第十四章 敘事療法

1、背景“敘事心理治療”是目前受到廣泛關(guān)注的后現(xiàn)代心理治療方式，它擺脫了傳統(tǒng)意義上將人看作為問題的治療觀念，透過“故事敘說”、“問題外化”、“由薄到厚”等方法，使人變得更自主、更有動力。 透過敘事心理治療，不僅可以讓當(dāng)事人的心理得以成長，同時(shí)還可以讓咨詢師對自我的角色有重新的統(tǒng)整與反思。如何理解敘事敘事，簡單地說就是說故事。每個(gè)故事都是一個(gè)敘事，但敘事并非都是傳統(tǒng)意義上的故事，相比之下，它具有表達(dá)內(nèi)容和方法上的多樣性和復(fù)雜性。 關(guān)于什么是敘事，有各種各樣的表述，如“敘事是我們解釋世界的源泉”；敘事是“人們理解自我生活和經(jīng)歷的方式，我們一直在故事中游弋”；敘事是“記述，或設(shè)計(jì)以表達(dá)所發(fā)生的事情的前后

2、聯(lián)系的例子”等。敘事的拉丁語的本意指的是行為和具有連續(xù)性的體驗(yàn)。比較清晰的一種表述是：“敘事是為了告訴某人發(fā)生什么事”的一系列口頭的、符號的或行為的序列。毫無疑問，敘事治療是與社會科學(xué)理論的最新進(jìn)展聯(lián)系在一起的，這包括人類學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的理論演進(jìn)。如何理解敘事所謂敘事心理治療，是咨詢者運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑤椭?dāng)事人找出遺漏片段，以喚起當(dāng)事人改變內(nèi)在力量的過程。敘事心理治療對“人類行為的故事特性”，即人類如何通過建構(gòu)故事和傾聽他人的故事來處理經(jīng)驗(yàn)感興趣。敘事療法認(rèn)為，人類活動和經(jīng)歷更多地是充滿了“意義”和故事，而不是邏輯論點(diǎn)和法律條文，它是交流意義的工具。人類學(xué)家布魯納指出：“故事一開始就已經(jīng)

3、包括開始和結(jié)束，因而給了我們框架，使我們得以詮釋現(xiàn)在”。如何理解敘事當(dāng)事人在選擇和述說其生命故事的時(shí)候，會維持故事主要的信息，符合故事的主題，往往會遺漏一些片段，為了找出這些遺漏的片段，咨詢師會幫助當(dāng)事人發(fā)展出雙重故事。例如，有學(xué)生在敘事治療中談到“他的問題故事”，而咨詢師會引導(dǎo)他說出另一段他自己不曾察覺的部分，進(jìn)而幫助他自行找出問題的解決之道，而不是咨詢師直接給予建議。也就是在咨詢過程中喚起當(dāng)事人生命中曾經(jīng)活動過的、積極的東西，以增加其改變的內(nèi)在能量。在敘事心理治療中，咨詢師最常問的一句話是：“你是怎么辦到的？”隨后，會將焦點(diǎn)放在當(dāng)事人曾努力過的，或他內(nèi)在的知識和力量上，引導(dǎo)他走出自己的困境

4、。如何理解敘事敘事，簡單地說就是說故事。每個(gè)故事都是一個(gè)敘事，但敘事并非都是傳統(tǒng)意義上的故事，相比之下，它具有表達(dá)內(nèi)容和方法上的多樣性和復(fù)雜性。 關(guān)于什么是敘事，有各種各樣的表述，如“敘事是我們解釋世界的源泉”；敘事是“人們理解自我生活和經(jīng)歷的方式，我們一直在故事中游弋”；敘事是“記述，或設(shè)計(jì)以表達(dá)所發(fā)生的事情的前后聯(lián)系的例子”等。敘事的拉丁語的本意指的是行為和具有連續(xù)性的體驗(yàn)。比較清晰的一種表述是：“敘事是為了告訴某人發(fā)生什么事”的一系列口頭的、符號的或行為的序列。毫無疑問，敘事治療是與社會科學(xué)理論的最新進(jìn)展聯(lián)系在一起的，這包括人類學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的理論演進(jìn)。敘事治療的基本假設(shè)現(xiàn)實(shí)是經(jīng)由

