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文檔簡介

1、紅豐仡佬語祭祀辭口頭程式研究仡佬族作為祖國西南邊陲一個古老的民族,素有“地盤業(yè)主”之稱,他們非常重視祖先祭祀和神靈崇拜,認為萬物有靈,崇拜多神,祭之可得福,進而發(fā)展出濃郁的祭祀文化。這些祭祀文化主要通過世代口耳相傳的祭祀辭來承載并得以世代傳承至今。然而,隨著當下仡佬語使用人口的急劇減少,作為仡佬族傳統文化重要組成部分的古老祭祀辭也正面臨著失傳的困境。因此,保護和研究仡佬語祭祀辭有著重要的現實意義和學術價值。前人對仡佬族祭祀辭的研究主要集中在社會、文化、人類學以及生態(tài)民族學等方面,針對這些祭祀辭的語言結構特征的研究相對很少。作為口頭傳統的主要形式之一,這些祭祀辭一定具有一些獨特的口傳語篇結構模式

2、,其背后的傳承機制和社會文化功能也同樣值得深入探討。有鑒于此,文章在田野調查的基礎上,運用口頭程式理論對供奉財神、供奉山神、包墳和滿年祭等四篇典型的祭祀辭進行重點研究,從宏觀結構、平行結構以及重復手段這幾個方面對這些祭祀辭的組織結構進行系統的分析,并結合這些結構模式探討其背后的傳承機制和功能動因,旨在發(fā)現祭祀辭的形式與功能之間的互動關系,為口頭傳統研究提供重要個案材料。研究發(fā)現,紅豐仡佬語祭祀辭普遍存在“最初發(fā)展結束”這樣的模式。在宏觀的組織結構模式上,仡佬語祭祀辭因不同類型的祭祀題材而異,日常祭祀類的結構模式是“奉請描述祈禱獻酒”,節(jié)日祭祀類的結構模式是“奉請勸說描述祈禱獻酒”,喪葬祭祀辭的結構模式是“奉請評價描述勸說祈禱獻酒”獻酒”在微觀的句法層面上,仡佬語祭祀辭使用了大量的平行結構以及重復手段。這些組織結構模式、平行結構和重復手段等程式化結構有助于表演者的文本記憶以及現場創(chuàng)作。社會功能方面,作為口頭傳統,祭祀

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