馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》講解課件

1、 馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 馬克思主義的發(fā)源地第1頁，共24頁。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 一、時(shí)代背景二、內(nèi)容簡介三、重要思想四、意義與影響第2頁，共24頁。一、時(shí)代背景1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡稱手稿）完成于1844年48月間，主要內(nèi)容是馬克思關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義和黑格爾著作的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)筆記。手稿是體現(xiàn)馬克思早期思想的重要著作，但在馬克思生前并未發(fā)表，直到1932年在蘇聯(lián)出版的馬克思恩格斯全集才首次公諸于世，并由此引發(fā)了西方思想界長達(dá)幾十年的“手稿熱”。 第3頁，共24頁。歷史背景在此之前，馬克思先是于1842年開始為萊茵報(bào)撰稿，批判當(dāng)時(shí)的普魯士專制制度；1843年3月萊茵報(bào)

2、被查封，馬克思因此認(rèn)識(shí)到，單純的理論批判并不能真正解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。為此，馬克思于1843年10月來到巴黎，開始深入考察市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開始了他們令人稱頌的友誼與偉大的事業(yè)；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了德法年鑒；在巴黎，馬克思發(fā)表了論猶太人問題和黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言，強(qiáng)調(diào)以暴力革命消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放。也正是在巴黎，馬克思完成了這部重要的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，它被視為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程的第一個(gè)階段的標(biāo)志，是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。 第4頁，共24頁。二、內(nèi)容簡介手稿是由三個(gè)相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系的部分

3、組成的第一手稿批判了資本主義的工資、理論、地租、異化勞動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)革命等，其核心思想是異化勞動(dòng)理論；第二手稿的現(xiàn)存部分對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系作了考察，而其他部分已經(jīng)散失了；第三手稿研究了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、共產(chǎn)主義、生產(chǎn)和分工、貨幣等，并批判了黑格爾的辯證法和一般哲學(xué)，其核心內(nèi)容是共產(chǎn)主義的世界觀和對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判。 第5頁，共24頁。三、重要思想（一）、以異化勞動(dòng)概念為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；（二）、以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為核心的共產(chǎn)主義學(xué)說；（三）、對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判第6頁，共24頁。（一）、異化勞動(dòng)理論馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的立場出發(fā)研究資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，他借用德國古典哲學(xué)的“異化”概念來分析無

4、產(chǎn)階級(jí)的狀況，從而提出了異化勞動(dòng)理論，并試圖以此揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，論證私有制社會(huì)必然滅亡的歷史規(guī)律。關(guān)鍵詞：異化 異化勞動(dòng) 對(duì)象化勞動(dòng)第7頁，共24頁。“異化”一詞的來源是什么？最早出現(xiàn)于17-18世紀(jì)，早期指的是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等。黑格爾的“異化”：把異化作為一個(gè)哲學(xué)范疇進(jìn)行探討，在對(duì)象化、外化的意義上使用異化。費(fèi)爾巴哈的“異化”：通過批判黑格爾唯心主義異化觀，建立了人本主義的異化觀。宗教是人的本質(zhì)的異化，人為了精神上的慰籍而創(chuàng)造了上帝，結(jié)果反而成為上帝的奴隸。馬克思的“異化”：主體活動(dòng)的后果成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。第8頁，共24頁。對(duì)象化勞動(dòng)：指人

5、類對(duì)自然界的改造和占有，即“物化”，這是任何時(shí)候都需要的一般的勞動(dòng)。（勞動(dòng)的肯定方面）異化勞動(dòng)：私有制下抽象的、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，這是勞動(dòng)的特殊社會(huì)形式，是需要揚(yáng)棄的勞動(dòng)。（勞動(dòng)的否定方面）第9頁，共24頁。為什么馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)資料私人占有的制度下，勞動(dòng)不是普通的勞動(dòng)，而只能是異化勞動(dòng)？ 異化勞動(dòng)體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，即物的異化。 第二，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化，即自我異化。 第三，人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化。 第四，人對(duì)人的異化。 第10頁，共24頁。第一，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化，即物的異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生

6、產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)對(duì)立的?！边@里的“勞動(dòng)的產(chǎn)品”主要指生產(chǎn)資料。一切勞動(dòng)產(chǎn)品或生產(chǎn)資料都是由勞動(dòng)者生產(chǎn)的，勞動(dòng)者本應(yīng)是它的主人，但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)產(chǎn)品卻被資本家所控制，成為勞動(dòng)者的異己物，資本家利用勞動(dòng)者生產(chǎn)的生產(chǎn)資料反過來奴役、剝削勞動(dòng)者。于是便出現(xiàn)這樣的情況，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。第11頁，共24頁。第二，勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的異化，即自我異化。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動(dòng)本應(yīng)是人的內(nèi)在本質(zhì)。但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者并不能自由支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性和被迫性的活動(dòng)。勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于別人。勞動(dòng)成為一種對(duì)人來說是外在的東西。勞動(dòng)的異化

7、即是人的自我異化。 第12頁，共24頁。第三，人的“類本質(zhì)”對(duì)人的異化。 馬克思把自由自覺的活動(dòng)看成人的類本質(zhì)，也就是勞動(dòng)。然而在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)既剝奪了人的勞動(dòng)產(chǎn)品使之異化，又把勞動(dòng)變成了對(duì)人來說是外在的活動(dòng)，這就使人的自由自覺的活動(dòng)變成僅僅維持他個(gè)人生存的手段，從而也就把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)。人的活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品都成為人的異己的本質(zhì)，這就表明人在同自己的類本質(zhì)相異化的同時(shí)，和自然界也相疏遠(yuǎn)了。因此，異化勞動(dòng)還是人同自然界不和諧的根源。第13頁，共24頁。第四，人對(duì)人的異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)（勞動(dòng)）、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。

