材料教學(xué)內(nèi)容課件

1、在尊重中凸顯語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)效 永嘉中學(xué) 肖培東新語(yǔ)文關(guān)鍵詞2001年教育部頒布的全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)中明確指出：“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)?！薄罢Z(yǔ)文素養(yǎng)”取代“語(yǔ)文能力”、“語(yǔ)文素質(zhì)”而成了語(yǔ)文課程與教學(xué)的核心理念。與此相應(yīng)，人文性、語(yǔ)文實(shí)踐、開(kāi)拓語(yǔ)文課程資源、語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)也漸次成為語(yǔ)文課程與教學(xué)的熱點(diǎn)話語(yǔ)。 回首這過(guò)去的十年，我們的語(yǔ)文教材從最初的人教版，到修訂過(guò)的人教版，再到現(xiàn)在的蘇教版，真是幾經(jīng)變革啊。教育教學(xué)的理論也像雨后春筍一般地涌現(xiàn)出許許多多。從以前的“滿堂灌”，到之后的“滿堂問(wèn)”，再到現(xiàn)在的“詩(shī)意語(yǔ)文”，“本真語(yǔ)文”。

2、在這教育改革的浪潮中，新鮮的東西是一浪高過(guò)一浪地向我們襲來(lái)。有時(shí)對(duì)一種理論還沒(méi)有來(lái)得及仔細(xì)琢磨，另一種理論又撲面而來(lái)，真有不知所措之感。曾經(jīng)聽(tīng)一位小有名氣的語(yǔ)文老師指點(diǎn)備課時(shí)說(shuō)“這個(gè)最近比較時(shí)髦”。我不禁愕然。從沒(méi)想過(guò)“時(shí)髦”這個(gè)詞還可以用來(lái)形容我們的語(yǔ)文課堂。這是語(yǔ)文的幸運(yùn)，還是語(yǔ)文的悲哀？ 一教師的博客我們欠缺的是 尊重語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)致力于提升學(xué)生的生命質(zhì)量，建構(gòu)于語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容、方法、過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的過(guò)程中，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)，以生命哲學(xué)的思想指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，激勵(lì)人的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神。教師就應(yīng)該站在“尊重”的高度，建構(gòu)語(yǔ)文課堂教學(xué)尊重語(yǔ)文 語(yǔ)文不僅是交際的工具、思維的工

3、具，而且是豐富人的精神世界、提升人的文化品位的工具 語(yǔ)文課程的人文教育具有一種很獨(dú)特的呈現(xiàn)方式它是在學(xué)生掌握語(yǔ)文工具的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的感知和感悟，通過(guò)讀寫(xiě)、聽(tīng)說(shuō)等具體的語(yǔ)文實(shí)踐，不著痕跡地呈現(xiàn)的，語(yǔ)文課程人文教育的最大特點(diǎn)是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。 語(yǔ)文課除了開(kāi)拓思維這一點(diǎn)與其他各學(xué)科相通之外，還有培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)和高尚情操等其他學(xué)科所不具備的獨(dú)有的特點(diǎn)。如果忽視了語(yǔ)文課的這些特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行拓展，就容易上成非語(yǔ)文課。課堂呈現(xiàn)： 小學(xué)語(yǔ)文東方之珠，教師先讓學(xué)生選擇自己喜歡的一個(gè)段落閱讀，接著逐個(gè)出示關(guān)于淺水灣、海洋公園、銅鑼灣的多媒體課件。忽而是海豚精彩表演的視頻，忽而出現(xiàn)銅鑼灣熱鬧的街景，忽而又是香港