5、語言構(gòu)成的（語言如何組成我們的世界和信念，社會現(xiàn)實(shí)的語言建構(gòu)）問題才是問題，人不等同于問題。（許多問題都是種族、階級、性取向、性別等文化環(huán)境所營造出來的。）每個(gè)人都是自己問題的專家。平等的話語權(quán)。尋找自己生命的力量?，F(xiàn)代主義一、從17世紀(jì)科學(xué)革命引發(fā)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動、19世紀(jì)工業(yè)革命，強(qiáng)調(diào)樂觀進(jìn)步論，運(yùn)用理性(自然科學(xué)方法)即可改善生活二、知識真理是普遍性、演繹性的(local narrative均非知識)三、知識reality是存在的，知者以理論或假設(shè)，用十分接近本質(zhì)的方式本質(zhì)四、忽視歷史脈絡(luò)的五、研究者是所謂中立客觀的8批評與懷疑一、歐洲中心主義、西方中心論、反傳統(tǒng)/反歷史的西方現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)

6、變成一典范，若不接受即是第三落后世界運(yùn)用殖名化將西方現(xiàn)代性現(xiàn)代世界第三世界的現(xiàn)代化全球化（含政治經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)軍事等層面，互動增加，宰制、剝削也增加） 現(xiàn)代化是自由選擇或被形勢所逼？ 本土化與全球化的張力漸增二、人文社會知識被邊緣化，但此種知識常是人們關(guān)心的知識三、擬像社會的興起(比卡丘、snoopy、虛擬戀情等究竟是真的嗎？) representation與reality的差異為何？9后現(xiàn)代主義1、對Enlightment及理性主義的反動2、強(qiáng)調(diào)多元異質(zhì)性3、知識reality是被的，由知者的語言理論建構(gòu)出reality，每個(gè)語言用自己獨(dú)特方式過濾建構(gòu)出經(jīng)驗(yàn)世界4、無真實(shí)的外在客觀實(shí)體，透過對

7、話會發(fā)現(xiàn)（創(chuàng)造出）語言上的一致性（或可謂真實(shí)），即語言創(chuàng)造真實(shí)10后現(xiàn)代主義5、社會之所以能聯(lián)結(jié)非因同構(gòu)型，而是不同群體在某些片段能相互聯(lián)結(jié)，是開放多元的6、完全排斥普遍主義只會走入死胡同，而須重新定義普遍性的具體內(nèi)容。普遍是不存在的完滿象征，而特殊只存在于主張分殊的身分認(rèn)同中，因此要將普遍主義特殊化，即可在普遍與特殊間進(jìn)行連結(jié)（Laclau，1992）7、后現(xiàn)代不必然等于虛無主義，多元間須有良性交感互動，在個(gè)人層次上須具有對多元的寬容與欣賞（如傅科所提之倫理）11后現(xiàn)代主義理論-Foucault1、Truth and Power真理非中立、客觀與普遍的，而是權(quán)力的產(chǎn)物人的科學(xué)是現(xiàn)代生物權(quán)力（

8、bio-power）下的產(chǎn)物2、現(xiàn)代性的真理是以局部片段的訓(xùn)育制度，如學(xué)校形成，存在于身體姿勢、欲望習(xí)慣等各層面3、power不只是壓抑，也會形成知識產(chǎn)生論述，但直接對身體物品起作用的不是power，而是暴力4、人如何成為主體無永久真實(shí)的自我，而是有許多不同的主體位置（subjectpositions），在不同情況下，人與自己及他人的關(guān)系均不同，主體是在歷史脈駱中型塑的，強(qiáng)調(diào)倫理（人與人的關(guān)系）5、現(xiàn)代主義雖強(qiáng)調(diào)我的本質(zhì)，但卻經(jīng)常懷疑、不確定、有不一致感，呈現(xiàn)出真我虛我的二元對立6、后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)我是由images構(gòu)成，是由關(guān)係脈絡(luò)構(gòu)成，不具一致性，亦無二元主客體之分12后現(xiàn)代主義的兩種主體論

