小的是美好的---讀后感

1、接本上的教育篇無論在什么地方，人總能找到生存之道，也總能在生存之外有所節(jié)余。所有的歷史以及所有當前的經(jīng)驗都指出這項事實:提供主要資源的是人，而不是大自然。所有經(jīng)濟發(fā)展的最重要因素就是人的大腦。忽然間，處處都涌現(xiàn)了大膽、創(chuàng)新、有建設性的活動，而且不僅限于某一領域?？赡軟]有一個人能說明為什么會有這樣的情形發(fā)生，不過我們倒是很明白的看出這類活動如何持續(xù)甚至強化下去-竟有各式各樣的學校。換句話說：經(jīng)由教育。因此我們可以實實在在地說：教育是所有資源最最根本的一項。首先而且也是最重要的，教育的目標就應該是傳播價值觀念,讓我們知道活著要做什么。毫無疑問，我們當然要傳播技術知識，但這一定只能居于次位，因為我們

2、可以很明顯的看出，如果不先弄清楚承受權力的人有無足夠知識使用權力，就貿(mào)然賦予重任，那可就真是不用大腦，膽大妄為了。全人類眼下就有生命之虞，原因并非我們對科技的技術知識不足，而是因為我們不一智慧運用這些知識，反而以流于毀滅的方式的使用它們。只有當教育能培養(yǎng)更多智慧的時候，才能幫得了我們。我們用觀念或通過觀念來思考，而我們所謂的思考，一般而言，可以說是將一些早已有的觀念應用在某一特定狀況或某一組現(xiàn)實情況的過程。我們體驗并詮釋這個世界等方式，很明顯在極大程度上是要看在我們心靈中的觀念究竟屬于哪一類別而定的。如果這套看法只重枝節(jié)，易受人左右，付錢皮箱，前后矛盾，日子就會顯得暮氣沉沉、乏善可陳、一團混亂

3、。要承受這樣的日子所帶來的空虛感極為不易，而我們空虛的心靈就極易被一些突然間似乎可以解釋萬象，為我們生命帶來意義，指出目標的宏大口號所填滿-=不論這些口號是政治上還是其他口號。當人們要求受教育時，一般不而言他們指的不單是一些訓練，或是有關事實的知識，或是娛樂而已。他們自己或許無法明確指出他們究竟要的是什么，不過我想他們真正要求的，是能讓這個世界以及他們自己的生命變得可以理解那些思想，一樣東西可以被理解的時候，你就會有參與感。一樣東西無法理解，你就會有疏離感，當人們面對的世界無法理解的到時候，你聽到他們以“哎呀，我不曉得”作為有氣無力的抗議。心靈如果無法準備一套強有力的思想，或是我們應該說，一套

4、工具-來面對世界，那么對心靈而言這個世界就會是一片混亂，一對夾七雜八毫不相干的現(xiàn)象，一群毫無意義的事件。這樣的一個人就像是一個處在陌生地方的人，手里沒有地圖或路標或任何指針，也找不到任何文明的跡象。沒有一件事對他有意義，或引起他濃厚的興趣，他無法使自己理解任何東西。科學無法產(chǎn)生初讓我們科據(jù)以生活的想法。就算是最偉大的科學想法也只不過是些適用于特殊研究的可用假說，但卻完全不能指引我們的的生活，也不能用以詮釋世界。所以如果一個人因覺得疏離，困惑、生活空虛、沒有意義，而尋求科學教育，學習自然科學，也就是“技術知識”，是學不到他想要的的。那種研習有它本身的價值，我也沒打算小覷它。它能告訴人們在大自然或

5、工程學上事物是怎么運行的，但是若完全無法告訴人生命的意義，也就無法療治他的疏離感或隱藏的絕望。純粹的科學教育無法將我們從混沌無知的黑森林引出，本想了解的光明之地，因為它只教導技術知識，而我們所需要知道的卻是萬事萬物是這個樣子，而我們又要如何對待我們的的生命。我們對任何一種特定的科學的研習不管從哪一方面來講，對我們更廣闊的目的而言都太過于專精。我們今天得以的得到的教育是什么？把世界看成是一片蠻荒，其中不存在意義也沒有目標，人的良知是宇宙的一次不幸的意外，痛苦與絕望才是最終僅存在的真實。如果經(jīng)由真正的教育，一個人爬到了奧爾特加所說的“我們時代的高峰”或是“我們時代各種觀點的巔峰”，他會發(fā)現(xiàn)其實是身