4、回歸時(shí)分的視頻。最后老師又讓學(xué)生以自己喜愛(ài)的方式表達(dá)對(duì)香港的贊美之情。于是，學(xué)生有的吟詩(shī)贊頌，有的唱歌展示整堂課熱熱鬧鬧，好一派情趣盎然。 語(yǔ)文是具有多元要素及多元目標(biāo)的學(xué)科，教學(xué)中更要注意其綜合性。 進(jìn)入新課改后，很多語(yǔ)文研究課就較好地體現(xiàn)了學(xué)科個(gè)性與跨學(xué)科的綜合性有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)厝谌肓藬?shù)學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等多門(mén)學(xué)科因素，有機(jī)的為語(yǔ)文教學(xué)服務(wù)，同時(shí)又在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性和靈性。但是，在一些地方的課堂教學(xué)中，也出現(xiàn)了相當(dāng)程度的為綜合而綜合的現(xiàn)象，在語(yǔ)文課堂中讓學(xué)生畫(huà)畫(huà)、歌唱、舞蹈等時(shí)，目的不明，指向模糊，這樣的語(yǔ)文課，就像熬久了的一鍋糊糊，已難分清其本來(lái)面目了。如此盲目的“綜合

5、”，自然是低效、無(wú)效甚至負(fù)效的。課堂呈現(xiàn)：1、理解“鱗次櫛比、琳瑯滿目、人流如潮”時(shí)結(jié)合畫(huà)面。 （1）出示群樓圖，讓學(xué)生觀察后說(shuō)說(shuō)“鱗次櫛比”是一種怎樣的景象？學(xué)生觀察后自然而然說(shuō)出“摩天大廈很多，一座挨著一座排列著，很密?！?（2）出示銅鑼灣整體圖，學(xué)生根據(jù)畫(huà)面可以說(shuō)出從“琳瑯滿目”可以看出商品多，使人看了眼花繚亂?！叭肆魅绯薄闭f(shuō)明人很多，銅鑼灣真熱鬧。2、聯(lián)系生活情境，；理解“沐浴”。為了理解“沐浴”這個(gè)抽象的詞語(yǔ)，我先讓學(xué)生組詞，找到切入點(diǎn)，再巧設(shè)兩個(gè)臺(tái)階，聯(lián)系生活實(shí)際創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在持續(xù)的對(duì)話中突破原有認(rèn)知的局限性。3、舉一反三中理解“鬧市口”的意思。為了讓學(xué)生能理解“鬧市口”，我讓

6、他們舉例，有的學(xué)生說(shuō)出當(dāng)?shù)氐聂[市口，有的學(xué)生說(shuō)出了上海、北京等城市的鬧市口，在學(xué)生的描述中，學(xué)生結(jié)合了自己的親身體驗(yàn)，感受到鬧市口的繁華。三峽一課的拓展訓(xùn)練課堂鏡頭一： 拓展思考題： 1.在三峽地區(qū)我們國(guó)家正在建設(shè)一個(gè)什么工程？ 2.就你掌握的資料看，這一工程有什么作用？ 3.這一工程對(duì)三峽地區(qū)的生態(tài)環(huán)境有何影響？ 4.假如爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，這一工程是否存在安全隱患？ 5.你知道我國(guó)黨和國(guó)家三代領(lǐng)導(dǎo)集體是如何關(guān)心和重視這一工程的？ 我們可以為三峽一課的教學(xué)設(shè)計(jì)這樣的拓展題：酈道元筆下美麗的三峽，已變成了永遠(yuǎn)的回憶，現(xiàn)在想為三峽建立一個(gè)紀(jì)念碑，請(qǐng)你為其寫(xiě)一段碑文。雖看似簡(jiǎn)單，但它緊扣語(yǔ)文課的根本任務(wù)，既

7、從寫(xiě)作上考量學(xué)生，又拓展學(xué)生的視野，引發(fā)他們對(duì)三峽工程建設(shè)更為深刻的思考。 “語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，須把握它的本質(zhì)屬性，在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效。 于漪老師 語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，要“得意得言” 語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，不要“走馬觀花” 語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，要“書(shū)聲瑯瑯”語(yǔ)文課就是語(yǔ)文課，要讓學(xué)生“靜心聽(tīng)泉” 韓軍：語(yǔ)文課和語(yǔ)文教師可關(guān)注思想，但還有專門(mén)的思想課；可關(guān)注歷史，可還有歷史課；可唱歌，但還有音樂(lè)課。時(shí)下一些語(yǔ)文課“四不像”，游離文本文字，還美名曰“注重人文”、“加強(qiáng)學(xué)科融合”、“為學(xué)生精神奠基”，其實(shí)是語(yǔ)文教師本人沒(méi)有較高文字素養(yǎng)，到了課堂