9、主體死亡，無主體本質(zhì)存在去中心的主體論，即主體隨著脈絡(luò)，是語言建構(gòu)出來的，是片段與流動的，仍有獨(dú)特的individual但已重新定義13后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義是一個(gè)關(guān)于知識、人類和社會的觀念的新范式的智識運(yùn)動，它否認(rèn)存在終極真理理念以及結(jié)構(gòu)主義的基本理論架構(gòu)：否認(rèn)宏大敘事和宏觀理論的意義，認(rèn)為人類只能發(fā)現(xiàn)“微觀的小事”。試圖尋找模式化的關(guān)系和宏觀的歷史規(guī)律是不可能的；反對學(xué)科之間、文化與生活之間、虛構(gòu)與理論之間、想像與現(xiàn)實(shí)之間所設(shè)置的界限；其理論著眼點(diǎn)在于多樣性和易變性。后現(xiàn)代思潮的核心運(yùn)作原則是去中心此、解構(gòu)、差異，社拿理論傳統(tǒng)被質(zhì)疑，實(shí)證主義或經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)受質(zhì)疑現(xiàn)代與后現(xiàn)代 現(xiàn)代客觀事實(shí)的

10、驗(yàn)證普遍性真理因果關(guān)系研究者中立、客觀、控制、預(yù)測忽略脈絡(luò)（性別、種族、政治、文化）將家庭問題聚焦于家庭內(nèi)的互動后現(xiàn)代社會建構(gòu)論：人是反復(fù)被社會文化、人際互動型塑的，在彼此互動中建構(gòu)、調(diào)整、維持其意義。無普遍性定律，真理只是有較高的一致性，真實(shí)存在于每個(gè)人對于想法建構(gòu)的脈絡(luò)中，個(gè)人對現(xiàn)實(shí)的假設(shè)來自溝通，語言、對話是在社會脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)的。研究者參與對話以誘發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)、解構(gòu)后再建構(gòu)，empower個(gè)人。15后現(xiàn)代的世界觀現(xiàn)實(shí)是社會建構(gòu)出來的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)由語言構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)是藉由敘事組成，并得以維持。沒有絕對的真理16語言的意義現(xiàn)代主義語言是表達(dá)真實(shí)世界的物體。是主客觀世界間可信、準(zhǔn)確的連結(jié)。把內(nèi)在的表征精確

11、地反映到外在現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代主義社會是在語言中被建構(gòu)認(rèn)識世界的唯一方式是以語言分享的世界語言創(chuàng)造了世界例如：當(dāng)我們討論種族時(shí)，及創(chuàng)造了種族，將種族正當(dāng)化。17范式在轉(zhuǎn)移White強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)到故事,但到底是脫離系統(tǒng)觀還是另創(chuàng)個(gè)別咨商的路線？Nichols & Schwart(1994)認(rèn)為以下指標(biāo)可以看到家族治療受到后現(xiàn)代的影響：1.提升意義的地位2.增加對假設(shè)背后的價(jià)值的注意力3.增加對不同理論取向的謙遜態(tài)度4.增加對他們自身資源的信心18敘事與系統(tǒng)的比較敘事關(guān)心問題對Family的影響認(rèn)為問題在社會，問題的本身才是問題。Focus于認(rèn)知意義、擴(kuò)大視野。Co是詩人或小說家系統(tǒng)關(guān)心家庭對問題(個(gè)人)

12、的影響問題在家庭，IP只是功能不良的結(jié)果Focus于行為Co是考古學(xué)家，找出客觀家庭事實(shí)。19邏輯科學(xué)模式與敘事模式的區(qū)分 邏輯科學(xué)敘事治療時(shí)間上建構(gòu)一個(gè)不論在何處永遠(yuǎn)真實(shí)的事實(shí)世界，卻排除了時(shí)間向度。故事有開始、也有結(jié)束，兩者之間就是時(shí)間的通行。20邏輯科學(xué)模式與敘事模式的區(qū)分 邏輯科學(xué)敘事治療語言上 依賴語言的直敘語態(tài)，以使現(xiàn)實(shí)具體化，用只有單一意義的文字用法，排除不同的意義，量化描述優(yōu)于性質(zhì)描述。完全依靠假設(shè)語態(tài)，創(chuàng)造一個(gè)意義隱晦的世界，重視復(fù)雜性與經(jīng)驗(yàn)的主觀性，鼓勵(lì)一種以上的詮釋或解讀。21理論脈絡(luò)敘事心理療法：一種后現(xiàn)代的心理咨詢方法 敘事心理治療的創(chuàng)始人和代表人物為澳大利亞及新西蘭