6、處在虛無飄渺的無底深淵，那時候他也許想復誦拜倫所說的：知識就是悲傷；最最飽學之士一定會因這最終的真理而發(fā)出最深沉的悲嘆。知識之樹并不是生命之樹。換句話說，即使是一種將我們提升到我們當代所有理想之巔峰的人文教育也無法“交貨”，因為人理直氣壯要求的是一種更豐富的生活，而不是一種更悲傷的生活。教育如果不給形而上學任何位置，它就對我們無所裨益。不管教授的是自然科學或是人文科學，如果教化無法澄清形而上學，也就是說，無法澄清我們的基本信念，它就不能教育一個人，因此也就不能對社會產(chǎn)生真正的價值。只有當教育能培養(yǎng)“完整的人”時，它才能對我們有所助益。真正有教養(yǎng)的人不是一個每樣事物都了解到巨細靡遺的全才，“完整

7、的人”事實上可能對事實和理論的細節(jié)所知無幾，他甚至會珍視大英百科全書因為“它懂我不懂”但是他一定會觸碰到核心所在。他不會懷疑他的基本信念不會懷疑他對生活的目標和意義的看法。他也許無法以語言表達這些東西，可是他的生命行徑會顯現(xiàn)出由于內(nèi)心清明而顯現(xiàn)的穩(wěn)定自若。我們思考的本質(zhì)就是會讓我們來思考對立的那一面。很容易就可看出，在我們生命的歷程中，我們總是面臨要調(diào)和的對立的任務，但是就邏輯思考而言是不可能調(diào)和的。生命中各種典型的問題在我們所發(fā)現(xiàn)的自己身處的層級中根本無法解決。一個人怎么可以能調(diào)和對自由的需求與教育所要求的規(guī)矩呢？事實上無以計數(shù)的教師與母親都在這么做了，只是沒有一個能寫出一份解決方案。他們已

8、引進更高一層次的超越了沖突的力量來解決這個問題-那就是愛的力量。G.N.M。揥勒爾引進“分歧”和“聚合”兩個詞語來區(qū)分不可以用邏輯理由解決的問題和可以解決的問題。生命由分歧性問題維系著，而這些問題也一直“懸而未解”我認為教育的本質(zhì)乃是傳授價值，除非價值體系已變成我們自己本身的價值體系，構(gòu)成我們心靈的一部分，否則就無法在生命歷程中為我們指引迷津。這就是說，它們并不是一堆公式或教條，而是伴隨我們一起思考，一起感受，并經(jīng)由他們來觀察，詮釋、體驗這個世界的一套工具。當我們的心靈并非一片空白，當我們開始思考的時候，能夠這樣做，正是因為我們心靈里早已充滿了各式各樣可憑之一思考的想法。我們從還提到成人，早在

9、有意思、有批判精神的頭腦開始把關檢查之前，成千上萬的想法就點一滴滲透入我們的心靈。我們或許可以說這些年是我們的黑暗時代。在這個時期里我們只會照單全收，一直要到往后幾年我們才漸漸學會如何去整理我們繼承的東西。只有死亡才能提供解決。但在另一方面，聚合性問題卻是人類最有用的發(fā)明。作為一種發(fā)明，它們并未真正的存在，而是經(jīng)由一種抽象的過程創(chuàng)造出來的。一旦問題得以解決，解決方案就可以被寫下來并傳授他人。分歧性問題，以其存在的形式，迫使人竭力提升自己的層次。這些問題要求來自更高層次的力量，因此也就產(chǎn)生了相應的供給，結(jié)果為我們的色和那個名帶來了真善美和愛，只有借著這些高層的力量才能在現(xiàn)實生活中化解參（shen

10、）商。物理和數(shù)學只管聚合性問題。這就是它們可以不斷地進步，每一個新的一代都能傳承先人之遺緒而百尺竿頭的有所增進。但是單價可真沉重。只跟聚合性的問題打交道不會融入生活，只會遠離生活。生活的真正問題-不管是政治的、經(jīng)濟的、教育的、婚姻的或其他方面的-總是超越或調(diào)和矛盾的問題。這些都是分歧性的問題，因此就一般字面意義而言，是沒有解答的。它們布不只要求一個人用他的理性能力，而是要求他投注整個人格。當然，總是有人提出用巧妙的公式來解決的虛假加法，但是效果維持不了多久，因為它們毫無里外的忽視了矛盾的一方，結(jié)果就是去了人類生活的真正本質(zhì)。在經(jīng)濟學里，提供解決的方案如果帶來了自由，那么就無法適用于規(guī)則，反之亦