8、上，才以巧補(bǔ)拙，失其本然，舍本逐末！語(yǔ)文課也不排斥多媒體，但須由文字“觸”發(fā)，又落腳于文字。人的文字素養(yǎng)，并不比思想素養(yǎng)、哲學(xué)素養(yǎng)差毫厘；語(yǔ)文教師的文字素養(yǎng)，更是生命。語(yǔ)文教師對(duì)文字的虔誠(chéng)，對(duì)文字的捍衛(wèi)，都應(yīng)該是最高意義上的。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教師的文字意識(shí)與文字素養(yǎng)，不是又回到工具性，而是強(qiáng)調(diào)文字意識(shí)與文字素養(yǎng)的精神意義。良好文字意識(shí)與文字素養(yǎng)，會(huì)令人情感細(xì)膩，儒雅聰敏，文質(zhì)彬彬，氣質(zhì)高雅 尊重文本 緊貼文本地面行走“在言語(yǔ)的叢林和字里行間穿行” 一堂好的語(yǔ)文課，既應(yīng)包含著對(duì)學(xué)生感受的寬容，也應(yīng)當(dāng)包含著對(duì)作者與編者的尊重 教材凝聚了專家們的心血和智慧。它的編寫(xiě)依托課標(biāo)，體現(xiàn)課標(biāo)的精神內(nèi)涵，有很強(qiáng)的科學(xué)

9、性，是很好的閱讀范本，也是很好的課程資源。在一冊(cè)教材中，單元訓(xùn)練重點(diǎn)的確定，一組課文的選編，課后問(wèn)題的設(shè)計(jì)，都有明確的意圖，教師在研讀教材時(shí)，應(yīng)當(dāng)從教材文本的特點(diǎn)著手，琢磨編者的編寫(xiě)意圖，研究作者的寫(xiě)作意圖，揣摩語(yǔ)言表情達(dá)意的形式，不能因?yàn)橐鹬貙W(xué)生感受的“多元”、“獨(dú)特”，而忽略了文本的價(jià)值取向，使教學(xué)游離于文本。范文是運(yùn)用民族語(yǔ)的典范，學(xué)生憑借閱讀范文，學(xué)習(xí)規(guī)范、優(yōu)美的語(yǔ)言，迄今為止仍然是學(xué)習(xí)民族語(yǔ)的一條最簡(jiǎn)捷、最有效的途徑。再者，學(xué)生閱讀這些文質(zhì)兼美的范文，在學(xué)習(xí)、揣摩、品味、吸收它們的語(yǔ)言的同時(shí)，自然也受到范文語(yǔ)言所蘊(yùn)含的豐富的民族精神、人文思想的影響和熏陶，這正是語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)其多元目

10、標(biāo)的必由之路。 “教學(xué)廉頗藺相如列傳中“負(fù)荊請(qǐng)罪”這一內(nèi)容時(shí),我讓兩位學(xué)生分別扮演廉頗、藺相如兩角色,來(lái)表演廉頗向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪的言行。學(xué)生在他們自己創(chuàng)設(shè)的情境里,深刻地領(lǐng)悟了廉頗知錯(cuò)就改的大將風(fēng)范和藺相如坦蕩無(wú)私的寬廣胸襟。在這樣的情境中,教師再不必作深?yuàn)W的分析,學(xué)生就已經(jīng)比較輕松地理解了所學(xué)內(nèi)容?！? 一教師隨筆“相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王召有司案圖，指從此以往十五都予趙”課堂既聽(tīng)不到朗朗讀書(shū)聲，又不見(jiàn)精彩語(yǔ)句的品味吟詠，從語(yǔ)言到內(nèi)容，從段落到結(jié)構(gòu)，幾乎沒(méi)有問(wèn)津。 教學(xué)的著力點(diǎn)主要對(duì)課文內(nèi)容的深究，或是知識(shí)內(nèi)容的任意拓展，或是思想內(nèi)容的無(wú)限拔高，學(xué)生海闊天空，說(shuō)短道長(zhǎng)，甚至離開(kāi)了書(shū)本去