13、的。敘事療法是一種后現(xiàn)代的方法，它源起于20世紀(jì)80年代澳大利亞的臨床心理學(xué)家麥克懷特Micheal White和新西蘭的大衛(wèi)愛普斯頓David Epston所進(jìn)行的開創(chuàng)性工作。他們在1980年代就提出了此理論，他們首先將此引人家庭治療，并盛行于澳大利亞和新西蘭。1990年代他們的書籍得以在北美發(fā)行，敘事心理治療開始大為流行。懷特和愛普斯頓在其代表作故事、知識、權(quán)力敘事治療的力量一書中，系統(tǒng)闡述了他們有關(guān)敘事心理治療的觀點(diǎn)和方法。他們于1990年合作出版了從敘事方法到治療終點(diǎn)一書，該書肇始了敘事治療在心理治療和社會工作領(lǐng)域的勃興。敘事療法開始只是一個(gè)宏大背景之中的微弱聲音，但如今已經(jīng)成為頗為流

14、行的社會工作實(shí)踐新范式。Freedman和Combs(2000)的敘事治療：解構(gòu)并重寫生活；數(shù)越事，是漢語界認(rèn)識和傳播敘事治療的最重要文本。麥克懷特Micheal WhiteWhite(1990)認(rèn)為敘事治療的理論脈絡(luò)包括Bateson、Bruner、Goffman和?？隆alsh (2006)認(rèn)為，敘事治療的傳統(tǒng)來自存在主義、后現(xiàn)代主義、符號互動主義、多元文化主義。本書認(rèn)為，敘事治療的主要理論基礎(chǔ)可以歸結(jié)為一般意義上的社會建構(gòu)主義。麥克懷特認(rèn)為，個(gè)人問題的形成與主流敘事的壓制有關(guān)。借用福柯的分析，人之所以與主流敘事之間不斷產(chǎn)生齟齬，原因在于人對自己所認(rèn)同的“意義”常常由主流敘事代表的“真理

15、”所決定，這些真理的論述透過權(quán)利運(yùn)作，使人接受其“指定的人格與關(guān)系的規(guī)范”。于是，人必須接受自身的生活是不斷處于外界對個(gè)體的權(quán)力操作中，從而才能找到反抗的機(jī)制，進(jìn)而脫開主流敘事設(shè)下的單一真理，找到實(shí)踐個(gè)人意義的可能。麥克懷特Micheal White麥克懷特認(rèn)為，對于自己或他人經(jīng)驗(yàn)故事的敘述，不足以代表他們的生活經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人重要的生活部分與主流敘事相矛盾，因而無法實(shí)現(xiàn)自己的故事是關(guān)鍵。以這樣的角度來看，可能幫助人的敘事心理治療也就在于如何讓人“產(chǎn)生或辨識了不同的故事，讓他實(shí)行新的意義，帶給他想要的可能性”。敘事心理治療的重點(diǎn)，就是要幫助當(dāng)事人如何重新檢視自身的生活，重新定義生活的意義，進(jìn)而回到正

16、常的生活。敘事療法與過去心理治療最大的不同就是，敘事療法相信當(dāng)事人才是自己的專家，咨詢師只是陪伴的角色，當(dāng)事人應(yīng)該對自己充滿自信，相信自己有能力并且更清楚解決自己困難的方法。BatesonBateson (1972)首先給敘事治療帶來的是闡釋方法研究我們?nèi)绾卫斫馐澜绲倪^程。這一方法立足點(diǎn)是，我們無從知道的客觀現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲覀冃枰U釋。我們對于時(shí)間了解，我們賦予事件的意義，都受制于特定的語境，只有理解這樣才能實(shí)行真正地闡釋。Batson(1972)還洞見到時(shí)間維度的重要性，這對于治療具有重要的啟示意義。因?yàn)檎窃跁r(shí)間的流趟過程中，人們才認(rèn)知到不同的變化。而敘事是圍繞時(shí)間展開的，其間演繹的是變化、發(fā)

17、展過程或者生命歷程(Brunner，1985)。理論脈絡(luò)Bmner(1986)確認(rèn)社會科學(xué)在20世紀(jì)70年代轉(zhuǎn)向一個(gè)更具解釋性的態(tài)度，即世界是如何被解釋的，意義是根據(jù)什么符碼來調(diào)節(jié)的，由此文化本身被當(dāng)成趣事，讓參與者解讀并成為指引。由此可見，人們是由特定意義組織其生活的，而一個(gè)問題的存在或延續(xù)背后隱匿的是一個(gè)特殊的意義系統(tǒng)。概念框架White是這樣表述敘事治療的：“把這種學(xué)說定義為一種世界觀是不是比較好呢?也許吧。可是即便如此，還是不夠。也許說成是一種認(rèn)識論，一種哲學(xué)，一種個(gè)人的承諾，一種策略，一種生活，等等?！?(White，1995：37)敘事治療的概念框架是圍繞敘事、社會建構(gòu)、知識、權(quán)力

