文學理論·文學接受課件

1、 文學接受第五章本章涉及的主要內(nèi)容文學接受的一般性質(zhì) 閱讀欣賞和文學批評的特點 閱讀欣賞和文學批評的關(guān)系第一節(jié) 接受在文學活動中的地位 “藏諸名山，傳之后人 ” 司馬遷“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！” 劉勰一、接受與文本意義的衍生1.物質(zhì)的文本，沉默的文本 明代著名心學家王陽明有一段非常為人熟知的話，即花與心花的關(guān)系： 爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。 從物質(zhì)的文本，也是沉默的文本，到被發(fā)現(xiàn)的文本之間的跨越。思考：為什么說物質(zhì)的文本是沉默的文本？德海德格爾：“一幅畫掛在墻上，就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻

2、上。貝多芬的四重奏被存放在出版社的倉庫里，就像地窖里的馬鈴薯一樣?！碑斘膶W作品沒有進入接受關(guān)系之前，它只具有物質(zhì)屬性，它更重要的一面即文學的審美性卻被掩蓋了。2.不能沉默的文本 文學文本的沉默是暫時的，而發(fā)現(xiàn)與開啟其潛在的意義則是一個需要接受主體高度參與的過程。 曼古埃爾說： 正文的存在是個沉默的存在，一直沉默到讀者閱讀它的時候。只有當有閱讀能力的目光接觸到刻寫板上的這些標記時，正文才有了主動的生命。所有的書寫都有賴于讀者的包容與接納。 閱讀就是書寫的禮贊。 文學接受與其他一般物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品的接受相比，是一種特殊的、復雜的、同時也極具魅力的接受活動。因此，這種活動對接受者提出了較高的要求。 語

3、言層、現(xiàn)象層、意蘊層分別向文學的接受者提出了不同要求。思考：神秘的文本？（A）正是接受活動所帶來的文本意義的衍生，形成了文學獨具的魅力。 例如，堂吉訶德與騎士小說的關(guān)系：還算正常的文學接受活動 在接受活動中入乎其內(nèi)，卻出乎不了其外 超越文學接受活動之外、創(chuàng)作主體不可預料 的接受效果（B）文學文本的魅力涵蓋很多層面，有審美快感（來自巧妙的措辭和韻律），有審美情感（來自優(yōu)美的意象，或蘊含的意境），有道義說服（來自對倫理道德的遵守），有現(xiàn)實針對性（來自對社會的敏銳觀察和呈現(xiàn)）等等。 這些層面共同構(gòu)建出一個文學文本魅力的復合體。（C）由于文學文本的魅力不是淺層的，而是迂回曲折的，不是簡單的，而是復雜隱

4、晦的，不是單一的，而是豐富多彩的，所以，文學文本的魅力是深藏在字里行間，引人尋覓的。 高爾基：我完全被這篇小說迷住，好像聾了和瞎了一樣，我面前的喧囂的春天的節(jié)日，被一個最普通的沒有任何功勞也任何過失的村婦一個廚娘的身姿所遮掩了。在這里隱藏著一種不可思議的魔術(shù)，我不是捏造，曾經(jīng)有好幾次，我像野人似的，機械地把書頁對著光亮反復細看，仿佛想從字里行間找到猜透魔術(shù)的方法。二、接受與創(chuàng)作的互動 在文學活動中，文學的創(chuàng)作與接受是不可分割的兩個環(huán)節(jié)。從生產(chǎn)消費層面來講，它們之間是創(chuàng)作主體生產(chǎn)文學文本，接受主體消費文學文本的關(guān)系。 馬克思對消費與生產(chǎn)關(guān)系的分析： 消費直接也是生產(chǎn)，正如自然界中元素和化學物質(zhì)的

5、消費是植物的生產(chǎn)一樣消費也中介著生產(chǎn)沒有生產(chǎn)，就沒有消費，但是，沒有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果這樣，生產(chǎn)就沒有目的。1.文學接受是消費活動文學接受對文學創(chuàng)作的制約體現(xiàn)在兩個方面：（1）接受是文本意義實現(xiàn)的條件。 讀者也是文學作品的生產(chǎn)者，是他的參與促成了文學作品審美價值的生成。楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 澗戶寂無人，紛紛開且落。（2）文學接受具有推動文學創(chuàng)作的作用，具體表現(xiàn)為接受者的閱讀需要為創(chuàng)作提供了動機。 讀者的閱讀需要反映了社會的審美趨向和趣味，從而成為推動、刺激甚至引導文學創(chuàng)作的重要因素，促使作家反省自己的創(chuàng)作，調(diào)整自己的方向，更新自己的創(chuàng)作手法和藝術(shù)風

