高中二年級(jí)歷史必修3第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演第3課宋明理學(xué)課件

1、第3課 宋明理學(xué)信仰危機(jī)天人感應(yīng)學(xué)說約束皇帝行為的目的沒有達(dá)到（東漢后期政治腐敗，宦官專權(quán)，民不聊生）魏晉南北朝時(shí)期，分裂戰(zhàn)亂，人民生活困苦佛教興盛，皇帝大臣舍身佛寺道教的發(fā)展魏晉南北朝（220一589）是道教發(fā)展的重要時(shí)期，是道教逐漸走向成熟、定型的時(shí)期。這一時(shí)期，道教經(jīng)過分化與改革，使道教從早期那種比較原始的狀態(tài)發(fā)展為有相對(duì)完整的經(jīng)典、教義、戒律、科儀和教會(huì)組織的成熟宗教，并由早期民間宗教團(tuán)體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜匠姓J(rèn)的正統(tǒng)宗教。佛教的教義及發(fā)展四諦說是佛教的基本教義，即苦、集、滅、道。 佛教對(duì)世界本源的思考佛教對(duì)因果關(guān)系的重視佛教的理想世界佛教的本土化惠能與禪宗東山寺主持禪宗五祖弘忍命門徒作偈呈

2、驗(yàn)以選拔傳法繼承人，神秀呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！薄?惠能作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！笔艿胶肴淌卓隙谂c衣缽成為傳法繼承人，世稱禪宗六祖。儀鳳元年（676），惠能到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會(huì)，因一論風(fēng)幡的禪語(yǔ)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！倍鄯撍轮鞒郑?qǐng)他升座說法，奉其為師，并自此在該寺從事傳教活動(dòng)。韓愈諫迎佛骨表漢明帝時(shí)始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果。其后竟為侯景所逼，餓

3、死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心信佛。皆云天子大圣，猶一心敬信；百姓微賤，于佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮。轉(zhuǎn)相仿效，唯恐后時(shí)，老幼奔波，棄其生業(yè)。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制?？诓坏老韧踔ㄑ裕聿环韧踔?/p>

4、法行，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國(guó)命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑于眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜以入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！苯駸o故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃膨不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至。謹(jǐn)奉表以聞，臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平” 理學(xué)理學(xué)

5、是宋代哲學(xué)的主流，是儒家哲學(xué)的特殊形式，又可稱為道學(xué)。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。開創(chuàng)者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤，北宋代表人物為石介、胡瑗、孫復(fù)，被稱為理學(xué)三先生，南宋學(xué)者朱熹與陸九淵是理學(xué)的發(fā)展者。宋史 朱熹傳（節(jié)選）朱熹，字元晦，徽州婺源人。父松字喬年，中進(jìn)士第。熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰： “天也”熹問曰：“天之上何物?”松異之。年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。淳熙五年，除知南康軍。至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。訖事，奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學(xué)。引進(jìn)士子與之講論。 熹登第五十年，仕

6、于外者僅九考，立朝才四十日。家故貧，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與之共。往往稱貸于人以給用，而非其道義則一介不取也。其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。于是竭其精力，以研究圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書皆行于世。熹沒，朝廷以其大學(xué)語(yǔ)孟中庸訓(xùn)說立于學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問答凡八十卷，別錄十卷。 朱熹關(guān)于理和氣的論述“未有此氣，已有此理”“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開”“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”。月映萬(wàn)川佛學(xué)禪宗玄覺的永嘉證道歌:“一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝”。 朱熹認(rèn)為“合天地萬(wàn)物而言,只是一

7、個(gè)理”,這個(gè)“理”,就是萬(wàn)物的本源。這個(gè)萬(wàn)物統(tǒng)一的本源表現(xiàn)在大干世界上又寓于千差萬(wàn)別的事物之中, 這就好像天上只有一月,而映照在江河湖海之中則有萬(wàn)月。另一方面,千差萬(wàn)別的事物源于一理,猶如江河湖海之萬(wàn)月仍本于天上的一月一樣。“格物致知”禮記大學(xué)：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹：格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。關(guān)于“滅人欲”人心是此身有知覺有嗜欲者，如所謂我欲仁，從心所欲，性之欲也，感于物而動(dòng)，此豈能無? 但為外物誘而至于陷溺，則為害爾。.且以飲食言之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉。有可以食，有不可食。.此道心之正也?！?朱子語(yǔ)類卷六十二）