11、大談從網(wǎng)上看到的新聞。不同的是，過(guò)去是教師主講，學(xué)生旁聽(tīng)；現(xiàn)在是學(xué)生主講（主要是尖子學(xué)生），教師插話補(bǔ)充。仿佛教學(xué)的重心已由教師轉(zhuǎn)移到了學(xué)生，仿佛這是課內(nèi)向課外的延伸?？墒?，讀書(shū)的時(shí)間不多了，學(xué)生思考的時(shí)間很少了，對(duì)課文中語(yǔ)言文字的理解、品味、運(yùn)用的時(shí)間也被擠掉了 例子（赤壁賦超越時(shí)空與蘇軾的對(duì)話）教學(xué)鏡頭： 林黛玉進(jìn)賈府的學(xué)習(xí)。導(dǎo)入新課后，教師進(jìn)行了知識(shí)競(jìng)賽：紅樓夢(mèng)的作者是誰(shuí)？你能說(shuō)出十二金釵嗎？十二金釵中你認(rèn)為最美的是誰(shuí)？接著多媒體播放電視劇紅樓夢(mèng)中“林黛玉進(jìn)賈府”片斷，要求學(xué)生談?wù)動(dòng)^后感。而后讓學(xué)生欣賞電視劇紅樓夢(mèng)主題曲枉凝眉,并圍繞著歌詞“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕”,展開(kāi)人物形象

12、的分析,教學(xué)鏡頭： 林黛玉進(jìn)賈府的學(xué)習(xí)。用說(shuō)明文的形式將榮國(guó)府進(jìn)行介紹。若只是作個(gè)學(xué)科滲透訓(xùn)練，自然可說(shuō)是亮點(diǎn)。但若以此作為教學(xué)重點(diǎn)，則不能不說(shuō)是敗筆。 有位老師在講解林黛玉進(jìn)賈府一文時(shí)的一個(gè)情節(jié)：“一語(yǔ)未了，只聽(tīng)外面一陣腳步響，丫環(huán)進(jìn)來(lái)笑道：“寶玉來(lái)了！”一句中丫鬟的笑作了一個(gè)啟發(fā)式的引導(dǎo)，結(jié)果這個(gè)“笑”引起學(xué)生熱烈的討論。對(duì)其中的文學(xué)味探討頗深。雷雨中的一段對(duì)周樸園的性格的分析。陳鐘梁先生講了他在一所學(xué)校聽(tīng)課，也不知道同學(xué)們到底看了幾遍，就馬上討論：周樸園對(duì)魯侍萍的愛(ài)是真誠(chéng)的還是虛偽的？”分成AB兩組討論。結(jié)果A組說(shuō)真的。30多年了，還記得魯侍萍的名字；魯侍萍走了，她愛(ài)的一切都保留了。B組

13、馬上不同意：記住一個(gè)女人的名字就是愛(ài)嗎？你記住那么多女同學(xué)的名字，難道你對(duì)她們是愛(ài)嗎？最后一個(gè)男同學(xué)發(fā)言：我覺(jué)得曹禺（讀作偶）的雷雨-快上了一節(jié)課，曹禺竟變成曹偶，你說(shuō)這堂課有些什么用。那么我們就滿足于這樣一種問(wèn)題層面的，你一言我一語(yǔ)的討論？對(duì)周樸園人物的理解，一定要仔仔細(xì)細(xì)從全文地看 特級(jí)教師胡明道與河流的秘密快速地閱讀全文，抓住關(guān)鍵詞“秘密”由學(xué)生的問(wèn)題引出對(duì)第二段的解讀為何要寫(xiě)母親說(shuō)的故事，和前面的反差為什么那么大？（復(fù)述故事，母親眼中的河流）合作探心靈（找出最能表現(xiàn)河流的句、詞；品味這樣心態(tài)形成的原因及外顯神、行；你們認(rèn)為這是一條怎樣的河流？（總結(jié)）走近QQ聊吧“我是河”人類“我是錢(qián)高

