山西寺觀壁畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)文化價(jià)值取向探究

1、山西寺觀壁畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)文化價(jià)值取向探究山西寺觀壁畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)文化價(jià)值取向探究山西地處中國(guó)華北黃土高原東部，是中華文明的發(fā)祥地之一，被譽(yù)為華夏民族的搖籃。山西有據(jù)文字可以考證的三千多年的歷史文明，以地上文物眾多知名全國(guó)。山西五臺(tái)山是中國(guó)佛教四大名山之一，自古以來(lái)就是宗教勝地之一。山西素有中國(guó)古代建筑寶庫(kù)之稱，以現(xiàn)存實(shí)物而論，數(shù)量之多和歷史之久，是全國(guó)僅見(jiàn)的。而這些古代建筑多是佛教寺廟和道教宮觀。1隨著宣揚(yáng)宗教文化社會(huì)的需求和有關(guān)宗教的繪畫(huà)藝術(shù)的傳播，當(dāng)時(shí)中國(guó)寺觀的墻壁上也大量的繪制了宗教題材的壁畫(huà)，在宗教類(lèi)型的壁畫(huà)藝術(shù)形式中，佛教，道教美術(shù)占有重要的位置。從全國(guó)現(xiàn)存壁畫(huà)的狀況來(lái)看，山西現(xiàn)存有約兩

2、萬(wàn)五千平方米的寺觀壁畫(huà)，從數(shù)量上看，山西寺觀壁畫(huà)位居全國(guó)首位。從藝術(shù)角度看，山西壁畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作年代跨度大，從東漢一直延續(xù)到明清時(shí)期，各個(gè)時(shí)代的壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格又有各自不同的藝術(shù)特征，從這幾個(gè)優(yōu)勢(shì)可以看出，作為研究中國(guó)佛道美術(shù)代表的山西寺觀壁畫(huà)地位尤其重要。一、山西寺觀壁畫(huà)的歷史文化源流山西寺觀壁畫(huà)經(jīng)歷歲月考驗(yàn)，流傳至今能代表各朝代的經(jīng)典壁畫(huà)藝術(shù)遺跡，主要分布在沿山西南北縱向地理位置分布在建筑保存完好的寺觀中。筆者以年代為序按壁畫(huà)描繪題材來(lái)劃分山西寺觀壁畫(huà)藝術(shù)的種類(lèi)，以方便進(jìn)展闡述，現(xiàn)存釋道壁畫(huà)藝術(shù)各自的典型藝術(shù)代表按年代劃分：具有唐代壁畫(huà)風(fēng)格特征的五臺(tái)山佛光寺壁畫(huà)；代表五代壁畫(huà)藝術(shù)特征的平順大云院

3、彌陀殿壁畫(huà)，高平開(kāi)化寺大雄寶殿壁畫(huà)；宋遼本文由論文聯(lián)盟搜集整理金時(shí)期的典型藝術(shù)代表有靈丘覺(jué)山寺壁畫(huà)，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔壁畫(huà)，朔州的崇福寺壁畫(huà)和繁峙的巖山寺文殊殿壁畫(huà)；元代壁畫(huà)最典型的道教藝術(shù)代表是芮城永樂(lè)宮壁畫(huà)；隨后到明清時(shí)期有，太原晉祠的關(guān)帝廟壁畫(huà)，汾陽(yáng)的圣母殿壁畫(huà)和新絳的稷益廟壁畫(huà)等等。這些寺觀壁畫(huà)遺產(chǎn)具有重要的史料價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，不僅反映了中國(guó)宗教神祗體系的完好系統(tǒng)，而且也折射出中國(guó)古代社會(huì)人文生活和歷史文化演變的進(jìn)程。通過(guò)剖析研究證明山西寺觀壁畫(huà)藝術(shù)具有重要的史料價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的。二、壁畫(huà)遺跡藝術(shù)折射出的釋道文化價(jià)值山西寺觀壁畫(huà)在今天成為中華民族的重要藝術(shù)瑰寶，本來(lái)作為宗教的附屬形式，雖

4、然在當(dāng)今已經(jīng)失去了宗教的教義宣揚(yáng)功能。但是作為一種重要的藝術(shù)形式，對(duì)周邊文化流域產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。1、佛家的苦修與涅磐東漢時(shí)期，隨著佛教在中國(guó)的廣泛傳播.為了宣揚(yáng)佛法的威力，擴(kuò)大佛教的影響，各地大修寺院，其中為了教化民眾，大量繪制的寺觀壁畫(huà)是社會(huì)的必然需要。典型代表例如山西現(xiàn)存的五臺(tái)山佛光寺壁畫(huà)，該大殿始建于北魏時(shí)期，被我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成譽(yù)為中國(guó)第一國(guó)寶。大殿東邊殿現(xiàn)存唐代風(fēng)格的佛教壁畫(huà)十多平米畫(huà)面，運(yùn)用了大量的夸張變形手法塑造了耐人尋味的佛教人物形象，既有西方三圣又有文殊，普賢菩薩，充分說(shuō)明了其受到佛教不同宗的影響。通過(guò)佛教壁畫(huà)塑造的神佛形象承載了救苦救難的、大慈大悲的救世主形象，入世的

