小說(shuō)集彷徨讀后感1200字左右范文賞析

1、來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，搜集整理，僅供參考學(xué)習(xí) 小說(shuō)集彷徨讀后感1200 字左右范文賞析彷徨是浙江籍作家魯迅的經(jīng)典小說(shuō)作品集，下面是橙子為大家整理的彷徨讀后感1200 字，希望你會(huì)喜歡!彷徨讀后感1200 字：寂寞困苦中國(guó)人十分有骨氣，就像梅花一樣。他們不管歷經(jīng)多少磨難，不管受到怎樣的欺凌，從來(lái)都是頂天立地，不肯低頭折節(jié)。就是因?yàn)檫@些不肯屈服的中國(guó)人新中國(guó)才會(huì)成立， 就是因?yàn)檫@些頂天立地的中國(guó)人新中國(guó)才會(huì)走到今天?，F(xiàn)在的中國(guó)是輝煌的，是令世界矚目的，是令人驕傲。 08 年我們舉辦了奧運(yùn)會(huì)，殘奧會(huì)， 09 年我們成功的進(jìn)行了太空出艙并且迎來(lái)了祖國(guó) 60 歲的生日， 10 年我們舉辦了世博會(huì)。現(xiàn)在的中國(guó)在飛速地

2、前進(jìn)，飛速地改變。但是我們頂天立地，堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神從未改變。做一個(gè)有毅力的，頂天立地的，堅(jiān)強(qiáng)不屈的人吧 !魯迅的小說(shuō)集子有三本吶喊 、 彷徨 、 故事新編 。 故事新編 我還沒(méi)有仔細(xì)品讀過(guò)， 今天先來(lái)談?wù)勛约洪喿x 吶喊 和彷徨之后的一點(diǎn)感想。從這兩本集子的名字中就可以看出魯迅思想的變化發(fā)展。先說(shuō)吶喊 。誰(shuí)來(lái)“吶喊” ?我。為什么要“吶喊”?我們不妨看看魯迅那個(gè)著名的“鐵屋子”譬喻假如一間鐵屋子， 是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的， 里面有許多熟睡的人們， 不久都要悶死了， 然而是從昏睡入死滅， 并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)， 驚起了較為清醒的幾個(gè)人， 使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒

3、以為對(duì)得起他們么 ?這個(gè)雖然悲觀沉郁的描述卻暗含了一個(gè)信息， 也可以說(shuō)是一種自信：我是清醒的個(gè)體，我是站在啟蒙的立場(chǎng)上的，所以我要吶喊，即便聲音微弱、個(gè)人前途暗淡也在所不惜，。以阿Q正傳為例，這篇小說(shuō)固然帶著作者強(qiáng)烈的自省色彩，但毫無(wú)疑問(wèn)的， 作者的精神是高于阿Q 的， 是在無(wú)情自剖基礎(chǔ)上的俯瞰。所謂“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的語(yǔ)境后面便包含著一種歷史的使命感和責(zé)任感。這一自信魯迅在 自序 中表現(xiàn)得很鮮明： “所以我的第一要著，是在改變他們的精神”盡管經(jīng)歷了種種寂寞困苦，盡管有上述那段近乎絕望的“鐵屋子”譬喻，內(nèi)心深處的這一自信并沒(méi)有改變。但魯迅的這一信念的扎根之處與普通作家是不一樣的， 正體現(xiàn)了

4、他的豐厚與深刻。魯迅一直把自己定位成“中間物” ，只是進(jìn)化鏈中的一個(gè)過(guò)渡。他“肩住黑暗的閘門” ，放一點(diǎn)光明出去，自己則甘愿滅亡。這一孤獨(dú)者的本質(zhì)， 這一自我犧牲的精神力量，非但不會(huì)導(dǎo)致頹廢消極， 反而能激起一股悲壯的、 自覺(jué)的贖罪感替所有人去贖罪，而這一贖罪感蘊(yùn)含著主體的自信與優(yōu)越。就拿藥來(lái)說(shuō)，通過(guò)解讀我們發(fā)現(xiàn)，除了夏瑜，小說(shuō)中的人物都具有“吃人者”和“被吃者”的雙重身份，而革命者夏瑜則是單一身份人血饅頭“被吃者” 。這一身份本身就帶有一種強(qiáng)烈的殉道意味， 精神境界和直面人生的勇氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他人。 或者還可以這樣說(shuō)，像狂人那樣，夏瑜以前也是“吃人者”如果說(shuō)狂人發(fā)出了“救救孩子”的呼聲后，終于