8、 宋史 陸九淵傳陸九淵，字子靜。生三四歲，問其父天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘寢食。及總角，舉止異凡兒，見者敬之。謂人日：“聞人誦伊川語(yǔ)，自覺若傷我者。”又日：“伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類?近見其間多有不是處?！背踝x論語(yǔ)，即疑有子之言支離。他日讀古書；至“宇宙二字，解者日“四方上下日宇，往古來今日宙，忽大省曰：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！泵魇?王陽(yáng)明傳（節(jié)選）守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀五經(jīng)，不茍言笑。游九華歸，筑室陽(yáng)明洞中。泛濫二氏學(xué)，數(shù)年無所得。謫龍場(chǎng)，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰

9、：“道在是矣?！彼旌V信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子后，惟象山陸氏簡(jiǎn)易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子集注、或問之類，乃中年未定之說。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽(yáng)明學(xué)”云。 庭前格竹據(jù)王陽(yáng)明的年譜記載，他二十一歲時(shí)“一日思先儒謂眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。官署中多竹，即取竹格之。沈思其理不得，遂遇疾?！?王陽(yáng)明在讀了朱熹的書后，首先進(jìn)行了“格竹”行動(dòng)，但終于失敗，導(dǎo)致他對(duì)朱熹的學(xué)說產(chǎn)生了懷疑。知行合一王陽(yáng)明的思想中典型的是知行合一。他首先強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的，即他說的“致良知”。王陽(yáng)明主張“求理于吾心”，即“知行合一”。對(duì)于“行”他解釋道：“凡謂之行者，只是著實(shí)去做這

10、件事。若著實(shí)做學(xué)問思辯工夫，則學(xué)問思辯亦便是行矣。學(xué)是學(xué)做這件事，問是問做這件事，思辯是思辯做這件事，則行亦便是學(xué)問辯矣。”所以，王陽(yáng)明的“行”范圍很廣，包括了學(xué)、問、思、辯，這在中庸里是“知”的四個(gè)側(cè)面，在王陽(yáng)明這里合一了。 “鵝湖之會(huì)” 宋淳熙二年（1175年）六月，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)“會(huì)歸于一”，于是出面邀請(qǐng)陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。 會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”。關(guān)于這一點(diǎn)，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細(xì)的記載：“鵝湖講道，

11、誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從。論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！保懢艤Y集卷三六年譜） 鵝湖之會(huì)后，朱熹寫下了過分水嶺有感：“地勢(shì)無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！?理學(xué)阻礙自然科學(xué)發(fā)展嗎？李約瑟對(duì)朱熹在自然科學(xué)方面的工作和成就也相當(dāng)肯定的。他說：“朱熹是一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的人?！辈?duì)朱熹在解釋雪花何以呈六角形時(shí)將雪花與太陰玄精石的比較予以高度評(píng)價(jià)，稱之“預(yù)示了后來播云技術(shù)的發(fā)展”。李約瑟還認(rèn)為“朱熹是第一個(gè)辨認(rèn)出化石的人”，比西方早出四百多年。（李約瑟文集） 墻內(nèi)開花墻外香朱熹在貧病之中

12、，在層層的政治迫害中，替中國(guó)人構(gòu)建了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。在他的祖國(guó)，他的思想被扭曲和利用，他被不斷的批判。但在西方，通過萊布尼茨的傳入，通過孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫等先賢的啟蒙，朱熹的思想被有機(jī)的融入現(xiàn)代文明中。試題分析（2012全國(guó)課標(biāo)卷27題）理學(xué)家王陽(yáng)明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意（2011全國(guó)課標(biāo)卷24題）董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天

13、子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于A構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí) C形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制 （2013全國(guó)文綜卷一第25題）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A.宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D.陸王心學(xué)日益興起 孔孟之道與周孔之道“儒學(xué)” 同“孔孟之道”聯(lián)系在一起，是明清兩代四書八股、程朱理學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位下形成的觀念。而在先秦和漢唐宋的大部分時(shí)期里，是“五經(jīng)”據(jù)更重要地位，那時(shí)人們對(duì)“儒學(xué)”更普遍的理解是“周孔之道”。 孔子