西方藝術(shù)史中的維納斯現(xiàn)象

1、西方藝術(shù)史中的維納斯現(xiàn)象內(nèi)容摘要：在西方藝術(shù)史中，維納斯現(xiàn)象極為復(fù)雜和重要，文章梳理了西方藝術(shù)史中多變的維納斯形象，并進一步研究了維納斯藝術(shù)現(xiàn)象與美的觀念之間的聯(lián)絡(luò)。關(guān)鍵詞：維納斯美愛古希臘人對美神、愛神的稱呼是阿弗羅蒂忒，到了羅馬就被改成了維納斯，維納斯是西方藝術(shù)家鐘愛的表現(xiàn)對象，從古希臘到今天，藝術(shù)家們創(chuàng)造了不計其數(shù)的維納斯形象，這些形象成為西方圖像世界源遠流長的經(jīng)典之一。維納斯在西方藝術(shù)中的重要地位決定了對維納斯現(xiàn)象研究的必要性。在藝術(shù)史中被冠以維納斯名稱的作品，實際上可以分為兩類：第一類專指維納斯女神。在這一類作品中，藝術(shù)家常常會給出維納斯的標志之物，以確定女神的身份。例如，維納斯常常

2、會與大海、海豚、貝殼、鴿子、麻雀、天鵝、鏡子、蘋果要與夏娃區(qū)分聯(lián)絡(luò)在一起。在大英博物館所藏的陶器中，有一件公元前470年的作品，被命名為?騎鳥飛翔的維納斯?。盡管該女性是著衣的，但因她所騎的鳥是天鵝，所以，她的身份就被確認是維納斯了。除了這些標志之物，維納斯的同伴也有助于確定維納斯的身份。當(dāng)與女性在一起的男性佩戴鎧甲，那么這件藝術(shù)品極有可能是描繪維納斯與戰(zhàn)神馬爾斯的故事，如波提切利所繪?維納斯與馬爾斯?；假如該男性是獵人裝扮，或伴隨獵狗，作品那么可能是在描繪維納斯與阿東尼斯的故事，如盧本斯所繪?維納斯與阿東尼斯?；此外，手持金蘋果的帕里斯王子、半人半羊的潘神、帶金箭的丘比特，都有助于判斷維納斯

3、的身份。第二類以維納斯命名的作品并不專指維納斯女神，而指一切美麗的裸體女性。因為維納斯異常美貌，令奧林匹斯山上的眾神為之贊嘆，她就被奉為專司美與愛的女神。其后，在帕里斯王子的審訊中，她獲得了獻給最美麗女神的金蘋果。因此，在藝術(shù)史中，維納斯可以指所有一切美麗的女性，尤其是指裸體女性。在這種情況下，我們看到原始藝術(shù)中的女裸體被稱之以維納斯，例如?維冷多夫的維納斯?洛塞爾維納斯?，盡管以今人的目光看她們并不美，但是因為這些雕刻與原始人的美和生殖的觀念聯(lián)絡(luò)在一起，所以，它們被命名為維納斯。同樣古希臘的一些裸體女性雕刻也被命名為維納斯，例如著名的?米洛的維納斯?，在其出土的時候，并沒有任何線索說明她就是

4、維納斯女神，但人們最終將她命名為維納斯，進而推測她的斷臂可能手持金蘋果維納斯女神的標志之一。同樣的情況數(shù)不勝數(shù)，盡管提香的名作?烏爾賓諾的維納斯?在訂購單上的名字是?裸體的女人?，但最終她也被冠以維納斯之名。因此，在西方藝術(shù)史中，假如一件作品所表現(xiàn)的女裸體不能被證明身份，那么她就可以被命名為維納斯。這種廣義指稱情況使得維納斯現(xiàn)象越來越復(fù)雜，以致于維納斯在人們的研究中，可以泛指一切裸體女性，而不管該女性是獵神狄安娜，還是普通女性，例如肯尼斯克拉克在其著作?裸體藝術(shù)?中的做法。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.由此，我們可以看出，以維納斯命名的作品，并不一定都在表現(xiàn)維納斯，而且諸多表現(xiàn)維納斯女神的作品同時還帶