8、當(dāng)人同自身相對(duì)立時(shí)，他必然同他人相對(duì)立，即工人和資本家的對(duì)立。產(chǎn)品不屬于工人，只因?yàn)樗鼘儆谫Y本家。勞動(dòng)給工人帶來了痛苦，但給別人帶來了享受。異化勞動(dòng)所造成的嚴(yán)重后果是社會(huì)的兩極分化：一極是資本家的奢侈，另一極是工人的赤貧。第14頁，共24頁。馬克思因此從異化勞動(dòng)的概念得出了私有財(cái)產(chǎn)的概念，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是造成異化勞動(dòng)的根源，又是異化勞動(dòng)的結(jié)果，是一種互為因果的辯證關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的相互作用，造成了資本主義社會(huì)的全面異化，尤其是造成了階級(jí)之間的嚴(yán)重的對(duì)立。通過對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的分析和批判，馬克思指出了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源，批判了資本主義社會(huì)非人道、反科學(xué)的一面，并在此基礎(chǔ)上初步提

9、出了其共產(chǎn)主義理論。第15頁，共24頁。積極性1）異化勞動(dòng)的提出是馬克思主義思想成熟過程的一個(gè)重要標(biāo)志，這表明馬克思的理論視角開始涉及到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域； 2）從當(dāng)時(shí)的理論界思想水平上看，馬克思的異化勞動(dòng)理論的思想深度是很突出的。 局限性1）沒有脫離人的本質(zhì)的異化，沒有脫離人本主義的束縛。 2）把私有制社會(huì)的基本矛盾理解為理想勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的矛盾，還沒有達(dá)到研究私有制內(nèi)在矛盾的層次； 3）把人類的歷史理解為人的類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過程，把人的解放理解為異化的消除，這樣的理解顯然與歷史唯物主義有很大差距。第16頁，共24頁。（二）、共產(chǎn)主義理論馬克思的共產(chǎn)主義立場在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中

10、得到了理論論證。手稿揭示了資本主義社會(huì)的自我異化，借助于異化勞動(dòng)理論，從哲學(xué)上證明了消除異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性。第17頁，共24頁。1、馬克思批判了四種共產(chǎn)主義學(xué)說1）圣西門、傅立葉的空想共產(chǎn)主義： 看到了勞動(dòng)和資本的對(duì)立，但只看到了特殊形式，比如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)。2）粗陋的共產(chǎn)主義： 一是以占有物質(zhì)財(cái)富為惟一目的；二是平均化欲望。把公有制僅僅理解為物質(zhì)財(cái)富在所有社會(huì)成員中的平均分配，因而，他們提出的否定私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上是要求私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化。3）民主的或?qū)Ｖ频纳鐣?huì)主義、無政府的社會(huì)主義： 認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的復(fù)歸，是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，但是不了解私有財(cái)產(chǎn)

11、的本質(zhì)，還受其束縛和感染。第18頁，共24頁。2、馬克思的共產(chǎn)主義觀：1）共產(chǎn)主義是客觀歷史運(yùn)動(dòng)。 “歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的能思維的意識(shí)來說，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。”2）共產(chǎn)主義社會(huì)是人的異化的積極揚(yáng)棄。他說，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！?）共產(chǎn)主義是人本身的解放，不只是單純的物的占有，只有人和人的活動(dòng)的解放，才會(huì)有人對(duì)對(duì)象世界的真正占有。4）共

12、產(chǎn)主義在理論形態(tài)上是自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一。 第19頁，共24頁。（三）、對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判在手稿中，馬克思吸取了L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極成果，從唯 物主義的觀點(diǎn)出發(fā)批判了黑格爾的唯心主義，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。指出精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地，它所提供的否定性的辯證法，其偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)。但是，黑格爾所謂的勞動(dòng)僅僅指抽象的精神的活動(dòng)，人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程也僅僅是純粹的精神運(yùn)動(dòng)的過程 。馬克思深刻地批判了黑格爾的唯心主義，用現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)改造并揚(yáng)棄黑格爾的抽象的精神勞動(dòng)，指出整個(gè)世界

13、歷史不外是人通過人的勞動(dòng)所誕生的過程。第20頁，共24頁。馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈以唯物主義思想對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神進(jìn)行的批判，馬克思在手稿中論述的思想，在許多方面已經(jīng)超過費(fèi)爾巴哈而接近于歷史唯物主義。他把自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)看作人區(qū)別于動(dòng)物的基本特性，從而貫徹了能動(dòng)的原則，克服了費(fèi)爾巴哈的直觀性；在人和人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，初步揭示了資本和勞動(dòng)的對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈的抽象性。但是，在手稿中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的、理想化的性質(zhì)，因?yàn)樗€沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從抽象的勞動(dòng)出發(fā)，以勞動(dòng)的異化來說明勞動(dòng)和資本的對(duì)立以及資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；把共產(chǎn)主義看作人對(duì)人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等。這表明馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思維方法的影響。 第21頁，共24頁。四、意義和影響1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的內(nèi)容是十分豐富和深刻的。馬克思深入地分析批評(píng)了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說，闡明了一系列唯物史觀的基本原理。特別是他將異化問題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究有機(jī)地結(jié)合起來，解釋了資本主義社會(huì)的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，并由此得出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的著名論斷。見課本P36。第22頁，共24頁。當(dāng)然，從馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程來看，手稿是馬克思的早期著作，