單面人的讀后感

1、作者簡介赫伯特馬爾庫塞(Herbert Marcuse, 1898-1979),哲學家、美學家、 法蘭克福學派左翼主要代表，被西方譽為新左派哲學家，著有愛 欲與文明對弗洛伊德思想的哲學探討久單向度的人、理性 與革命、批判哲學研究等。書籍地位介紹單向度的人是馬爾庫塞最著名的作品，它的核心就是批判發(fā) 達資本主義社會的意識形態(tài)旨在揭示當代發(fā)達工業(yè)社會型的極權主 義特征。此書在英國和美國出版后，先后在德國和法國出德文版和法 文版，其后又譯成多種文字在許多國家出版，被稱為西方60年代末 大學造反運動的教科書。本書對現(xiàn)代資本主義社會作了較為深刻的揭 露和探索，但暴露出其社會批判理論的烏托邦性質(zhì)。本書對研究

2、法蘭 克福學派和馬爾庫塞理論的發(fā)展，有重要的理論價值。這部作品為他 在60年代贏得了世界性的聲譽，他被媒體稱頌為，新左派之父”，成為 了美國和歐洲最有影響的知識分子。綜述全書除導言外包括單向度社會”、“單向度的思想”和“進行替代 性選擇的機會”三部分。作者通過對政治、生活、思想、文化、語言 等領域的分析、批判，指出發(fā)達工業(yè)社會是如何成功地壓制了人們內(nèi) 心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社 會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力， 不再想像或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。他們對社會沒有批評 精神，一味認同與現(xiàn)實。論點介紹馬爾庫塞認為正是發(fā)達資本主義

3、社會造成了單向度的人。這樣 的社會是一個極權主義的社會，它壓制不同意見和聲音，壓制了人們 對現(xiàn)狀的否定和批判。他認為發(fā)達資本主義社會的極權主義不同于以 彳主的極權主義。以前的極權主義是采用恐怖和暴力手段，不服從政府 和當權者會被投進監(jiān)獄，遭受迫害，甚至被殺害。然而，現(xiàn)代的極權 主義社會，卻正在于它有對立派別和對立意見的存在。馬爾庫塞解釋 說，因為這種對立只不過是表面的對立，就像美國的共和黨和民主黨， 雖然兩派爭權奪利，但他們畢竟都是資本主義政黨，并不反對資本主 義制度。又比如在西方社會，群眾可以游行示威，但他們反對的只 是政府的一些具體措施，并不反對社會制度。甚至旁邊還有警察保 護”，以防出事

4、。在發(fā)達資本主義社會里人民群眾已喪失了革命性， 這就是極權主義的最好證明。當代工業(yè)社會是一個新型的極權主義社會，因為它成功地壓制 了這個社會中的反對派和反對意見，壓制了人們內(nèi)心的否定、批判和 超越，從而使這個社會成為一個單向度的社會，使生活其中的人成為 單向度的人。這似乎讓人不可思議，正如前所述，在我們眼里，當今 一些發(fā)達資本主義國家的民主及社會的多元化已經(jīng)達到了相當?shù)母?度。他們有相當程度上的新聞自由，多黨競爭執(zhí)政，政府反對派可以 自由的發(fā)表反對意見等。何以這些在馬爾庫塞眼中竟蕩然無存了呢？ 在他看來，極權主義的共同特征并不主要表現(xiàn)為是否實行恐怖與暴 力，而是表現(xiàn)為是否允許對立派別、對立意見

5、、對立向度的存在。這 不是一樣嗎？但是，馬爾庫塞話語體系里的“對立”是指事物“質(zhì)” 的程度上的對立，他透過紛繁復雜、看似對立其實不然的表象指出現(xiàn) 在的對立只不過是事物內(nèi)部的矛盾而已，并不構(gòu)成“質(zhì)”上對立。首先，在政治領域，發(fā)達工業(yè)社會成功地實現(xiàn)了政治對立面的 一體化，消除了危害社會繼續(xù)存在的政治派別。先前作為政治反對派 的社會民主黨及共產(chǎn)黨放棄了暴力奪取政權的主張;一度是社會革命 力量的無產(chǎn)階級也隨著勞動條件及環(huán)境的改善，隨著勞動工人的增 加，而逐步喪失了他原來的否定性、批判性及革命性。并且與彳主日的 敵手即資本家聯(lián)起手來。美國的民主黨和共和黨也只不過是資產(chǎn)階級 政黨的不同派別而已。其次，從生