5、“痊愈” ，自省的道路走了一半，那么后面的一半就由夏瑜用他的鮮血來(lái)完成了。然而到了彷徨那里，這種自信忽然遭受了強(qiáng)烈質(zhì)疑。誰(shuí)在彷徨?我。作者逐漸進(jìn)入到對(duì)主體內(nèi)在的燭照和自省，于是主體的立場(chǎng)發(fā)生了松動(dòng) ; 啟蒙者已不能確定麻木的群眾究竟有沒(méi)有可能被喚醒，甚至開(kāi)始懷疑其實(shí)啟蒙對(duì)象不是不能清醒， 而是他們不愿意清醒， 管自生活賺錢麻木，倒是啟蒙者多事，妄想改變些什么。我覺(jué)得到彷徨這里，魯迅的思想經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變是深刻而持久的，絕非如教科書上說(shuō)的是偶爾的精神苦悶。 祝福中“我”面對(duì)祥林嫂詢問(wèn)地獄有無(wú)表現(xiàn)地手足無(wú)措，這令人看到了魯迅逝世前不久所作的我要騙人的某種源頭。在那篇文章里魯迅寫道： “倘使

6、我那八十歲的老母親，問(wèn)我天國(guó)是否真有，我大約是會(huì)毫不躊躇，答道真有的罷。 ”這中間的痛苦、矛盾，我想局外人是很難真切體會(huì)的。從吶喊到彷徨的變化當(dāng)然不是一蹴而就、忽然發(fā)生斷裂的。一件小事 曾被王朔嘲笑為只有小學(xué)生的水平，這不過(guò)證明了他的無(wú)知而已。用今天的眼光來(lái)看，這篇小說(shuō)當(dāng)然沒(méi)有特別之處，其中的高大的背影的確也被小學(xué)生用濫了。 但是， 在那個(gè)時(shí)代寫出這一作品是不容易的。胡適、沈尹默、舍我乃至后來(lái)的郁達(dá)夫都寫過(guò)人力車夫，但是他們的角度都是同情憐惜，也就是說(shuō)高于人力車夫。唯獨(dú)魯迅， 是用一顆真心， 真誠(chéng)體會(huì)出了自身的渺校這一知識(shí)分子的自省，是難能可貴的。再拿藥來(lái)說(shuō)，小說(shuō)結(jié)局讓兩位母親相遇。兩位母親都

7、是“被侮辱與被損害”的，她們的相遇突出了雙重悲劇。夏瑜為了千千萬(wàn)萬(wàn)的華小栓而死， 華小栓的母親卻希冀用他的血來(lái)?yè)Q回兒子的生命。 夏瑜的母親則念念不忘兒子是被“冤枉的” ，可見(jiàn)在她的意識(shí)中革命者的確是該殺的， 但瑜兒并非革命者。 母愛(ài)在這里體現(xiàn)的不是終極的關(guān)懷與壯美， 而是深深地、 寒徹骨髓的悲哀連母親都無(wú)法理解革命者，這是多么深廣的哀痛啊! 革命者又是多么的孤獨(dú)啊!革命者的孤獨(dú)走到后來(lái)，就逐漸演變成孤獨(dú)者中的冷峻與絕望。主人公簡(jiǎn)直就是魯迅的自況，而小說(shuō)中不斷出現(xiàn)的“我” ，仿佛時(shí)時(shí)要阻礙著主人公， 則可以理解為魯迅對(duì)自己的矛盾心態(tài)。 小說(shuō)以葬禮始、又以葬禮終是大有深意的。舊時(shí)代的帷幕落下了，舊

8、時(shí)代的陰影卻依舊籠罩，新時(shí)代的帷幕便在這籠罩中一道殉了葬。王暉說(shuō)過(guò)，魯迅的小說(shuō)在深刻地批判了國(guó)民性的同時(shí)， “又把否定的鋒芒指向知識(shí)者自身。 ”我想，這便是魯迅令人魂?duì)繅?mèng)縈的地方吧.彷徨讀后感1200 字：麻木記得在我孩童時(shí)，曾讀過(guò)一些魯迅的小說(shuō)，可能那時(shí)年幼，看不懂它們， 近幾天， 我重讀了 彷徨 ， 讓我深深地感到先生那種深沉、憤慨，猶如匕首投槍，鏗鏘有力，擲地有聲的復(fù)雜心情。 彷徨收錄 1924年的 祝福 、在酒樓上 、肥皂 和 1925年的 孤獨(dú)者 、 離婚等，共11 篇。 彷徨雖然反映了魯迅在20 年代中期的思想苦悶， 更多的注意了知識(shí)分子的痛苦和掙扎， 但也表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋

