統(tǒng)編版歷史《亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》課文分析【新教材】1課件

1、第13課亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中外歷史綱要（下）課程標(biāo)準(zhǔn)1.22世界殖民體系的建立與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)通過了解亞非拉人民的抗?fàn)帲斫庵趁竦匕胫趁竦孛褡濯?dú)立運(yùn)動(dòng)對(duì)世界歷史發(fā)展的影響。英國(guó)國(guó)家檔案館海地獨(dú)立宣言 一、風(fēng)起云涌的亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng) 時(shí)空定位明史實(shí) 溫故知新：資本主義世界殖民體系的形成圖片感悟墨西哥獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的英雄們印度提拉克在法庭上中國(guó)辛亥革命自主學(xué)習(xí)：完成亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)發(fā)展示意圖 （18世紀(jì)末到20世紀(jì)初）亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)發(fā)展 （18世紀(jì)末到20世紀(jì)初）二、各有千秋的亞非拉民族獨(dú)立之路 史料實(shí)證析特征 1、拉丁美洲的民族民主運(yùn)動(dòng)自由誠(chéng)可貴，民主價(jià)亦高【概念剖析】民族運(yùn)動(dòng)與民主運(yùn)動(dòng)在

2、近現(xiàn)代，“民族運(yùn)動(dòng)”或“民族主義革命”是指殖民地、半殖民地人民反抗殖民侵略、殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族解放、民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。“民主運(yùn)動(dòng)”或“民主主義革命”是指資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治制度的斗爭(zhēng)。史料實(shí)證探究史料1：歐洲殖民者長(zhǎng)期的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，埋下了拉丁美洲獨(dú)立的火種。到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，拉丁美洲的經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展；啟蒙思想的傳播使殖民地人民的民主意識(shí)日益增長(zhǎng)；法國(guó)大革命削弱了法國(guó)在拉丁美洲的殖民統(tǒng)治，也嚴(yán)重削弱了西班牙和葡萄牙對(duì)拉丁美洲殖民地的控制；美國(guó)的獨(dú)立更是大大鼓舞了拉丁美洲人民。 中外歷史綱要史料2：獨(dú)立后, 半封建的大莊園制被保留下來, 由于各國(guó)的自由派政

3、府采取了廢除和剝奪教會(huì)地產(chǎn)和印第安人村社土地的措施, 大莊園制得到了進(jìn)一步的發(fā)展在這些新共和國(guó)中, 有 15 個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了獨(dú)裁統(tǒng)治, 獨(dú)裁統(tǒng)治幾乎成為獨(dú)立后拉美的一種普遍的統(tǒng)治形式。19 世紀(jì) 70 年代以前, 獨(dú)裁統(tǒng)治表現(xiàn)為考迪羅主義 ( 軍事獨(dú)裁制度) 。 韓琦論拉丁美洲殖民制度的遺產(chǎn)史料3：美國(guó)對(duì)拉丁美洲覬覦已久，1823年，美國(guó)總統(tǒng)門羅發(fā)表宣言，宣稱美洲是美洲人的美洲，企圖將拉丁美洲視為自己的勢(shì)力范圍。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)在拉丁美洲經(jīng)濟(jì)滲透的同時(shí)，武力干涉行動(dòng)也越來越多，人們形象地稱之為“金元外交”和“大棒政策”。 中外歷史綱要史料4：國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)土地與水流之所有權(quán)本屬國(guó)家國(guó)家

4、在任何時(shí)候皆有權(quán)利對(duì)私產(chǎn)加以限制應(yīng)采取必要措施以分散大地產(chǎn)；發(fā)展小土地持有制一切礦物，或存在于礦脈、礦層、礦塊或礦床中構(gòu)成礦藏之物質(zhì)其所有權(quán)皆直接屬于國(guó)家 1917年墨西哥憲法史料實(shí)證探究問題探究：1、閱讀史料一至史料三，分析拉丁美洲國(guó)家在發(fā)展過程中面臨那些障礙，是如何解決這些障礙的？2、對(duì)比閱讀史料二與史料四，結(jié)合歷史背景分析墨西哥1917年憲法的性質(zhì)和意義。3、通過以上分析，認(rèn)識(shí)拉丁美洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展特征。1、民主獨(dú)立后依然面臨反帝反封建的任務(wù)。2、墨西哥1917年憲法的頒布則是資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)繼續(xù)發(fā)展的成果。3、拉美的現(xiàn)代化道路曲折的、艱難的。從政治層面看，自由誠(chéng)可貴，民主價(jià)亦高

5、。拉美民族獨(dú)立革命較早完成，但民主革命任務(wù)任重道遠(yuǎn)。拉美民族民主運(yùn)動(dòng)2、亞洲的覺醒世界影響亞洲，亞洲影響世界史料5：幾萬萬被壓迫的、沉睡在中世紀(jì)停滯狀態(tài)的人民覺醒過來了，他們要求新的生活，要求為爭(zhēng)取人的起碼權(quán)利，為爭(zhēng)取民主而斗爭(zhēng)亞洲的覺醒和歐洲先進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)斗爭(zhēng)的開始，標(biāo)志著20世紀(jì)初所開創(chuàng)的全世界歷史的一個(gè)新階段。 列寧亞洲的覺醒史料6：1906年，一位在伊朗的英國(guó)人寫道：我以為東方必將發(fā)生一場(chǎng)變革。日本的勝利似乎已對(duì)整個(gè)東方產(chǎn)生了非常顯著的影響。俄國(guó)革命也在這里產(chǎn)生了極為驚人的影響。一種新的精神似乎已開始支配人民。他們開始認(rèn)為有可能得到另一種更好的政體?？磥頄|方正在睡夢(mèng)中覺醒。 中外