5、來一個問題：在一些作品中，維納斯端莊寧靜，宛如溫順純潔的處女，例如威尼斯畫家喬爾喬納創(chuàng)作的?入睡的維納斯?等。而在另外一些作品中，維納斯的形象與情欲的放縱聯(lián)絡(luò)在一起，如1597年羅馬法爾內(nèi)賽宮壁畫中有一幅作品，描繪了戰(zhàn)神馬爾斯替維納斯脫鞋的情景；盧本斯在?維納斯與阿東尼斯?中，描繪了維納斯向阿東尼斯求愛的情景。這些作品中的維納斯都遠離了作為女神的端莊形象。在希臘的神話中，維納斯也是極為美麗但卻缺乏節(jié)制的形象，她有自己的丈夫火神赫費斯托斯，但卻與其他的神韻事不斷，甚至愛上凡間美少年。端莊的維納斯與美聯(lián)絡(luò)更為嚴密，可以說她是作為美神的維納斯，努力不引起觀者的欲望；放縱的維納斯那么更多地試圖激起欲望

6、，相應(yīng)地可以稱之為作為愛神的維納斯。其實，維納斯具有愛神與美神的雙重身份源自古希臘人賦予她的誕生方式。也就是說，維納斯的誕生就反映著古希臘人關(guān)于美與性的觀念，最終這種觀念也有力地影響了西方藝術(shù)家對美的表現(xiàn)方式。在古希臘神話中，維納斯的父親是天神，其妻協(xié)同兒子割下其生殖器，拋入大海，在濺起的浪花中，升起了維納斯。維納斯的誕生說明，古代希臘人認為美感的出現(xiàn)與性欲望的滿足有極大的關(guān)系。這種觀點并非只有古希臘人有，同樣的觀點還有來自20世紀的精神分析學(xué)。弗洛伊德指出：“唯一可以肯定的是美是性感情sexualfeeling領(lǐng)域的派生物，對美的熱愛是目的受到控制的沖動的最好例子，美和吸引最初都是性對象的特

7、性。直到今天，在西方社會風(fēng)俗中，稱贊一個女人美的最好的詞語還是“性感。進一步，我們可以理解，為什么同樣作為美的事物，藝術(shù)家表現(xiàn)的美麗的花朵、自然界不會被冠以維納斯的名稱，而裸體的女性形象卻可以約定俗成地被稱為維納斯。維納斯的誕生方式展示了在美與性欲望之間的嚴密聯(lián)絡(luò)，這也使得維納斯有作為美神的神圣高尚的一面，也有作為愛神的凡俗的一面。也正因為如此，早在古希臘，柏拉圖就指出了這一點，他認為：“維納斯的神性，上起蒼天和宇宙之間的清澄世界，下至愛欲、邪惡等人類的本能所一起的各種沖動，可謂兼容并蓄、無所不包。同時，他又指出了，世界上存在兩個維納斯，神圣的維納斯是天神的女兒，沒有母親，她是神圣的、理念的和精神的美的象征指維納斯是天神的局部身體器官化成；另一個維納斯那么是男女神結(jié)合的產(chǎn)物，是世間的、感性的和官能的美的象征指天神的生殖器墜入水中，象征天神與大洋女神的結(jié)合。兩個維納斯的觀念、美與欲望交織的審美快感在事實上影響著西方藝術(shù)家的創(chuàng)作。如此，我們不難解釋，為什么在藝術(shù)史中存在兩個截然不同的維納斯形象，原因就在于維納斯的誕生就說明了美從來就不會單獨存在，她嚴密地聯(lián)絡(luò)于人類的欲望，藝術(shù)家可以選擇作為美神的維納斯，也可以選擇作為愛神的維納斯，但是，兩者總在互相糾纏，就如肯尼斯克拉克所言，波提切利的維納斯“源于透明的、永久的思想的海洋之中，但仍有沁人心脾的性感氣