關(guān)于黑格爾法的本質(zhì)思想探析

1、關(guān)于黑格爾法的本質(zhì)思想探析論文關(guān)鍵詞法；自由意志；道德；倫理論文摘要黑格爾法哲學(xué)中的法以自由意志為出發(fā)點(diǎn)，法是自由意志自我認(rèn)識(shí)、自我規(guī)定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。自由意志的開(kāi)展在各種“法的形式即抽象法、道德、倫理中的表現(xiàn)是一個(gè)“辯證法的過(guò)程。法是自由意志的定在，它遵循著主觀與客觀、合理性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的原那么。在黑格爾法哲學(xué)中，法的本質(zhì)是極為深化的，法與法律不同，法律是形式上的實(shí)定法，而法那么是客觀法那么，是理念法。法是自由意志自我認(rèn)識(shí)自我規(guī)定的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。辯證法過(guò)程的三個(gè)開(kāi)展階段或環(huán)節(jié)是“抽象法、“道德、“倫理。理念法是抽象與詳細(xì)、合理與實(shí)在的統(tǒng)一。一、自由意志是法的出發(fā)點(diǎn)黑格爾說(shuō)：“法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神

2、的東西，它確實(shí)定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。1他站在人的本質(zhì)的高度來(lái)議論自由意志，精神就是人的代換詞，精神就是人之為人，人有別于動(dòng)物的本質(zhì)；動(dòng)物沒(méi)有精神即沒(méi)有思維和意志。正是人作為精神性的存在，才能發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，推進(jìn)思維與意志的演進(jìn)。黑格爾認(rèn)為，思維與意志并不是互相割離，互不干預(yù)的。思維與意志的區(qū)別僅僅是理論態(tài)度與理論態(tài)度的區(qū)別，意志是特殊的思維方式。精神一般來(lái)說(shuō)就是思維，既然思維是理論精神，那么意志就是理論精神。思維與意志是一而二，二而一的。無(wú)論是思維還是意志的活動(dòng)中，都可找到主觀和客觀這兩個(gè)環(huán)節(jié)，這里，黑格爾很深化地指出了理論與理論、思維與意志

3、兩者互相包含，同時(shí)兩者各自都包含在主客觀兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面統(tǒng)一在理論上便是真理，在理論上便是現(xiàn)實(shí)。精神按其本性來(lái)說(shuō)是自由的，那么意志也是自由的?！白杂墒且庵镜母疽?guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣。2“意志而沒(méi)有自由，只是一句空話；同時(shí)，自由只有作為意志，作為主體，才是現(xiàn)實(shí)的。3自由是意志的真正實(shí)體和特點(diǎn)，剝?nèi)プ杂?，意志就沒(méi)有意義。只有借助于意志自由，意志才會(huì)在地球上產(chǎn)生一個(gè)精神世界。同樣，作為意志的主體也給予了自由以現(xiàn)實(shí)性。自由不是一種抽象的理想，而是人的自覺(jué)自為的活動(dòng)的力量。人將自己的內(nèi)在意志外化為神圣的目的性，通過(guò)能動(dòng)的理論活動(dòng)凝化為現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自由，但自由是精神自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，而不

4、是意志的既定事實(shí)。黑格爾認(rèn)為意志自由是三個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。第一個(gè)環(huán)節(jié)是純無(wú)規(guī)定性或純粹主觀性，在此環(huán)節(jié)，意志自我反思，摒棄一切特殊性的內(nèi)容，消除一切規(guī)定和界限，因此自由是抽象的。真正的意志自由必須從抽象的普遍性進(jìn)入到特殊的、有限的領(lǐng)域，這就是自由意志的第二個(gè)環(huán)節(jié)。但假如意志僅僅停留于規(guī)定性、特殊物中，也是不自由的、片面的。所以，意志過(guò)渡的第三個(gè)環(huán)節(jié)，是意志的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。意志普遍性總是表達(dá)在它的特殊性中，人也總是通過(guò)各種特殊的意志活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的普遍本性。黑格爾在對(duì)自由意志的辯證分析的根底上提出了自由意志是自在與自為的統(tǒng)一，自由不是任性，“當(dāng)我們聽(tīng)說(shuō)，自由就是指可以為所欲為，我們只能把