6、歷史綱要史料7：辛亥革命后，越南領(lǐng)導(dǎo)人潘佩珠在孫中山的推進(jìn)下，將“越南維新會(huì)”改組為“越南光復(fù)會(huì)”，并確立“驅(qū)除法賊，恢復(fù)越南，建立越南共和民國(guó)”的革命綱領(lǐng)，這與中國(guó)同盟會(huì)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)頗為相似。 孟亮淺析辛亥革命的世界意義閱讀史料五，并結(jié)合所學(xué)，認(rèn)識(shí)“亞洲覺醒”的含義。閱讀史料六，并結(jié)合所學(xué)，歸納亞洲的覺醒形成的歷史背景。閱讀史料七，并結(jié)合歷史背景，從世界歷史的視角認(rèn)識(shí)辛亥革命的意義。問題探究這次民族解放運(yùn)動(dòng)高潮的主要內(nèi)容是資產(chǎn)階級(jí)民族民主運(yùn)動(dòng)，尤其是資產(chǎn)階級(jí)革命，形成了各國(guó)被壓迫民族在斗爭(zhēng)中互相聲援的局面。亞洲覺醒標(biāo)志著亞洲國(guó)家向現(xiàn)代化邁出了第一步，標(biāo)志著

7、20世紀(jì)東方民族民主革命時(shí)代的到來。亞洲覺醒的出現(xiàn)收到世界潮流發(fā)展的影響，同時(shí)又標(biāo)志著世界歷史發(fā)展的新階段的出現(xiàn)。3、非洲的抗?fàn)幬溲b斗爭(zhēng)再發(fā)展，反抗形式多樣化史料8：一個(gè)世紀(jì)以前,在非洲東部蘇丹境內(nèi),爆發(fā)了一次大規(guī)模的打著宗教旗幟的反殖民主義起義。經(jīng)過十多年的斗爭(zhēng),起義最后被英國(guó)殖民主義軍隊(duì)鎮(zhèn)壓。至今得到的大量史料說明:宗教在這次斗爭(zhēng)的全過程中,起了重要作用。 楊苓從蘇丹馬赫迪起義看宗教在19世紀(jì)反殖民主義斗爭(zhēng)中的社會(huì)作用問題探究：據(jù)史料八和所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)末非洲人民抗?fàn)幍奶攸c(diǎn)。統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1非

8、洲抗?fàn)幦允桥f式民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，以武裝斗爭(zhēng)為主。但在具體形式上，埃及出現(xiàn)了政黨組織民眾的方式，蘇丹以宗教為旗幟，埃塞俄比亞以皇帝為中心開展抗?fàn)?。非洲的抗?fàn)幗y(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1 二、民族愛國(guó)主義助推世界歷史發(fā)展 史海鉤沉話精神 統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1我們恢復(fù)了我們?cè)械淖饑?yán)，維護(hù)我們的權(quán)利；我們宣誓：永遠(yuǎn)不把我們的權(quán)利委棄給任何強(qiáng)國(guó)。海地獨(dú)立宣言玻利瓦爾：對(duì)我們來說美洲是我們的祖國(guó)，西班牙是我們的敵人，我們的旗幟是獨(dú)立和自由。孫

9、中山：驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)。埃及祖國(guó)黨：埃及是埃及人的埃及。統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1史料9：亞洲、非洲和拉丁美洲各民族反對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義,以建立民族獨(dú)立國(guó)家為目標(biāo)的民族主義,是針對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義侵略和奴役弱小民族而產(chǎn)生的防御性民族主義。在殖民地、半殖民地國(guó)家內(nèi)部,人們雖分為不同的階級(jí)和階層,但在帝國(guó)主義的侵略、奴役下,受壓迫和奴役的共同命運(yùn)使他們聯(lián)合起來,內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)退居于民族斗爭(zhēng)之下,這時(shí)的民族主義在某種意義上代表著全民族的意志,成為全民族團(tuán)結(jié)起來共同反對(duì)帝國(guó)主義的奴役和壓迫、爭(zhēng)民

10、族解放、建立民族主權(quán)國(guó)家的一面旗幟,具有積極的進(jìn)步意義。 鄭信哲民族主義、愛國(guó)主義及其關(guān)系問題統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1課堂小結(jié)亞非拉地區(qū)人民在民族主義的號(hào)召下，開展了形式多樣的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。愛國(guó)主義、民族主義成為推動(dòng)亞非拉民族獨(dú)立和發(fā)展的一面旗幟，推動(dòng)了亞非拉地區(qū)的發(fā)展和世界歷史的進(jìn)步。直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，民族解放運(yùn)動(dòng)還沒有徹底完成，一戰(zhàn)后和二戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，最終瓦解了資本主義世界殖民體系。但長(zhǎng)期的殖民制度的遺留，使得亞非拉地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程在曲折、探索中發(fā)展。統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課

11、文分析【新教材】1統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1敬請(qǐng)指正，謝謝！統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】1統(tǒng)編版歷史亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)PPT課文分析【新教材】11.用這一自然概念理解書法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因?yàn)?，它只能停留在書法具體點(diǎn)畫外形的層面，一旦超出點(diǎn)畫外形，進(jìn)入到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。2.自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。3.歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過程中，提煉了書法的點(diǎn)

12、畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。4.由于人的情緒、意志、身體狀況等方面因素的影響，有時(shí)會(huì)使測(cè)謊儀發(fā)生誤判。為了彌補(bǔ)這些細(xì)小的缺陷，科學(xué)家叉開始了新的探索。5.把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛硎侨祟惞餐那楦行枰?。但是只有群性而無個(gè)性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。6.在不識(shí)球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙則在神髓風(fēng)骨。7.和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。8.個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。9.大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國(guó)并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理?xiàng)l件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L(zhǎng)發(fā)展的基本