6、格。精英閱讀與當下以市場為主導的大眾閱讀傳統(tǒng)媒介閱讀（接受）vs.現(xiàn)代媒介閱讀（接受）2.文學創(chuàng)作影響和制約著文學接受按照馬克思的生產(chǎn)-消費理論的第三點來看，生產(chǎn)始終是“生產(chǎn)-消費”實際的起點，因而也是起支配作用的要素。文學創(chuàng)作是接受活動得以形成的基礎(chǔ)和前提，沒有文學創(chuàng)作，就沒有文學接受。 馬克思：藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。 這是文學創(chuàng)作對文學接受提出的要求，即懂得藝術(shù)和具有審美能力。三、接受的意義 20世紀60年代出現(xiàn)的“接受美學”認為，傳統(tǒng)文學理論低估了接受在文學活動中的意義。 接受不但是對文本的

7、接受，而且參與了文本的創(chuàng)造。接受美學 接受美學的誕生地在德國南部的康士坦茨，創(chuàng)始人有伊塞爾、姚斯等五位文學理論家，人稱“康士坦茨學派”。 接受美學傳到美國，蛻變?yōu)椤白x者反應理論或批評”1.傳統(tǒng)文學接受觀（1）最理想的接受者應是作者的“知音”；最理想的接受效果應是讀者對文本原意、作者意圖的把握。（2）文本意義形成于創(chuàng)作完成之時。（3）文本意義來自作家的創(chuàng)作。（4）讀者面對的是一個封閉的、意義確定的文本。（5）準確把握文本原意是判斷接受是否正常、讀者的理解和解釋是否合理的標準。2.現(xiàn)代接受理論 接受是一種創(chuàng)造活動； 文本的意義生成與讀者接受活動的理解和解釋。對傳統(tǒng)接受理論的質(zhì)疑：（1）文學文本的意

8、義是確定的，還是不確定的？文學表達是“不可言說之意” 情感、感受和人生的悖論性無法用邏輯語言準確傳達。語言和形象只能“隱喻”不能“再現(xiàn)” 語言是事物的符號，不是事物本身/形象隱含意義，不是意義的直接呈現(xiàn)。（2）讀者能否還原文本的意義？ 接受活動與創(chuàng)作活動之間存在著“時間距離”。 讀者的接受受制于“前理解”。（3）“說不盡”是文學的魅力所在文本的意義并非形成于創(chuàng)作完成之時，而是形成于接受活動。文學文本的接受活動其實是文本意義的衍生過程。“衍生”強調(diào)接受對文本意義的“再生產(chǎn)”。接受總帶有一定的“誤讀”成分。文本意義可以在接受中衍生，使文學常讀常新。3.現(xiàn)代接受理論進一步指出： 作家寫作時，心目中就

9、有一個“隱含讀者”的存在。【隱含讀者】伊塞爾提出的概念： “隱含讀者”這個概念是一種文本結(jié)構(gòu)，它在不必然限定接受者的情況下預期他的存在：這個概念預先構(gòu)造了將由每一個接收者承擔的角色，“隱含讀者”這個概念表明了一個由文本引起讀者響應的結(jié)構(gòu)組成的網(wǎng)絡(luò)，它強迫讀者去領(lǐng)會文本。從伊塞爾的“隱含讀者”這個角度可以看到，創(chuàng)作是為滿足讀者需要而寫作，讀者并不完全是被動地適應；“隱含”還包含著發(fā)掘的意思，創(chuàng)作要把讀者“隱含”的需要喚醒、激活。 創(chuàng)作與接受之間互動關(guān)系的建立，與傳媒技術(shù) 的發(fā)展有密切關(guān)系。4.現(xiàn)代接受理論遺留的問題文學文本究竟有沒有確切的“原意”？如果沒有，根據(jù)什么來區(qū)分文本的優(yōu)劣？又怎么判斷接