11、然。但在產(chǎn)業(yè)組織里，這些方案也許能帶來倫理秩序，但是如此就不可能也讓勞工參與經(jīng)營管理，反之亦然。在政治領域里，它如果產(chǎn)生領袖，那么就不會有民主，否則就是只有民主沒有領袖。被逼對付分歧性問題會令人煩惱不堪、精疲力竭。因此人們想避免它、躲避它。一個整天都在處理分歧性問題的忙碌企業(yè)主管會在下班回家的路上看偵探小說或是填字謎。他整天都在絞盡腦汁了，問什么還要用腦？答案是因為偵探小說或是填字謎游戲都是聚合性問題，而這就是解脫。它們會要頭腦做做體操，甚至是高難度體操，但是它們并沒有要拼了老命，并沒有竭盡所能的提升到更高層次，這類問題屬于分歧性問題特有的挑戰(zhàn)，因為分歧性的問題就是要調(diào)和和對峙的兩端。這才是真

12、正的生命。教育的問題只是反映了我們這個時代最深刻的問題。它們不能靠組織、行政體系或花錢來解決-雖然我們都不能否認這幾項的重要性。我們真正犯著形而上學的毛病，因此對癥之藥也必須來自形而上學。不能澄清我們心中的教育只是訓練，不然就是縱欲。因為失序的是我們心中的信仰，而只要我們今天這種反省而上學的氣氛持續(xù)存在，失序的狀況只會每況愈下。教育不但不會是人類最偉大的資源,反而會循著腐爛的丁香花比雜草還難聞的原則，成為毀滅的媒介。土地資源篇1955年，兩位有經(jīng)驗的生態(tài)學家湯姆.戴爾與弗農(nóng)。吉爾?？ㄌ爻霭媪艘话阒鞅硗僚c文明有下面幾段開場白：有了文明的人類幾乎總是能暫時掌控環(huán)境。他們的主要問題處在誤以為一時的

13、掌控是永遠的。他們誤認為自己是“世界的主宰”，卻并不充分了解自然法則。人類不管一開化還是未開化，都是大自然之子，而非其主。他們?nèi)粝刖S持其掌握的生態(tài)環(huán)境的形勢，她們的行為就必須合乎若干自然法則。他們?nèi)绻胍?guī)避這些自然法則，結(jié)果往往就是摧毀了供養(yǎng)他們的自然環(huán)境。而且當環(huán)境迅速惡化的時候，她們的文明也跟著衰敗。曾經(jīng)有人如此形容歷史：“開化的人類踏過大地的顏面，足跡所過之處只剩一片荒漠”這個說法也許稍嫌夸張，但絕非無的放矢。文明人在絕大多數(shù)他們長期居留過的土地上大肆掠奪。這就是為什么他們不斷進化的文明要到處遷徙的主要原因。這也是她們的文明在較早期的居留地衰落的最主要理由。這是決定歷史上所有趨勢的決定

14、性因素。史學家很少注意到土地使用的重要性。他們好像沒有注意到絕大多數(shù)人類的帝國和文明的命運，基本上是由人類對土地的使用方式來決定的。他們雖然注意到了環(huán)境對歷史的影響，但是卻沒有注意到人類通常都會改變或掠奪環(huán)境。文明人怎么掠奪這個有利的環(huán)境I?它主要是以耗竭或摧毀自然資源的方式來掠奪的。他從布滿森林的高山、河谷砍倒或焚燒絕大部分可用木材。他放縱牲畜吃光啃禿喂養(yǎng)牛羊的草原。他幾乎殺光野獸，竭澤而漁。他坐視耕地流失。他縱容流失的土壤堵塞河川，并讓水庫、灌溉溝渠、港口填充淤泥。在許多情形下，它不但使用而且浪費掉大部分可輕易開采的金屬或其他不必須之礦物。然后他的文明就在他自己創(chuàng)造的劫掠中衰敗，要不他就的

