問(wèn)題產(chǎn)生的范圍和方式

6、。阿爾都塞指出:“產(chǎn)生哲學(xué)的不是對(duì)問(wèn)題的答復(fù),而是由哲學(xué)提出的問(wèn)題,必須到問(wèn)題中,即在思考客體的方式中去尋求思想的神秘含意?！?這里的“由哲學(xué)提出的問(wèn)題”不是傳統(tǒng)的回答式的那種問(wèn)題,是一種自由的、不確定的、是由社會(huì)發(fā)展意識(shí)形態(tài)的變更對(duì)哲學(xué)提出的問(wèn)題。他又說(shuō):“我們所提出的問(wèn)題并不是為了提出一個(gè)由認(rèn)識(shí)本身之外的其他什么東西預(yù)先規(guī)定的回答:這不是一個(gè)由回答預(yù)先封閉了的問(wèn)題,也不是一個(gè)有擔(dān)保的問(wèn)題,相反,這是一個(gè)開(kāi)放的問(wèn)題。”3對(duì)于問(wèn)題這一思想的理解，阿爾都塞是與馬克思的理解是完全相同的,馬克思說(shuō):“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼

7、聲。”4二、淺析什么是癥候閱讀法在阿爾都塞保衛(wèi)馬克思一書(shū)中的方法論主要是問(wèn)題式這一概念，而癥候閱讀法就是既問(wèn)題式這一概念闡述后，在讀一書(shū)中所體現(xiàn)的關(guān)鍵詞了，問(wèn)題式的獨(dú)有特性是藏在文章中的隱性的理論構(gòu)架，要把它從一個(gè)思想家的著作深處發(fā)掘出來(lái)，普通的閱讀研究方法是絕對(duì)不可能的，只有通過(guò)“癥候閱讀法”。癥候閱讀法就是從作者所留下的“空白”、“空缺”、“癥候”“沉默”等來(lái)讀出文本中字面語(yǔ)句所沒(méi)有表達(dá)出的深層含義，是文章作者想要呈現(xiàn)的但是沒(méi)有直接呈現(xiàn)的，需要我們根據(jù)癥候閱讀法來(lái)讀出的。要正確理解阿爾都塞的癥候閱讀法，那么，我們就要了解阿爾都塞對(duì)閱讀所下的定義是什么。阿爾都塞將閱讀分為兩類，一種是無(wú)辜的閱

8、讀即無(wú)罪的閱讀，一種是有罪的閱讀。無(wú)辜的閱讀也是無(wú)罪的閱讀指的是對(duì)文章著作表面文字的直接理想化的閱讀。這種閱讀是假設(shè)在閱讀中，讀者是不受任何外來(lái)環(huán)境因素的干擾，讀者就可以直接讀到文章所呈現(xiàn)的全部思想。但是在問(wèn)題式理論下，像這種無(wú)罪的閱讀只能是一種理想化的閱讀方式。因?yàn)樗虚喿x都是主體所負(fù)載的一定的知識(shí)背景中并帶有自己主觀意識(shí)形態(tài)的閱讀，就是受問(wèn)題式的隱性框架控制內(nèi)的閱讀的，不可能是無(wú)罪的閱讀。我們只要閱讀就一定不可能是無(wú)辜的閱讀無(wú)罪的閱讀?！皼](méi)有一種閱讀不包含著決定閱讀性質(zhì)的一種理論?！?阿爾都塞非常明確地提出過(guò)，“所有閱讀都將是有主體附加，不可能是完全清白的”。3所以，只要是主體人在閱讀，那

9、閱讀一定是有罪的閱讀不是無(wú)辜的閱讀。舉一個(gè)例子，“在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)原著的時(shí)候，我們對(duì)哲學(xué)原著的理解則都是老師的講解和我們?nèi)粘?duì)知識(shí)的積累所附加在我們腦海里的，并不是我們自己在讀完原著時(shí)就憑空產(chǎn)生的理解，產(chǎn)生的這些理解都是通過(guò)我們已有的知識(shí)框架內(nèi)產(chǎn)生的?！蔽覀儸F(xiàn)在的閱讀方式都是主體知識(shí)附加的閱讀“有罪”的閱讀，那么我們所說(shuō)的有罪的閱讀方式又是什么樣子的呢？例如，我們閱讀馬克思的原著，每一位讀者都會(huì)在問(wèn)題式的理論框架內(nèi)達(dá)到不同的理解境界。阿爾都塞認(rèn)為他自己的閱讀就是一種有罪的閱讀而不是無(wú)辜的閱讀。阿爾都塞說(shuō)道:“不借助馬克思主義哲學(xué)就不能真正閱讀資本論，而我們同時(shí)也應(yīng)該在資本論中讀出馬克思主義哲學(xué)。

10、如果這種雙重的閱讀，也就是不斷從科學(xué)的閱讀回復(fù)到哲學(xué)的閱讀，再?gòu)恼軐W(xué)的閱讀回復(fù)到科學(xué)的閱讀是必要的和有成效的，那么我們就有可能在這種閱讀中認(rèn)識(shí)到馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所包含的這一哲學(xué)革命的本質(zhì):一次開(kāi)創(chuàng)了全新的哲學(xué)思維方式的革命”3這就是阿爾都塞對(duì)他自己的閱讀所下的定義。阿爾都塞的癥候閱讀法的癥候閱讀法是什么樣的呢？阿爾都塞對(duì)癥候的分析擴(kuò)展到對(duì)文章本身的閱讀當(dāng)中來(lái)，就形成了他所說(shuō)的“癥候閱讀法”，并以此作為一種獨(dú)特的解讀方式和標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)馬克思著作思想進(jìn)行解讀。阿爾都塞就是為了更準(zhǔn)確的解讀和研究馬克思的著作思想而提出的癥候閱讀法，“在讀馬克思的資本論時(shí)，不僅要看到馬克思寫下的文字，還要注意依據(jù)各種癥結(jié)來(lái)

11、把握馬克思的深層理論框架3。癥候閱讀法就是利用問(wèn)題式的概念把之前的一篇文章中所呈現(xiàn)出來(lái)的“沉默”、“空缺”與“癥候”挖掘出來(lái)，然后后一篇文章就是呈現(xiàn)出前面一篇文章的這些“沉默”“空缺”“癥候”。阿爾都塞的癥候又是什么呢？其實(shí)就是作者本來(lái)想要闡述的思想但是并沒(méi)有在文章中具體寫在文字中的東西，但是我們可以利用問(wèn)題式這一概念把它從文章中的深處挖掘出來(lái)。我們要把“癥候閱讀法”正確地運(yùn)用到解讀馬克思的著作思想上來(lái)，我們不要只停留在原著的表面文字語(yǔ)句上來(lái)，而是要深入到文章中在的“沉默”“空缺”與“癥候”上來(lái)，挖掘出馬克思想要表達(dá)的而卻沒(méi)有呈現(xiàn)在原著文字上所寫的東西來(lái)。阿爾都塞的理論核心是問(wèn)題式和癥候閱讀法，他之所以提出這兩個(gè)理論，其實(shí)就是為了更加準(zhǔn)確地研究和解讀馬克思的思想，并從中挖掘出馬克思思想中想表述但是卻沒(méi)有表述出的思想，這也給我們研究馬克思思想的后輩們提供了方法論基礎(chǔ)。阿爾都塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“科學(xué)的生命不在于它所知道的東西