5、這種看法認(rèn)為是完全缺乏思想教養(yǎng)，它對(duì)于什么是絕對(duì)自由的意志、法、倫理等等，毫無(wú)所知。4在任性的情況下，一個(gè)人沒(méi)有深思熟慮就行事。任性不是由我的真正意志行事，而是被偶爾性所規(guī)定。由于選擇的任意性，任性在形式上看來(lái)是非常自由的，但是人的不自由恰好就在任性中。任性依賴于外部環(huán)境而不是依賴意志自身，它不受理性的指引，根本不考慮倫理概念、倫理秩序。人的行為特異性使其遠(yuǎn)離了普遍物，他就不再是自由的了。任性的“自由是前后矛盾的，它受到自然欲望與沖動(dòng)或瞬時(shí)間事態(tài)的控制和支配，因此人們對(duì)自己的決定總是伴隨著懊悔，在這種自相矛盾的自由中，包括許多在通常破壞中都有的欲望、怪想和任性的夢(mèng)想。任性的人不考慮行為的意義和

6、涵義，他根本不知道自己在做什么。相反，真實(shí)意志的真正自由是既自由又受限定的。真正的自由受到有理智的、具有自我特征的、追務(wù)實(shí)現(xiàn)自由自身的意志的限定。真正的自由包含著限制，社會(huì)和國(guó)家對(duì)個(gè)人任性的限制，不是對(duì)自由的否認(rèn)，而是實(shí)現(xiàn)自由的條件。二、抽象法道德倫理是辯證法的過(guò)程黑格爾說(shuō)：“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說(shuō)來(lái)，法就是作為理念的自由。5理念法不是單純法的概念，而是法的概念及其設(shè)定的定在。概念具有現(xiàn)實(shí)性，就如萌芽會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)一樣，概念也必然在現(xiàn)實(shí)生活世界中飽滿、詳細(xì)、現(xiàn)實(shí)化起來(lái)。意志作為概念及其定在的統(tǒng)一有不同的開(kāi)展階段，因此有不同的定在即不同的法。黑格爾在?法哲學(xué)原理?中

7、描繪了自由意志的幾種法的辯證開(kāi)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括三個(gè)階段：抽象法、道德、倫理。黑格爾的“辯證法不同于唯物主義辯證法，他把自由意志的開(kāi)展或客觀精神在其各種“法的形式中的表現(xiàn)看作是一個(gè)“辯證法的過(guò)程。“辯證法的過(guò)程是從最抽象、最不興旺的事物到最詳細(xì)、最成熟的事物的連續(xù)不斷的過(guò)程。黑格爾把倫理生活中的辯證法也設(shè)為三段式。在“抽象法中，意志是直接的，它的概念是抽象的，它的定在就是直接外在的事物?！暗赖?，這時(shí)的意志從外部定在出發(fā)在自身中反思著，于是被規(guī)定為與普遍物相對(duì)立的主觀單一性。它的概念是善，它的定在是現(xiàn)存世界。“倫理，這時(shí)的意志是“抽象法與“道德的統(tǒng)一和真理。它的概念作為實(shí)體的自由獲得了必然性的

8、詳細(xì)實(shí)現(xiàn)，它的定在就是自由本身。抽象法、道德、倫理經(jīng)歷了正反合的過(guò)程。辯證法發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中，抽象法和法律決定我們的行為和事務(wù)，此為正題；生活的反思和自我意識(shí)方面，在這里個(gè)人的良心起行為標(biāo)準(zhǔn)的作用，此為反題；這兩者交融成一個(gè)統(tǒng)一體，即在倫理中統(tǒng)一起來(lái)，倫理既是客觀實(shí)在的，又是有自我意識(shí)的，此為合題。這些主要的各項(xiàng)又有各自的辯證法。抽象法、道德、倫理只是客觀精神的三個(gè)開(kāi)展階段，不是最終的階段，高級(jí)的法必須進(jìn)入到絕對(duì)精神的王國(guó)，才能獲得真正的普遍性。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，抽象法自身開(kāi)展有三個(gè)環(huán)節(jié)，即所有權(quán)、契約、不法。在抽象法中，意志只是作為占有所有物的人格而存在，到了道德領(lǐng)域，道德意志把人格作為它的對(duì)象，它

9、使人成為主體性，成為能動(dòng)的、獨(dú)立自主的主體，因此道德就是主觀意志的法。道德分為成心和責(zé)任、意圖和福利、善和良心三個(gè)環(huán)節(jié)。抽象法缺乏主觀性的環(huán)節(jié)，而道德那么僅僅具有主觀性的環(huán)節(jié)，兩者都缺乏現(xiàn)實(shí)性，只有兩者結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體倫理，才具有現(xiàn)實(shí)性。倫理是自由的理念。它可以被稱為活的善，因?yàn)榻?jīng)過(guò)自我意識(shí)的活動(dòng)，倫理獲得了知識(shí)、意志力和現(xiàn)實(shí)性。另外，自我意識(shí)在倫理中發(fā)現(xiàn)了它的絕對(duì)根底與終極目的。因此，“倫理就是成為現(xiàn)存世界和自我意識(shí)本性的那種自由的概念。6在這里，特殊意志與普遍意志到達(dá)了統(tǒng)一。根據(jù)從實(shí)體性出發(fā)的觀點(diǎn)，黑格爾把倫理的開(kāi)展過(guò)程分為由低到高的三個(gè)階段。這三個(gè)階段就是倫理精神客觀化的過(guò)程，也即是直接