14、一生”“那條河”比較閱讀最后一段： 茲拉特用角搔搔頸背，搖搖長(zhǎng)著胡子的腦袋，發(fā)出它那唯一的聲音：“咩”（ 選自課文最后一節(jié)）茲拉特便用犄角搔搔脖子，搖晃著白胡子“咩”一聲。這個(gè)單純的聲音表達(dá)了山羊茲拉特的全部的思想，全部的愛(ài)。 （選自兒童文學(xué)選萃） 隨著時(shí)代的發(fā)展，文本的內(nèi)涵也在不斷的發(fā)展。但是，我想強(qiáng)調(diào)的是，這種超越應(yīng)當(dāng)是“立足文本”的超越，最終又是“回歸文本”的超越，而不是“偏離文本的價(jià)值取向”和“遠(yuǎn)離文本的精神核心”的無(wú)根無(wú)源的超越。尊重學(xué)生 學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，他們的獨(dú)特體驗(yàn)是一種珍貴的教育資源。與傳統(tǒng)教育相比，現(xiàn)代教育使我們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)生資源的發(fā)現(xiàn)和利用是我們今天教育生命的希望所

15、在。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，教育必須首先尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。 論語(yǔ)中描述孔子與弟子們“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。這種氛圍和情境，是誕生孔門(mén)七十二賢的土壤和空氣。這種土壤和空氣，充溢著對(duì)人的生命價(jià)值的尊重。 清代文人胡文英評(píng)價(jià)說(shuō)：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開(kāi)枝葉，方見(jiàn)本根。千古奇文，原只是家常茶飯也?！痹僮x全文，讀出能幫助你理解全文的一個(gè)詞（詞組）學(xué)生 （也）【案例】跳水公開(kāi)課 學(xué)生想出了各種各樣的救孩子的辦法，最后在教師“循循善誘”的設(shè)計(jì)下，都認(rèn)為父親用槍逼孩子跳水的方法最好。教師的臉上露出滿意的笑容。最后一個(gè)教學(xué)環(huán)

16、節(jié)是欣賞配樂(lè)朗誦，隨著音樂(lè)的旋律，學(xué)生們進(jìn)入了情境。這時(shí)，一只小手高高地舉起來(lái)，并向教師頻頻招手。教師發(fā)現(xiàn)了，但他不露聲色，邊朗讀邊繞到哪個(gè)學(xué)生旁邊，輕輕地將他的胳膊壓了下去?？僧?dāng)老師回到講臺(tái)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)那只小手又固執(zhí)地舉了起來(lái)。教師又像先前一樣，繞到那，微笑著再次將那只胳膊壓了下去。這次，那只手再也沒(méi)舉起來(lái)，可是學(xué)生的腦袋也隨之埋下去了一堂公開(kāi)課就這樣“順利”地結(jié)束了.案例: 一位教師在教魯迅的散文詩(shī)雪時(shí)，在分別討論了“南國(guó)的雪”與“朔方的雪”的特點(diǎn)之后，教師問(wèn)：“你更喜歡哪種雪？” 生：我喜歡江南的雪，江南的雪給人溫暖的感覺(jué)，而且特別細(xì)膩。 生：我更喜歡江南的雪，第二自然段寫(xiě)堆雪人的語(yǔ)句，讓

17、我感到很親切。還給雪人抹胭脂，特別有趣。 生：我喜歡江南的雪，它生機(jī)勃勃。雪落在花上，特別有生命力。 師：有不同意見(jiàn)的嗎？ 生：我喜歡江南的雪，江南的雪有江南女子的特點(diǎn)，那么生動(dòng)、溫婉。 生：我也有同感。江南的雪恰到好處，不多不少，因?yàn)橄∩偎哉滟F。不像朔方的雪，鋪天蓋地的到處都是。 師：難道就沒(méi)有喜歡朔方的雪的同學(xué)嗎？（聲音里明顯有點(diǎn)懇求） 生：我覺(jué)得不對(duì)。魯迅寫(xiě)江南的雪的筆墨遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于朔方的雪，喜歡的才會(huì)多寫(xiě)啊。 師：（無(wú)語(yǔ)）（無(wú)視學(xué)生的疑惑，極快速地）那么，你們覺(jué)得作者筆下的“朔方的雪”有什么象征意義呢？ 很明顯，這里的課堂生成與教師的預(yù)設(shè)相距甚遠(yuǎn)。教師希望學(xué)生說(shuō)“喜歡朔方的雪”，然后，順