18、與語言論而形成的，并展現(xiàn)為有別于實(shí)證取向的社會工作理論。敘事的隱喻敘事治療就其實(shí)質(zhì)圍繞敘事面建起來的，這體現(xiàn)了從系統(tǒng)到故事的范式轉(zhuǎn)移，因?yàn)椴煌?、以隱喻表達(dá)的范式都體現(xiàn)為一種干預(yù)指引，從而影響我們所看、所聽和所知的方式。 在敘事治療興起之前，結(jié)構(gòu)隱喻和系統(tǒng)隱喻是占據(jù)主導(dǎo)地位的，它們構(gòu)成傳統(tǒng)庭治療和融合性社工的基礎(chǔ)。然而，結(jié)構(gòu)隱喻似乎忽視了家庭關(guān)系的多樣性和易變性，將復(fù)雜的互動值化，有僵化之虞(Freedman&Combs，2000)。系統(tǒng)隱喻如前面的章節(jié)所揭示的讓我們洞察到家庭內(nèi)部循環(huán)或其與更大環(huán)境之間的交換，但它更多地關(guān)注問題是如何在互動中產(chǎn)生的。向敘事隱喻的核心就是人多而生活經(jīng)由不同的股市

19、構(gòu)成。人一出生就會進(jìn)入各種故事，他們的社會和歷史不斷誘導(dǎo)他們自己敘說或記憶某些事件，而將很多的時(shí)間遺忘或沒有將之形成故事。因此敘事是有幫助案主主將故事的過程、組織生活時(shí)間以及他們在社會和文化背景中的經(jīng)歷幾個(gè)部分組成的。社會架構(gòu)的隱喻社會建構(gòu)理論可以用這樣一句話進(jìn)行簡潔的表達(dá)：“我們組成了我們的生活”。如果我們忘了那些概念、標(biāo)準(zhǔn)，征程只不過是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，而認(rèn)為他是某種外在的、現(xiàn)存的顯示的一部分，就會導(dǎo)致問題的發(fā)生呢。正是經(jīng)由社會建構(gòu)，某些敘事可能成為壓制性的話語體系，從而迫使那些與之對抗的敘事成為邊緣或者異常，這是“問題”產(chǎn)生的根源。實(shí)際上，社會建構(gòu)遵循的一般邏輯如下知識權(quán)力語言知識是一種社

20、會建構(gòu)并經(jīng)由語言呈現(xiàn)出來，而這樣的建構(gòu)體現(xiàn)出來某種權(quán)力關(guān)系。語言本身就是一種社會實(shí)踐，它是人們互動的產(chǎn)物，當(dāng)人們交流時(shí)，世界被建構(gòu)，我們運(yùn)用何種語言昭示某種行動。現(xiàn)實(shí)經(jīng)由敘事、談話和故事組織并維持，他們構(gòu)成不同的話語體系。話語是權(quán)力關(guān)系的再現(xiàn)，占統(tǒng)治地位的群體可以建構(gòu)某些話語以排斥某些弱勢群體，這些話語從而支撐權(quán)力關(guān)系的不平等并視如此不平等為公正。無論是敘事還是社會建構(gòu)的隱喻都強(qiáng)調(diào)了語言的額重要性，語言時(shí)間夠顯示的核心力量。語言是用來凸顯案主的優(yōu)勢的，而非用來糾正病理學(xué)或者認(rèn)知失調(diào)。治療的對白變成了動態(tài)的談話，被動的介入變成了共同的建構(gòu)。所以權(quán)力即知識，知識即權(quán)力。實(shí)踐框架敘事治療的目標(biāo)是：將