9、找出路的可貴精神。同吶喊相比， 彷徨較多的流露了作者當(dāng)時(shí)憂郁、 彷徨的情緒， 但對(duì)于社會(huì)的分析和批判同樣是清醒和深刻的。 彷徨中有關(guān)農(nóng)村題材的作品，都是表現(xiàn)農(nóng)村婦女命運(yùn)的。 祝福中祥林嫂的悲劇性命運(yùn)，是對(duì)封建禮教“吃人”的又一次有力控訴。 離婚是魯迅先生最后一篇以現(xiàn)實(shí)生活為題材的小說(shuō)， 深刻地展示了辛亥革命后農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)， 表明農(nóng)村婦女的命運(yùn)并沒(méi)有改變。 彷徨貫穿著對(duì)生活在封建勢(shì)力重壓下的農(nóng)民知識(shí)分子 “哀其不幸” “怒其不爭(zhēng)” 的關(guān)懷。 最觸動(dòng)我靈魂深處的是 祝福和傷逝這兩篇。 祝福是彷徨中的名篇，里面有一個(gè)我們眾所周知的人物祥林嫂。她作為一個(gè)受侮辱，受迫害，被剝削， 被奴役的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女是富

10、有典型性的， 她的悲劇是社會(huì)的悲劇， 她的生活遭遇， 思想軌跡及被扭曲的性格充分暴露了舊社會(huì)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的深重壓迫，尤其是精神捶殘。 祝福把目光關(guān)注于農(nóng)民身上，深刻地展示了 20 世紀(jì)初中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民的現(xiàn)狀，揭露了封建倫理道德觀念的兇殘本質(zhì)。 祥林嫂的悲慘命運(yùn)表明在這個(gè)社會(huì)中窮人無(wú)?？勺?，無(wú)福可言，也表明這社會(huì)的冷酷、麻木。而這一切，正反映了先生對(duì)這種氣勢(shì)，對(duì)這一社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，厭惡以至憤怒。 傷逝是先生唯一一篇愛(ài)情小說(shuō)。真的是大家手筆，有很多真理的光芒閃爍。 “人必須活著，愛(ài)才有所附麗” 。生活是第一要素。人首先要能好好活著，才能言愛(ài)。有愛(ài)，并不等于有牛奶和面包。子君和涓生愛(ài)的破裂重

11、要因素就是現(xiàn)實(shí)生活的壓力。 好在今天的女孩子比子君更幸福的是經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立了。所以，女孩，當(dāng)你在愛(ài)和事業(yè)中面臨選擇時(shí)，千萬(wàn)記得，沒(méi)有事業(yè)的愛(ài)猶如無(wú)根之萍，多半會(huì)飄蕩出你的視線。有立足之本才有愛(ài)，這是最基本的道理。 彷徨是先生目擊了“新文化運(yùn)動(dòng)”的“主將們”的“分化” ，一方面披露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉(zhuǎn)變” ，社會(huì)的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo) ! 然而曾被“新文化運(yùn)動(dòng)的”所喚醒的青年知識(shí)分子則又如何呢?在這樣的追問(wèn)下，產(chǎn)生了彷徨 。在這方面，主要表現(xiàn)了那些從黑暗中覺(jué)醒，滿肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日以不平與牢騷喂哺自己的靈魂， 但同時(shí)肩負(fù)著舊時(shí)代的重?fù)?dān)， 偏見(jiàn)， 愚昧， 固執(zhí)， 虛無(wú)思想，冒險(xiǎn)