18、理成章地過(guò)渡到下一環(huán)節(jié)“朔方的雪”的象征意義。問(wèn)題在于學(xué)生不喜歡朔方的雪！不尊重學(xué)生的情感，一味放大自己的需要，即使情感的涌現(xiàn)也無(wú)法化為課堂的需要。多給學(xué)生一些讀書(shū)的時(shí)間 給學(xué)生一些獨(dú)立思考的時(shí)間 給學(xué)生一些討論交流的時(shí)間 給學(xué)生一些表達(dá)的時(shí)間 尊重才有生成 例子 橋邊的老人“復(fù)活節(jié)”閱讀教學(xué)不但要幫助學(xué)生理解課文，更要通過(guò)學(xué)生的閱讀實(shí)踐培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣品味語(yǔ)言，怎樣捕捉文字背后的隱含信息，怎樣揣摩文本中那些“重要的暗示或提示”，怎樣獲得審美的愉悅，怎樣對(duì)文本作出既富有創(chuàng)造性又符合文本實(shí)際的解讀，等等。從這個(gè)角度說(shuō)，閱讀教學(xué)中放任學(xué)生胡亂闡釋文本，或讓學(xué)生滿足于一些膚淺

19、的理解，似乎是尊重學(xué)生，其實(shí)是誤人子弟。（背影違反交通規(guī)則）林黛玉進(jìn)賈府，教學(xué)目標(biāo)：分析林黛玉、賈寶玉、王熙鳳、賈母等人的性格特征；根據(jù)課文內(nèi)容畫(huà)出榮國(guó)府院落方位示意圖；理解寶、黛愛(ài)情的悲劇意義。目標(biāo)中，要求分析前面三人的性格是可以的，因?yàn)樵谡n文節(jié)選部分中他們的表現(xiàn)較充分，而賈母文本中是略寫(xiě)人物，其言行不足以表現(xiàn)主要性格，要分析這一形象太勉為其難了。目標(biāo)，僅憑節(jié)選五六千字就畫(huà)出賈府這 “似?！焙篱T(mén)，即使是紅學(xué)專家也不一定能為，何況是知識(shí)和閱歷都不足的中學(xué)生呢。目標(biāo)更玄，寶黛僅一面之交，相知甚淺，愛(ài)情如何而來(lái)，更遑倫其悲劇意義了?！斑^(guò)猶不及”，目標(biāo)太多太高，則失去其價(jià)值。有悖于尊重，難度的確立就

20、會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。 尊重自己（亮出個(gè)性） 教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用，應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材 教師不能只成為課程實(shí)施中的執(zhí)行者，而更應(yīng)成為課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者“信奉而不唯是”相信教材是教學(xué)的很好的載體，不輕易否定，但再好的教材也有需要改進(jìn)、調(diào)整、重組的地方。 “遵循而有所立”用教材作為培養(yǎng)學(xué)生的工具時(shí)，要結(jié)合社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生的具體情況而有所創(chuàng)新。只有學(xué)生和教材，而失去了自我的語(yǔ)文課，也稱不上好課 （胡同文化 教學(xué)個(gè)性是教師個(gè)人在多年的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與探索中逐漸形成的具有個(gè)人特色的教育教學(xué)能力，是教師個(gè)人氣質(zhì)、性格、閱歷、興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等在教學(xué)活動(dòng)中的綜合反映和表現(xiàn)。它是一種