21、案主從一個(gè)有問題的生活模式中喚起，并將其從外在的限制中解放，重新書寫據(jù)有尊嚴(yán)的、體現(xiàn)能力的和智慧的故事。敘事治療是一個(gè)開放的過程，一個(gè)賦予希望和意義的過程，正如一個(gè)案主所說的，剝?nèi)タ膳潞诎档挠矚ぃ欢茸屛矣X得受吸引、充滿挑戰(zhàn)、得到啟發(fā)，一點(diǎn)也不覺神秘或受到威脅。我覺得自己以前好像是在充滿荊棘尖刺的道路上，受到包圍，沒有什么選擇可言。吉兒(社會工作師引者注)現(xiàn)在卻站在我旁邊，劈開荊棘，讓我看到自己想選擇哪一條道路。她讓我看到了各種選擇的可能，所以我有機(jī)會自己選擇我也覺得自己可以自在地說是或不是。我們在治療旅程中，有時(shí)可能坐著敘說故事，或者當(dāng)覺得疲勞時(shí)，只是靜靜坐著。每一步她都陪著我，而且了解我，

22、這一直令我覺得驚奇而感激”(Freedman&Combs，2000：14)這個(gè)過程充分展現(xiàn)了敘事治療的干預(yù)原則、干預(yù)過程和干預(yù)技術(shù)。實(shí)踐框架有理由認(rèn)為敘事治療的核心實(shí)踐原則應(yīng)該包括（1）聚焦于形塑案主生活的敘事，(2)將個(gè)人與問題分開，(3)重構(gòu)自己的主流故事(Healy，2005)。敘事治療的原則與作法33主要概念 34敘事治療特征關(guān)系取向的治療立場問題外化的治療手段關(guān)注差異的治療模式重視來訪者的內(nèi)在力量敘事治療的過程與技術(shù)外化解構(gòu)重寫敘事治療的歷程問題的內(nèi)化問題的外化問題的自我認(rèn)同(problem identity)問題的故事正向的故事正向的自我認(rèn)同(positive identity)解

23、構(gòu)社會論述知識負(fù)向力量action37故事敘說重新編排和詮釋故事聚焦于形塑案主生活的敘事哲學(xué)家薩特說過：人類一直是一個(gè)說故事者，他總是活在他自身與他人的故事中。他也總是透過這些故事來看一切的事物，并且以好像在不斷地重新述說這些故事的方式生活下去?？梢哉f，故事創(chuàng)造一種世界觀，一種人生價(jià)值。敘事治療與其他社工實(shí)踐模式不同之處并不是試圖尋求或建構(gòu)一個(gè)關(guān)于案主情境的單一合理解釋，而是致力于評估和改變案主關(guān)于自己生活的敘事，尤其是挑戰(zhàn)那些以病態(tài)或負(fù)面的方式出現(xiàn)的、對案主造成傷害的敘事，并代之以替代性的有建設(shè)性的敘事。案主在敘說中引用的隱喻最值得關(guān)注，因?yàn)槔斫獍钢鞯碾[喻是理解案主的現(xiàn)實(shí)是如何建構(gòu)的關(guān)鍵，案

24、主的隱喻提供其問題的一個(gè)脈絡(luò)，反思并形構(gòu)案主的現(xiàn)實(shí)。故事敘說重新編排和詮釋故事敘述心理治療主要是讓當(dāng)事人先講出自己的生命故事，以此為主軸，再透過治療者的重寫，豐富故事內(nèi)容。對一般人來說，說故事是為了向別人傳達(dá)一件自身經(jīng)歷或聽來的、閱讀來的事情。心理學(xué)家認(rèn)為，說故事可以改變自己。因?yàn)?，我們可以在重新敘述自己的故事甚至只是重新敘述一個(gè)不是自己的故事中，發(fā)現(xiàn)新的角度，產(chǎn)生新的態(tài)度，從而產(chǎn)生新的重建力量。簡單地說，好的故事可以產(chǎn)生洞察力，或者使得那些本來只是模模糊糊的感覺與生命力得以彰顯出來，為自我或我們所強(qiáng)烈地意識到。面對日常生活的困擾、平庸或是煩悶，把自己的人生、歷史用不同的角度來“重新編排”，成

25、為一個(gè)積極的、自己的故事。這樣或許可以改變盲目與抑郁的心境。故事敘說重新編排和詮釋故事敘述心理治療主要是讓當(dāng)事人先講出自己的生命故事，以此為主軸，再透過治療者的重寫，豐富故事內(nèi)容。對一般人來說，說故事是為了向別人傳達(dá)一件自身經(jīng)歷或聽來的、閱讀來的事情。心理學(xué)家認(rèn)為，說故事可以改變自己。因?yàn)?，我們可以在重新敘述自己的故事甚至只是重新敘述一個(gè)不是自己的故事中，發(fā)現(xiàn)新的角度，產(chǎn)生新的態(tài)度，從而產(chǎn)生新的重建力量。簡單地說，好的故事可以產(chǎn)生洞察力，或者使得那些本來只是模模糊糊的感覺與生命力得以彰顯出來，為自我或我們所強(qiáng)烈地意識到。面對日常生活的困擾、平庸或是煩悶，把自己的人生、歷史用不同的角度來“重新編