12、主義，短視，卑怯，這樣的人們。 彷徨中有不少熱情向光明的人物， 但這些人物也不少缺陷， 夢(mèng)想著深山大澤叢林伏莽的“消生” 。現(xiàn)代人不能沒(méi)有缺陷，因?yàn)楝F(xiàn)代人是前代人的后代，而且是長(zhǎng)期被壓迫下的人們的后代， 又是被不合理的社會(huì)制度所包圍， 被種種偏見(jiàn)與愚昧包圍。但是，先生并不以為這種缺陷是“命”定的，是天老地荒終日如斯的， 正因?yàn)樗⒉恍庞肋h(yuǎn)會(huì)如此， 所以他要無(wú)情地剝露這些缺陷的所以然與根源，也正因?yàn)樗恍牛运柚盁o(wú)有”寫他的渴望，而離騷的句子“路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索， ”正是他的渴望的暗示。彷徨讀后感1200 字：心靈快樂(lè)在現(xiàn)實(shí)生活中 , 我們總會(huì)有那么一點(diǎn)多多少少的沉重感. 其實(shí)

13、 , 彷徨主要源自于責(zé)任、 期盼和壓力 . 因而 , 承受便是生命的一種需要的方式了 . 我們不可能也決不能無(wú)任何負(fù)載地來(lái)往與世, 做為人 , 必須有所承受 , 承受我們需要承受的東西. 在這現(xiàn)實(shí)與理想的王國(guó)里, 我們承受著親人與故人對(duì)自己寄予的熱望和要求; 在生活路途上 , 我們承受著來(lái)自世俗的各種惡意和善待; 在情感的海洋里, 我們承受人生變故中的各種打擊和煎熬.當(dāng)我們覺(jué)得自己快要承受不起時(shí) , 就會(huì)感到周身的血液如禁錮在壇子里的葡萄酒, 有一種想把這壇子打破的沖動(dòng) .其實(shí) , 我們靜下心來(lái)想一想問(wèn)題很簡(jiǎn)單, 人們從懂事的那一天起,總在努力學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境, 努力做到與別人和諧相處. 但恰恰忽

14、略了一點(diǎn)： 忘記了學(xué)會(huì)與自己快樂(lè)相處. 而正是在這一點(diǎn) , 才導(dǎo)致了我們種種的煩惱與痛苦 .其實(shí) , 戰(zhàn)勝生命彷徨的力量恰恰在于自己本身 .每一個(gè)人都有自己的追求和失落、 歡樂(lè)和痛苦. 面對(duì)自然與社會(huì),人不可能總是勝者, 就像季節(jié)不會(huì)總是春天 .我們應(yīng)該讓自己學(xué)會(huì)與自己的快樂(lè)相處, 讓自己的心靈時(shí)時(shí)充滿快樂(lè) , 就是自己要擁有一間常敞開(kāi)著的健身房 , 常常走進(jìn)去 , 為自己忙碌疲憊的心靈做做按摩 , 使心靈的各個(gè)零部件經(jīng)常得到維護(hù)和保養(yǎng).按摩的方法有很多種 , 最中要的是做到自我悅納 , 正確地認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處和短處. 對(duì)自己的長(zhǎng)處能欣悅自慰, 不妄自菲薄; 對(duì)自己的短處能坦然自若, 不諱疾忌醫(yī)

15、 . 對(duì)自己不提過(guò)分苛刻的要求, 對(duì)自己犯的錯(cuò)誤也能夠平心靜氣地諒解. 許多人的煩惱和痛苦 , 多半是對(duì)自己要求過(guò)高 , 對(duì)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤又耿耿于懷. 一個(gè)人能夠放棄自己已經(jīng)成為心理負(fù)擔(dān)的所謂遠(yuǎn)大理想 , 中止自己毫無(wú)結(jié)果而言的努力 , 重新設(shè)計(jì)自己的人生, 才是真正的智者.而承受 , 是一種力度和氣度; 是一種坦然的接納和始終清醒的生命理想 ; 是為實(shí)現(xiàn)自我的一種磨練; 是為尋求迸發(fā)所作的自我積蓄.心理學(xué)家有一句這樣的驚世名言： 人類似乎是唯一能使自己變得神經(jīng)不正常的動(dòng)物 , 因?yàn)樗麄兪紫确裾J(rèn)自己是動(dòng)物的事實(shí) . 這句話的意思是 , 人類為什么常常自我煩惱?因?yàn)槲覀兂３橐粋€(gè) “做人” 的大問(wèn)題捆擾著、折磨著. 學(xué)會(huì)給心靈松綁 , 減輕這些負(fù)擔(dān)