21、特殊的教學(xué)能力，是在一般教學(xué)能力基礎(chǔ)上的發(fā)展能力，是在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的具有一定傾向性的比較穩(wěn)定和成熟的教學(xué)方式、方法、技巧的綜合?！昂幕?，也是在敘述“胡同文化”的消亡。他沒(méi)有對(duì)胡同文化進(jìn)行批判的，完全沒(méi)有批判的意思。對(duì)胡同文化，他有一種依戀、一種感傷、一種懷念，還有一種無(wú)可奈何。”（史紹典）很多教師對(duì)文章的文體，都忽略了。胡同文化是汪曾祺為北京胡同這本攝影集寫(xiě)的序言。這本攝影集就叫北京胡同。北京胡同本身，有一種強(qiáng)烈的保護(hù)北京特有胡同的情緒?！拔覀兝蠋熞话銢](méi)有理會(huì)這一點(diǎn)。為什么這個(gè)“序言”要這么寫(xiě)？它是在批評(píng)、批判胡同文化嗎？”（史紹典） 語(yǔ)文教學(xué)必須要有個(gè)性，這是語(yǔ)文教學(xué)最重要的要求，

22、也是最一般的要求；沒(méi)有個(gè)性的語(yǔ)文課很難成為一堂好課。個(gè)性化的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)自何處呢？來(lái)自語(yǔ)文教師的個(gè)性 第一是對(duì)語(yǔ)言文字的獨(dú)特感覺(jué) 第二是對(duì)人生的獨(dú)特感悟 第三是語(yǔ)文方面的特長(zhǎng) -李海林個(gè)性迷失： 一，出版社出版的教案集汗牛充棟，供教師“拿來(lái)”。 二，網(wǎng)絡(luò)上，教案鋪天蓋地，成汪洋大海，教師只需動(dòng)鼠標(biāo)復(fù)制、粘貼即可。 三，“集體備課”蔚然成風(fēng)，作為先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)普及神州。集體備課，即先由區(qū)里(縣里)一人備好課后主講，數(shù)百教師做筆錄，然后，各學(xué)校再集體備，一人主備，共同克隆。當(dāng)老師進(jìn)課堂時(shí)，手中教案幾近一致。教師儼然成了流水線上的工人。 我的思考在哪里？我的語(yǔ)文在哪里？ 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文界進(jìn)行了無(wú)

23、數(shù)次的語(yǔ)文大賽，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)光彩照人的優(yōu)質(zhì)課，有了無(wú)數(shù)個(gè)一等獎(jiǎng)獲得者。但是，隨著時(shí)間的流逝，不少一等獎(jiǎng)的獲得者在我們的視線中逐漸消失了。為什么？因?yàn)楸荣惒皇墙處熞粋€(gè)人的功勞，而是集體智慧的結(jié)晶。很多年輕教師都是在還沒(méi)有自己的風(fēng)格、體會(huì)的時(shí)候走上講臺(tái)的，然后經(jīng)過(guò)大家的無(wú)私幫助獲得了桂冠。然而在比賽之后，這些年輕教師就很少再鉆研教學(xué)了，所以也就慢慢地“泯然眾人矣”。這種現(xiàn)象值得我們反思。 -余映潮 在充分尊重學(xué)生的前提下，不拋棄作者、編者，沒(méi)有迷失自我，能讓學(xué)生的思維在課堂上充分活動(dòng)起來(lái)的課才是真正的好課。 尊重傳統(tǒng)重視通過(guò)誦讀培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感 傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)非常重視通過(guò)誦讀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感受能力。

24、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”等，講的都是誦讀對(duì)于理解和感受語(yǔ)言所起的重要作用。死記硬背固然不好，但課堂上若聽(tīng)不見(jiàn)朗朗的讀書(shū)聲，語(yǔ)文教學(xué)也就失去了生機(jī)和活力 。（古詩(shī)詞的教學(xué)）善于用好啟發(fā)式教學(xué)，注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng) （孔子）課堂上無(wú)休止的提問(wèn)，把語(yǔ)文課上成典型的“提問(wèn)課”就是啟發(fā) ？啟發(fā)式教學(xué)的根本目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，任何有悖于這一目的的所謂啟發(fā)式都是錯(cuò)誤的。語(yǔ)文教師要有設(shè)計(jì)探究型問(wèn)題的能力。高明的啟發(fā)是一種智慧素芭教學(xué)設(shè)計(jì) 瑞安中學(xué) 黃華偉 問(wèn)題：作者為什么把素芭設(shè)計(jì)成一個(gè)啞女？ （唯有啞女，才更能顯示內(nèi)心的美好，社會(huì)的自私冷漠）橋邊的老人1、導(dǎo)入