6、活領域看，發(fā)達工業(yè)社會使社會各個階層人的生活 方式同化起來了。雖然他們占有的物質(zhì)財富有多寡之分，使用的工具 有貴賤之疑，但是他們觀看同樣的電視節(jié)目，以同樣的價值來衡量穿 衣打扮，連最貧困的人也開上了汽車。他們共同分享著現(xiàn)存制度帶來 的好處，這樣以彳主那種在自由、平等名義下提出抗議的生活基礎也就 不復存在了。即使是在同樣的價值標準體系下，由于追求共同價值標 準體系里的目標因客觀存在的差異，而造成實現(xiàn)目標難易程度的人為 因素的差異巨大，也是會造成對現(xiàn)有社會制度的反叛的，中國漫長的 階級斗爭歷史的更替是極好的證明。但是如若不再涉及最基本的生存 問題時，不知這樣的斗爭是否還將必然發(fā)生。再次，從文化領域

7、看，高層文化與現(xiàn)實同一起來。高層文化原 本與現(xiàn)實是相疏遠的，是對現(xiàn)實的升華，也正是這樣的一個差異繼而 保證了高層文化與現(xiàn)實之間的區(qū)別，從而使得文化出現(xiàn)多元化的趨勢 和發(fā)展方向。但是，現(xiàn)在在發(fā)達工業(yè)社會里，高層文化與現(xiàn)實之間的 這道鴻溝正在被跨越，“文化中心成了商業(yè)中心，或市鎮(zhèn)中心、政府 中心的適當場所”。高層文化與現(xiàn)實之間的差距越來越小，并有著統(tǒng) 一、同化的傾向。最后，在思想領域里，人的否定性思維被定為被擊敗的抗議邏 輯，最后在經(jīng)過一系列的意識形態(tài)的灌輸及統(tǒng)治邏輯的培養(yǎng)，否定性 思維進一步“發(fā)展”成肯定性思維。這種，發(fā)展”改變著合理性與不合理 性的關系，兩者竟可隨意相互顛倒錯用。并且肯定性思維

8、一旦確立， 將會對一切存在予以肯定，批判、否定、對立從此消失，現(xiàn)存的社會 制度將會永久的穩(wěn)固維持下去。總之，發(fā)達工業(yè)社會是一個單向度的社會，是一個極權的社會， 是一個人們可以舒舒服服、安然自得的新型的極權主義社會。生活在 這種社會中的人彳主彳主缺乏對生活的激情，他們不想改變現(xiàn)實狀況，只 是一味的被壓制自己的精神世界。對于這樣的一個極權主義社會，馬爾庫塞并不看好，并且認為 解放這樣的社會的前景也是黯淡的。批判的武器并不能夠替代武器的 批判。“社會批判理論并不擁有能在現(xiàn)在與未來之間架設橋梁的概念； 它不作許諾，不指示成功，它仍然是否定的?！迸小⒎穸?、超越與 創(chuàng)新已然喪失，但“仍然忠誠于那些不抱希

9、望，已經(jīng)并還在獻身于大 拒絕的人們?！瘪R爾庫塞在這部著作的結(jié)尾處寫上了法西斯時代之初， 瓦爾特本杰明的名言“只是因為有了那些不報希望的人，希望才賜予 了我們?！比珪牡谌糠质邱R爾庫塞提出的解決方案，篇幅相對前面兩 部分來說很短，但某些段落極具煽動性。它把超越單向度的任務交給 了兩個對象，一個是哲學，因為哲學的歷史任務就是說和現(xiàn)實不一樣 的語言，表達和現(xiàn)實相反的觀念。這樣會使相當一部分人覺醒，從而 為實際行動打下基礎。第二個對象是幾類人，概括的說，是社會的邊 緣群體，他們是未來行動的主角。之所以這樣講，是因為技術的進步 還很少惠及這類人，他們獨立于社會的程度最高。所以在全書的結(jié)尾處，馬爾庫塞引用了本雅明的一句話，“只是 因為有了那些不抱希望的人，希望才賜予了我們?！币陨蟿t是我對單面人這本