5、形象上是一個(gè)慈眉善目，具有中華傳統(tǒng)美德的偶像形象。過(guò)符合中國(guó)群眾對(duì)神佛的崇高敬意，創(chuàng)造出闡釋佛性?shī)W義的完美形象，從理想國(guó)境與世俗的教化主題進(jìn)展了精妙的結(jié)合。佛教的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)和再生的觀念是繪制寺觀壁畫(huà)的主導(dǎo)思想，佛家認(rèn)為生命是循環(huán)不斷的，人之一生不是以生為始、以死為終，而只是人生輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人都有前世及來(lái)生。因與果的循環(huán)使人聯(lián)想到自己和貪欲的結(jié)果招致痛苦，相反地，憐憫與關(guān)愛(ài)帶來(lái)快樂(lè)和幸福。因此只有戒除欲望才能得到心靈上的平靜，經(jīng)由涅磐圓滿。山西佛教壁畫(huà)創(chuàng)造的藝術(shù)形象，同樣來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的美的典范。從現(xiàn)存的寺觀壁畫(huà)可以看出創(chuàng)作者憑借豐富的想象構(gòu)思，創(chuàng)造出民眾理想中的神佛世界。例如大云院

6、彌陀殿壁畫(huà)，高平開(kāi)化寺大雄寶殿壁畫(huà)中的溫婉莊靜的菩薩畫(huà)像，展示了佛家慈悲為懷、普度眾生的形象。而充滿陽(yáng)剛之美的金剛力士經(jīng)過(guò)夸張變形的藝術(shù)手段，讓人望而生畏。給佛國(guó)世界增添了神秘感和威嚴(yán)的氣氛。佛家追求的自凈其意與華夏民族自古以來(lái)追求人性仁慈相一致，強(qiáng)調(diào)寬容和個(gè)體修行的佛教教義，非常自然地與中國(guó)人的本性實(shí)現(xiàn)交融，獲得廣泛的流傳和信仰根底，成為中國(guó)的第一大宗教，在中國(guó)人的思想意識(shí)中長(zhǎng)時(shí)間的占有主導(dǎo)地位，并影響著人們的社會(huì)生活文化。2、道家的道法自然與內(nèi)修外養(yǎng)中國(guó)道教雖然沒(méi)有佛教開(kāi)展得那樣迅速，但畢竟是土生土長(zhǎng)的宗教，在感情上更接近于老百姓，所以在道教的寺觀里也繪有許多壁畫(huà)，如山西省芮城水樂(lè)宮的壁畫(huà)

7、。產(chǎn)生于元代的山西永樂(lè)宮壁畫(huà)是現(xiàn)存道教文化的經(jīng)典藝術(shù)寶庫(kù)，其中三清殿壁畫(huà)所描繪神仙朝元的壁畫(huà)最為突出。整體畫(huà)面圍繞8位身高3米的主神的二百八十余位神仙的宏偉莊嚴(yán)場(chǎng)面，使觀者有身臨其境之感。整體宮殿的壁畫(huà)色彩除了主神以外，全畫(huà)以青綠為主，塑造了理想中莊嚴(yán)和清靜的神仙國(guó)度。中國(guó)外鄉(xiāng)的道教起源于中國(guó)先秦文明，老子被道家奉為至高無(wú)上的神，作為現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，老子是中國(guó)偉大的思想家，他的哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代思想文化的開(kāi)展做出了重要奉獻(xiàn)，據(jù)史料記載在公元十四世紀(jì)時(shí)傳入了歐洲，對(duì)歐洲古代文化和思想也有深遠(yuǎn)的影響。道教壁畫(huà)在構(gòu)圖、色彩及線紋等藝術(shù)手段方面的運(yùn)用不斷追求表現(xiàn)的至高程度。把宗教的主題，通過(guò)發(fā)揮富有創(chuàng)造

8、性的浪漫想象。用動(dòng)人的形象創(chuàng)造表現(xiàn)了多方面的社會(huì)生活的圖像。藝術(shù)與宗教既然同屬于人類(lèi)精神的產(chǎn)物，作為古代社會(huì)上層指導(dǎo)思想意識(shí)的宗教，藝術(shù)自覺(jué)地通過(guò)完善自身的形式以適應(yīng)精神層面的宗教思想。貝爾所言：總的說(shuō)來(lái)，除此之外，在沒(méi)有別的表現(xiàn)方式和引起心醉神迷的手段像藝術(shù)這樣好的為人類(lèi)效勞了。任何一種精神的洪流都可以在藝術(shù)中找到一條疏泄的渠道。當(dāng)藝術(shù)不成功時(shí)，那是由于缺少情感，而不是由于缺少與之適應(yīng)的形式。從來(lái)沒(méi)有一種宗教能像藝術(shù)這樣有適應(yīng)性和普遍性。2追求天人合一與道法自然的道家文化，飄逸瀟灑的神仙風(fēng)范，同時(shí)承襲了中國(guó)古代社會(huì)華夏民族的外鄉(xiāng)宗教思想。道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的深遠(yuǎn)影響是宏大的。三、寺觀壁畫(huà)藝術(shù)與社會(huì)文化在我國(guó)漫長(zhǎng)的文化歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)社會(huì)幾經(jīng)動(dòng)亂帶來(lái)的社會(huì)不安定與人民苦難生活，造就了華夏人民憂天憫人的精神渴求，而宗教的出現(xiàn)，承載了苦難民眾的精神寄托。佛教教義為：人生疾苦皆出自于欲，人假設(shè)能清心洗欲，苦那么一去不返。從這一層面看，它是一種社會(huì)意識(shí)得集中表達(dá)，更是對(duì)世俗文化的精神反映。它不僅是繪畫(huà)作品，還反映了社會(huì)生活，是社會(huì)寫(xiě)照，是歷史形象地反映，參觀壁畫(huà)這種文化的載體能把我們引向遙遠(yuǎn)的過(guò)去，認(rèn)識(shí)我們的歷史。3寺觀壁畫(huà)是宗教美術(shù)的重要藝術(shù)代表，佛教的因果輪回說(shuō)認(rèn)為：人的生命是不斷循環(huán)的過(guò)