15、遷徙到一塊新的土地去。天底下總有些事是我們?yōu)榱诉@件事本身去做的，但是也有一些事是我們另有所圖而去做的，任何一個社會的最重要任務之一就是區(qū)分目的以及到達目的的手段，并對此有若干共識及協(xié)議。這塊土地究竟只是一個生產(chǎn)工具，或者不僅如此，它本身就是目的？而且我所說的“土地”包括了所有在這塊土地上的生物。任何一件事，縱使我們就是為了做那件事本身而去做它，也不表示這樣做就有功利考量。我們生產(chǎn)的目的是得以消費得起若干環(huán)境或安適。但是如果他在“生產(chǎn)”的時候要求相同的環(huán)境或安適，人家就會告訴他：這并不經(jīng)濟，沒有效率，社會可經(jīng)不起這種無效率。換句話說，所有事情都要看做的人當時是生產(chǎn)者還是消費者。如果以生產(chǎn)者的身份

16、享受頭等待遇的旅行或是用豪華汽車，就會被認為是浪費金錢，但是如果同一個人搖身一變，以消費者的身份這么做，就會被認為是高生活水平的表現(xiàn)。這種二分法在沒有比在土地的利用方面更明顯了。農(nóng)業(yè)的基本原理在于，它是和有血有肉的生命打交道。它的產(chǎn)品是生命過程的結(jié)果，而它的生產(chǎn)工具則是富有生機的土壤。一立方公分的肥沃土壤里就有數(shù)以億計的活的有機體，要想徹底了解這些有機體完全超乎人類的能力。與此相反，現(xiàn)代工業(yè)的基本原理則是它只處理人類設計發(fā)展出來的程序，而這種程序唯有運用在由人類設計發(fā)展出來、毫無生命的物體上才能萬無一失。工業(yè)的理念就是消除有生命的實體。人造物質(zhì)優(yōu)于天然物質(zhì)，因為我們可以完全按尺寸規(guī)格制作，因此

17、可以達到百分之百的品質(zhì)管制。有人造出的機器可要比像人這類有生命的實體在操作上更為可靠，行止更可預測。工業(yè)的理想就是消除所有的有生命因素，甚至包括人類這個因素，而將生產(chǎn)程序交給機器處理。換句話說，農(nóng)業(yè)與工業(yè)的基本原理不但毫不兼容，而且簡直是勢同水火。這一點毫無疑問。真實生活就是由水火不容的兩端所產(chǎn)生的緊張組成的，而這兩端對我們都不可或缺。這也正如同生命若無死亡相襯就變得毫無意義，農(nóng)業(yè)若無工業(yè)烘托也會變得毫無意義。但是以農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)為次這一點卻沒有改變，這也就是說沒有工業(yè)，生命還可以繼續(xù)，但如果沒有農(nóng)業(yè)，那么生命也跟著完蛋了。但是在文明這個層次的人類生活卻要求這兩個原理的平衡,而當人們未能注意到

18、農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的基本差異-其差別之大猶如生死-并試著將農(nóng)業(yè)看作是另一種工業(yè)時，這個平衡就無可避免的被摧毀了。工業(yè)所用資源篇現(xiàn)代工業(yè)最讓人震驚的一點就是它要求的是如此之多，達成的卻又是如此之少?，F(xiàn)代工業(yè)效率低下的程度似乎超出我們的想象能力之外，結(jié)果反而沒有被注意到。人性化的科技由科技所塑造，而且科技的確出自人手，但是它卻像是自有一套發(fā)展的法則與規(guī)矩，而這套規(guī)矩又與人類本性活魚大自然生態(tài)大不相同。打個比方，大自然總是知道何時該停止增長，何處該喊停。比大自然的成長奧妙更神奇的是大自然知道何時該停止增長。每一樣大自然的東西都有它的限度-無論是在體積、速度，還是暴力程度方面。結(jié)果是大自然體系-人也是其中

19、的一份子-有自我平衡、自我調(diào)節(jié)、自我凈化的傾向。但是科技就不是和這么回事，或許我該這么說：對受到科技及專業(yè)分工所掌控的人就不是這么回事兒?？萍疾徽J得自我設限這個原則-比方說，在體積、速度或暴力方面就是如此。因此它就不具有自我平衡、自我調(diào)節(jié)、自我凈化的美德。在大自然這個精密的體系里，科技，特別是現(xiàn)代社會的超級科技，行為就像是個外來客，而現(xiàn)在已有許多排斥它的跡象。突然之間，也許不見得完全出乎意料之外，由現(xiàn)代科技塑造的現(xiàn)代社會發(fā)現(xiàn)他同時碰上了三大危機。首先，人類的提案星期二反抗那些讓它覺得扼殺人性、減弱人性的不人性科技、組織與政府型態(tài)；其次，支持人類生命現(xiàn)存環(huán)境發(fā)出痛苦的呻吟，并出現(xiàn)了部分崩解的跡象