10、的、或自然的倫理精神家庭分化為市民社會(huì)，然后再統(tǒng)一于國(guó)家。7三、主觀與客觀、合理與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一是法的原那么黑格爾法哲學(xué)從形式來(lái)說(shuō)是唯心主義的，但它的內(nèi)容是非?？陀^與現(xiàn)實(shí)的。就如他把法的出發(fā)點(diǎn)定為精神性的意志，但討論的是在意志推動(dòng)下，法的概念的現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。黑格爾法哲學(xué)是關(guān)于客觀精神的哲學(xué)，是精神的最初階段或主觀階段的繼續(xù)?？陀^精神就是社會(huì)意識(shí)，“包括群體意識(shí)、民族精神、時(shí)代精神等，其范圍很廣，不僅僅講法、權(quán)利，也講道德、法律和倫理，特別著重講到社會(huì)和國(guó)家。8所以說(shuō)黑格爾法哲學(xué)是豐富的、詳細(xì)的與現(xiàn)實(shí)的。首先，法作為社會(huì)的客觀法那么，某種規(guī)律，是主觀與客觀的統(tǒng)一。人是實(shí)在的、詳細(xì)的存在。他誕生和生活

11、在一定的、他決不能從中抽去或與之別離的社會(huì)環(huán)境中，假如要完好地理解他，那么必須從他與社會(huì)環(huán)境發(fā)生的關(guān)系來(lái)解釋他。不錯(cuò)，他本質(zhì)上是一個(gè)有道德和精神的人。但是在更真實(shí)的意義上說(shuō)，人的道德性和精神性不可能是純粹的精神狀態(tài)，而必須被表述為在社會(huì)活動(dòng)中的用于實(shí)現(xiàn)自由的功能。人只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)的普遍性的自我。只有在人們的關(guān)系是正當(dāng)?shù)匦纬傻牟⑶以絹?lái)越深化開(kāi)展的情況下，人類的更高目的才可以實(shí)現(xiàn)。科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德生活等，除了靠合作和通過(guò)社會(huì)團(tuán)體的調(diào)解以外，是不可能獲得的。同樣，對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度的管理和調(diào)節(jié)是實(shí)現(xiàn)精神自由這一主要目的的必要手段。因此，任何倫理體系如假設(shè)不管及經(jīng)濟(jì)、政

12、治和法律的運(yùn)行原那么，都不能說(shuō)是完好的。因此，黑格爾法哲學(xué)把倫理精神置于經(jīng)濟(jì)、政治、法律和社會(huì)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)中，使其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活起到標(biāo)準(zhǔn)作用。其次，正如黑格爾在?法哲學(xué)原理?序言中所說(shuō)的：“但凡符合理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；但凡現(xiàn)實(shí)的東西都是符合理性的。這一著名格言說(shuō)明了法遵循著合理性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的原那么。從形而上學(xué)方面，黑格爾主張現(xiàn)實(shí)性與合理性沒(méi)有什么區(qū)別，現(xiàn)實(shí)性就是某種東西的表現(xiàn)符合它的本質(zhì)特征，或者某種東西與它的概念相符。現(xiàn)實(shí)性指的是某種對(duì)它的概念來(lái)說(shuō)的真實(shí)東西，反之，合理性不是在現(xiàn)實(shí)之外與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的東西，合理性的概念正在于它是現(xiàn)實(shí)性的真理。抽象法、道德、倫理的存在是合理的必然性，它們每一個(gè)都是法在世界中表達(dá)自己本質(zhì)的必要形式，是理念的必然的自身開(kāi)展的不同階段。它們作為客觀精神是個(gè)人內(nèi)部主觀精神的外部表現(xiàn)。這里的外部表現(xiàn)詳細(xì)的是指現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的人的精神所創(chuàng)造的法律、社會(huì)、國(guó)家、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德的世界。財(cái)產(chǎn)、法律、道德、家庭、政府等等不是為了某種偶爾的、主觀的目的而創(chuàng)立的權(quán)宜之計(jì)，而是理性、理念的表達(dá)，其間具有邏輯必然性。抽象法、道德、倫理就是合理性的概念在現(xiàn)實(shí)世界中揚(yáng)棄抽象性與特殊性，獲得詳細(xì)的普遍性的