10、受活動的合法性和讀者的接受水平？如果有，接受怎么克服文學特點帶來的不確定性？又怎么消除讀者和文本之間存在的時間距離？四、接受與文學功能的實現(xiàn) 文學在現(xiàn)實生活中可以發(fā)揮多種多樣的社會作用。 詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。1.接受是文本意義實現(xiàn)的條件，集中表現(xiàn)在文學社會功能的發(fā)揮上：（1）文本會產(chǎn)生什么樣的社會影響，并不完全由作家意圖和文本本身的蘊意來決定；（2）一個文學文本產(chǎn)生的社會影響，和讀者接受有密切關(guān)系；（3）文學的社會效果，往往取決于讀者的感知活動和接受的態(tài)度與方式。文學的多種社會作用 寓意豐富又無確定指向的文學文本，具有產(chǎn)生多種社會作用的可

11、能。認識作用教育作用娛樂作用心理補償作用審美作用2.文學文本意義的實現(xiàn)之所以與接受有關(guān)，是因為：（1）文學的特點使其具有發(fā)揮多種社會功能的可能。 語言藝術(shù)的豐富性 形象話語的開放性 文本蘊意的多義性（2）讀者的接受心理和接受方式，決定著文學功能實現(xiàn)的方向和程度。影響讀者接受效果的四種主要因素：生活經(jīng)驗：讀者接受文本的基礎(chǔ)藝術(shù)修養(yǎng)：影響接受的質(zhì)量動機與目的：接受“意向”，“期待視野”的構(gòu)成要素接受語境：時代/個體3.文學文本接受中的期待視野 文學的接受者有多重目的，因此也會對文本的閱讀和理解形成側(cè)重點不同的期待視野。（1）從根本性質(zhì)上來說，文學接受是一種不帶功利目的的審美活動。（2）何謂“期待視

12、野”（expectation horizon）【期待視野】教材P.195【期待視野】是接受美學的一個重要概念，指的是文學接受者事先擁有并作為標準或框架而帶入接受活動的全部經(jīng)驗和知識積累，包括接受者從已讀過的文學作品中獲得的經(jīng)驗、知識，對不同文學形式和技巧的掌握程度，接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等，它相當于瑞士心理學家皮亞杰的發(fā)生認識論中所說的現(xiàn)在的“圖式”?！緢D式】【圖式】是人的有組織的、可重復的行為模式和心理結(jié)構(gòu)。皮亞杰把圖式看作是包括動作結(jié)構(gòu)和運算結(jié)構(gòu)在內(nèi)的從經(jīng)驗到概念的中介。在皮亞杰看來，圖式是主體內(nèi)部的一種動態(tài)的、可變的認知結(jié)構(gòu)。圖式的主要特點圖式一旦形成，具有相當?shù)姆€(wěn)定性。圖

13、式?jīng)Q定著人做信息選擇時相應的內(nèi)容和傾向偏好?？梢鹦滦畔⒌募庸?。在原來圖式的基礎(chǔ)上，新的內(nèi)容會被添加更新，形成新的認識?？梢灶A測事件的發(fā)展?？杉ぐl(fā)性。圖式一旦被啟動，就會像程序一樣被嚴格執(zhí)行下去。（3）期待視野與文學接受a.同構(gòu)性 期待視野的結(jié)構(gòu)：個體的審美趣味、理想、情感傾向、時代要求以及民族心理和文化傳統(tǒng)的積淀等。 例如，對莎士比亞名劇李爾王的解讀： 結(jié)構(gòu)主義或原型批評vs.性別研究b.個體接受與群體接受 個體的審美趣味、理想、情感傾向以時代、社會及文化傳統(tǒng)為背景，后者成為前者的深刻原因，同時后者也經(jīng)由前者顯現(xiàn)出來。 教材P.196【群體接受】是指一定時期里社會上的大多數(shù)成員都趨向于接受某些觀念、某些內(nèi)容、某些種類、某些形式的文學作品。 這其中對群體接受影響較大的有社會心理、文學風尚、民族的審美文化積淀以及藝術(shù)慣例等。 社會心理對文學接受的影響將文學活動置于社會結(jié)構(gòu)模式中加以考察。 馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)模式：經(jīng)濟基礎(chǔ)/上層建筑 普列漢諾夫的“五要素