26、排”，成為一個(gè)積極的、自己的故事。這樣或許可以改變盲目與抑郁的心境。故事敘說重新編排和詮釋故事好的故事不僅可以治療心理疾病和精神扭曲，而且可以從中尋找自信和認(rèn)同，透過令人愉悅、感動的隱喻故事，我們可以重新找到面對煩惱的現(xiàn)實(shí)狀況的方法，正視我們的過去，并且找到一個(gè)繼續(xù)努力、正向發(fā)展未來的深層動機(jī)和強(qiáng)大動力。“為了創(chuàng)造生活的意義，人就面對了一項(xiàng)任務(wù)，那就是他必須安排自身時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間順序，建立自己和周遭世界前后一致的一份記錄。他必須把過去和現(xiàn)在，以及未來預(yù)期會發(fā)生的事件經(jīng)驗(yàn)連成線性順序，才能夠建立這一份記錄。這一份記錄可以稱之為故事或自我敘事。這個(gè)敘事如果成功，人對生活就會有連續(xù)感，覺得生活有意義

27、。若要?jiǎng)?chuàng)造生活的意義，表達(dá)我們自己，經(jīng)驗(yàn)就必須成為故事?！眴栴}外化：個(gè)人與問題的分離問題與人是分離的，更為簡潔的表達(dá)就是問題是問題，人是人。這樣，社工可以撇開問題去幫助案主找到更多的正面經(jīng)驗(yàn)，從而替換案主的問題故事。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的策略是“外在化”，這一點(diǎn)下一節(jié)將會有進(jìn)一步的澄清。問題的外在化幫助人們辨識到那些具有宰制意義的知識體系，并擺脫之。這樣的知識體系迫使案主接受這樣一種觀念，即問題會持續(xù)存在，存在的原因是因?yàn)樽约簺]有達(dá)到別人或社會的期望。這無疑會產(chǎn)生嚴(yán)重失敗感或失落感，從而出現(xiàn)無權(quán)和失語的狀態(tài)(Epston，1990)。問題外在化之后，案主可以脫離問題的壓制，尤其是可以減少自我污名和責(zé)難

28、，并反思自己的生活，從而尋找到新的選擇，這無疑為自我成長提供了動力。 問題外化：個(gè)人與問題的分離 麥克懷特認(rèn)為，人的生活之所以產(chǎn)生適應(yīng)上的問題，其原因在于個(gè)人意義的實(shí)踐與主流敘事間的矛盾，但在一般的狀況下，個(gè)體并沒有能力發(fā)現(xiàn)這些壓制他們的“真理論述”，于是必須透過重新辨識自己與他人關(guān)系的想法，用“問題外化”（externalizing）的方式，產(chǎn)生自身意義和主流敘事意義一體化的知識。個(gè)體必須透過問題外化的過程，重新思索這些一體化的知識與自己的種種關(guān)聯(lián)，找出其中不相容的地方，進(jìn)而創(chuàng)造新的可能性，向原先界定與規(guī)范自己的真理挑戰(zhàn)。外化的優(yōu)點(diǎn)44外化的對話方式Externalizing Convers

29、ation 45外化練習(xí)先以一些形容詞來表示自己的性格或情緒，如生氣的、競爭的、內(nèi)疚的，并 套到以下問話中X之處。并注意其中的整體感受。46外化練習(xí)47外化練習(xí) 忘記以上的練習(xí)，而將上述的形容詞改成名詞，例如競爭的，則改成競爭。并將名詞帶入以下句子的Y中。48外化練習(xí) 49外化過程第一步驟、Externalizing Question 50外化過程第二步驟、Deconstruction Question 51外化過程第二步驟、DeconstructionQuestion 52外化過程第三步驟、Re-Authoring Question 53外化過程第三步驟、Re-Authoring Quest