20、；第三，任何對此議題有充分知識的人都完全清楚，我們在地球的不可再生資源，特別是化石燃料上的進展，已出現(xiàn)了嚴重的瓶頸，而且在可見的未來就會完完全全耗盡它。這三個危機或病癥里的任何一個都可能只我們于死地。我寧不知道這三個里頭的那一個會造成崩潰的直接原因。但有一點很清楚，奠基在物質(zhì)主義，也就是在一個有限制的環(huán)境里，無窮無休地擴張的生活方式撐不了多久的，而且它對拓展目標的追求越成功，它的壽命也就越短。在我么看來,，科技的主要任務，就是減輕人類為了生存而不得不做的工作的負擔，并反戰(zhàn)其潛能。我們只要看看任何一件正在運作中的機械，就可以很容易地看出科技做到了這一點。但是如果我們從整體社會的觀點來看的話，要讓

21、我們接受這個簡單邏輯的真理就沒那么容易了。因此科技到底給我們帶來些什么這個問題就值得好好探討一番了。它明顯的大大減輕了某些工作的負擔，但同時現(xiàn)代科技最能成功地減輕甚至消滅的工作，就是人手于各種不同的真實材料接觸的手工藝生產(chǎn)工作。在先進的工業(yè)社會里，這一類的工作簡直鳳毛麟角，而且要指望靠這種手工藝混個舒服的日子簡直天方夜譚?，F(xiàn)代的神經(jīng)官能衰弱癥狀可能有絕大部分得歸咎于這一點，因為對Aquinas所定義的有手有腦的人類而言，沒有比能讓他好好地、以啟發(fā)性、生產(chǎn)性用上他的手和腦更讓他開心的事了。今天要想享受這件小事情，是非常奢侈的，他可得夠有錢才行：他得買得起好工具，擁有足夠大的空間。他還得有足夠的運

22、氣來找到一個好的師傅教他，同時還得有足夠多的閑暇來學習和練習。他還真怎的得有錢到不需要有份工作，因為能滿足上述條件的工作真是鳳毛麟角！因此我們可以說，現(xiàn)代科技剝奪了人們最喜歡的，手腦并用的啟發(fā)性、有用的工作，而給了他大量支離破碎的工作，這些工作他大部分都不是他喜歡的?，F(xiàn)代技術使特別忙碌的人倍增，但是他們的工作如果還有一丁點兒生產(chǎn)性，也只是間接性或“迂回性”的，而如果科技不是這么現(xiàn)代化，這種間接性或迂回性也就不或發(fā)生。我們可以說我們積累了大量的新知識,擁有杰出的科學技術可以去更近一步增加這種知識，以及豐富的運用經(jīng)驗。所有這些都只使用中事實。像這樣的真實知識是不會促使我們?nèi)ネ渡碛诰扌图夹g、超音速、

23、暴力，去破壞人類勞動享受的，我們對知識的應用只是知識的各種可能用途之一，而下現(xiàn)在越來越明顯，往往是一種不明智的破壞性應用。中間技術今天世界上許多地方，富者越富的貧者越貧，既有的外援與發(fā)展規(guī)劃似乎都無法扭轉(zhuǎn)這一趨勢。事實上它們反而有火上澆油之勢，因為錦上添花總易于雪中送炭，幫助有能力自助的人，要比協(xié)助無能力者更容易。幾乎所有發(fā)展中國家都會有一個現(xiàn)代化的部分，生活與工作條件與發(fā)達國家相似，但是這些國家里也有一個非現(xiàn)代的部分，大部分人口被納入其中，而這一部分的生活條件與工作條件，不但令人極不滿意，而且情況正在加速惡化。貧困大眾的情況在絕大部分所謂發(fā)展中國家，貧困大眾的典型情況如何？他們的就業(yè)機會少到