30、ion 54外化過程第三步驟、Re-Authoring Question 55結(jié)束會談 1.這談話期間什么內(nèi)容讓你印象最深刻？2.有那些想法是你較喜歡的？3.你是怎么引出這些想法的？4.這個(gè)經(jīng)驗(yàn)會帶給你那些不同的生活經(jīng)驗(yàn)？56重構(gòu)主流故事社工首先要解構(gòu)那些宰制案主生活的_主流敘事，協(xié)助案主看到新的故事講述方式的可能性，并讓案主洞察到故事背后的權(quán)力機(jī)制。敘事治療的一個(gè)解放性意義在于經(jīng)由詢問問題的背景以及背景對問題的影響，可以充分展現(xiàn)主流話語的壓制性作用。是什么“養(yǎng)大了”這個(gè)問題?又是什么可以“餓扁” 它?誰能從中利?有問題的態(tài)度在何種境遇下會有好處?什么樣的人會為這樣的問題鼓動?哪些人必定會因此

31、受壓制?這樣的問題無疑會誘導(dǎo)個(gè)人思考自己的整個(gè)生活背景如何影響問題的(Freedman&Combs，2000)。為此，社工讓案主談?wù)撍麄兯煜さ臋?quán)力運(yùn)作的效果和什么運(yùn)作使得案主感到自己與他人的關(guān)系保持穩(wěn)定。由此，案主開始體會到哪種程度的權(quán)力運(yùn)作影響他們的生活(White，1 995)，此時(shí)要鼓勵(lì)案主對問題的效應(yīng)進(jìn)行抗?fàn)帲钢鞅灰暈榉e極的，社工要充分尊重案主的話，尤其是不會因?yàn)椴徽鎸?shí)的故事而與之爭論。這樣經(jīng)由討論、展開與闡釋“獨(dú)特的結(jié)果，故事可以獲得新的意義，一個(gè)新的故事便出現(xiàn)了。由薄到厚形成積極有力的自己觀念一般來說，人的經(jīng)驗(yàn)有上有下。上層的經(jīng)驗(yàn)大多是成功的經(jīng)驗(yàn)，形成正向積極的自我認(rèn)同，下層的

32、經(jīng)驗(yàn)大多是挫折的經(jīng)驗(yàn)，形成負(fù)面消極的自我認(rèn)同。一個(gè)學(xué)生如果累積了比較多的積極自我認(rèn)同，凡事較有自信，所思所為就會上軌道，不需要教師、父母多操心。相反，如果一個(gè)學(xué)生消極的自我認(rèn)同遠(yuǎn)多于積極的自我認(rèn)同，就會失去支撐其向上的力量，使他沉淪下去。 敘事心理治療的輔導(dǎo)方法，是在消極的自我認(rèn)同中，尋找隱藏在其中的積極的自我認(rèn)同。由薄到厚形成積極有力的自己觀念 敘事療法認(rèn)為，當(dāng)事人積極的資產(chǎn)有時(shí)會被自己壓縮成薄片，甚至視而不見。如果將薄片還原，在意識層面加深自己的覺察，這樣由薄而厚，就能形成積極有力的自我觀念。不妨看看以下的例子：敘事治療與中國文化的適應(yīng)性問題外化適合中國人愛面子心理特點(diǎn)及辯證的思維方式；關(guān)

33、系取向與中國人關(guān)系自我觀相符合重視來訪者的內(nèi)在力量與中國人擅長自律與反思的特點(diǎn)的契合。評估敘事治療更多的被認(rèn)為是顧問型的而非治療性的，因此整個(gè)評估過程是簡單的，沒有一個(gè)所謂的診斷過程。一般傾向于快速進(jìn)入干預(yù)過程。專業(yè)關(guān)系整個(gè)干預(yù)過程中，社工可以協(xié)助案主建構(gòu)一個(gè)不同的更具備積極意義的新的敘事，社工并不以專家身份出現(xiàn)，而可能是案主故事的聽眾、新的故事的協(xié)商者或者新的的故事的共同建構(gòu)者，在整個(gè)過程中案主本人才是自己生活的主人、自己故事的講述者和編寫者。正因社工工作要隨著案主的故事而展開，故敘事治療很難提出一個(gè)詳細(xì)的指引，因?yàn)槊總€(gè)人的故事不一樣，只能是“法無定法”，但在整個(gè)過程中保持一個(gè)敘事取向是關(guān)鍵性的。專業(yè)關(guān)系那么如何保持一種敘事取向的立場呢?Freedman和Comb