24、不足以讓他們擁有工作而得以脫貧。他們不是半失業(yè)就是完全失業(yè)。縱有臨時的工作，其生產(chǎn)力亦低得令人難以置信。其中若干人擁有土地，但往往太小。許多人沒有土地，也毫無任何取得土地的可能。他們半失業(yè)或完全失業(yè)，因而漸漸涌入大城市中。但大城市一樣未能提供工作，當然也沒有居住之所。但是他們對此任然毫不在意。他們?nèi)匀挥咳氪蟪鞘?，因為在大城市里找到工作的機會，似乎比鄉(xiāng)下容易，在鄉(xiāng)下他們毫無工作機會。鄉(xiāng)村地區(qū)公開或隱藏的失業(yè)情況，常被誤認為完全是人口增長的結(jié)果，毫無疑問，這是重要的因素之一。但是持有這種觀點的人士仍需解釋，為什么增加的人口不能去做增加出來的工作。他們說這些人之所以不能工作，是因為他們?nèi)狈Α百Y本”但

25、是何謂“資本”？它是人類工作的結(jié)果。資本的不足可用來解釋生產(chǎn)力的低下,卻無法用來解釋工作機會的不足。事實上大部分人并無工作，或僅能打打零工，結(jié)果使得他們既貧困又無助，而且常常是絕望到寧可遠離家鄉(xiāng)，到大城市去找口飯吃。鄉(xiāng)村地區(qū)的失業(yè)使人口大量向城市遷徙，產(chǎn)生了一個連最富裕的社會都難以應付的城市快速發(fā)展的情況。鄉(xiāng)村的失業(yè)狀況變成了城市的失業(yè)狀況。對適用技術的需求很明顯，除非使用合適的技術，關于中間技術就我所知，對外銷這么鐘情有兩個原因，一個是現(xiàn)實的，另外一個就沒有這么好了?，F(xiàn)將第二個原因。它實在是殖民時期經(jīng)濟思想的余孽。沒有錯，大城市勢力進入一個地區(qū)，不會是因為它對當?shù)厝嗣裉貏e感興趣，而只是要取得

26、其自身工業(yè)所需資源罷了。我們?yōu)榱瞬_麻而進入坦桑尼亞，為了銅而進入贊比亞等等，到其它地方則是為了貿(mào)易。整個想法都是有這些利益考慮而形成的?！鞍l(fā)展”表示原材料或食物的供給或貿(mào)易利益。殖民強權基本上只對供應利益感興趣，而不是對當?shù)氐娜嗣癜l(fā)展有興趣，不是對其國內(nèi)市場有興趣。這種看法根深蒂固到連皮爾遜報告都將外銷是為發(fā)展中國家成功與否的判定標準。但是人們當然不是靠出口而活，他們?yōu)樽约阂约八硕a(chǎn)的東西，絕對要比為外國人而生產(chǎn)的東西要重要得多。但是另外一個原因就比較現(xiàn)實。如果我為了出口到富裕國家而生產(chǎn)，我就能把購買力的存在視為理所當然，因為我自己這點小小的生產(chǎn)和已有的數(shù)量相比，根本是微不足道。但是如果

27、我在一個貧窮的國家開始生產(chǎn)一樣新產(chǎn)品，除非我能將購買力由某些其他產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到我的產(chǎn)品上來，否則我的產(chǎn)品可能就沒有市場。我們應該同時生產(chǎn)12種不同的東西，這樣對12個生產(chǎn)者來說，另外11個人就會使他的市場。這樣就會有新增的購買力來吸收新增加的產(chǎn)出。但是要同時展開許多不同的行動是極端困難的，因此傳統(tǒng)的忠告就會是：“只有為出口而生產(chǎn)才是合適的發(fā)展?！边@樣的生產(chǎn)不但受到規(guī)模上的限制，它的就業(yè)效果也受到極高的限制。要在世界市場上競爭，一般來講就必須使用富裕國家的高度資本密集，節(jié)省人力的技術。不管在什么情況下都不會有收益增值效果：我賣出產(chǎn)品，賺進外匯，外匯則花在進口上（活用來還債），如此而已。必須同時開始許多互為補充的生產(chǎn)活動，給發(fā)展帶來了非常嚴重的困難，但是這個困難可以通過公共工程的“啟動”來緩和。大規(guī)模的公共工程的開辟就業(yè)門路效果經(jīng)常被人們贊揚。就這一點，我想再加以說明的是：如果你能通過外來資金資助的公共工程計劃，將新