德育復習題(共12頁)

1、 德育(dy)復習題 德育與德育理論(lln)的發(fā)展 一 名詞解釋德育(dy)：1.德育即培養(yǎng)學生品德的教育。 2.狹義的教育專指道德教育。 3.廣義的德育即大德育，指思想教育、政治教育、道德教育。 4.德育是教育者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進其在道德認知、情感和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育的活動。簡言之，德育是促進個體道德自主建構(gòu)的價值引導活動。 5.教育者把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。二、簡答題1德育現(xiàn)代化的最主要的特征 （1）學校德育的民主化，即培養(yǎng)民主社會的公民。 （2）學校德育的世俗化，即宗教教育與學校道德教育的分離。 （3）學校德育的

2、科學化，即德育成為科學事業(yè)的組成部分，以及學校教育的組織化。（班級授課制）2.寫出德育原理各章的名稱 （1）德育與德育理論的發(fā)展 （2）現(xiàn)當代德育思想 （3）德育本質(zhì)與德育功能 （4）德育對象與德育主體 （5）德育目的與德育目標 （6）德育內(nèi)容與德育課程 （7）德育過程與德育方法 （8）學校德育的社會環(huán)境三、論述題 中國德育現(xiàn)代化最重要的努力方向應當是什么？古代德育是指奴隸社會、封建社會的學校德育。這是一個等級性、神秘性、經(jīng)驗性的德育發(fā)展階段?，F(xiàn)代德育是存在于現(xiàn)代社會以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目標的德育。德育現(xiàn)代化是指18世紀西方資產(chǎn)階級革命完成以后直到19世紀20年代初期歐美學校德育所基本完成的任務。德

3、育現(xiàn)代化的主要特征是：1、學校的民主化；2、學校德育的世俗化；3、學校德育的現(xiàn)代化。德育現(xiàn)代化的最大努力方向應該是德育民主化和科學性的增強?，F(xiàn)當代德育思想一、名詞解釋價值澄清理論：教師從事教育工作的任務，在于幫助學生澄清(chngqng)他們自己的價值觀而非將教師任課的價值觀傳授給學生強調(diào)個人價值(jizh)選擇的自由，因而將價值教育的重點從價值內(nèi)容轉(zhuǎn)移到澄清個人已有價值的過程上去。關注(gunzh)的主要是價值觀教育。價值澄清理論源于課堂對話他存在形式主義、過程主義、相對主義的局限。一、填空蘇霍姆林斯基鼓勵學生的三項喜愛：最喜愛的課外讀物、最喜愛的學科、最喜愛的勞動項目蘇霍姆林斯基的有效地“

4、活動”模式：觀察、閱讀、勞動、奉獻皮亞杰兒童的道德判斷激起科爾伯格對德育的探究興趣二、簡答科爾伯格三水平六階段：水平：前習俗水平階段1：服從和懲罰的道德定向階段階段2：樸素的享樂主義或功利主義定向階段水平：習俗水平階段3：好孩子定向階段階段4：尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段水平：后習俗水平階段5：社會契約定向階段階段6：良心或普遍原則定向階段三、論述試論述蘇霍姆林斯基的政治信仰和道德教育的關系。蘇霍姆林斯基明確承認和主張教育的社會政治目的性，公開主張政治信仰與道德教育的統(tǒng)一。政治信仰對道德教育具有促進作用。完整的精神人格的塑造中這兩個方面的存在與統(tǒng)一是不可缺的。政治信仰與道德教育都必須著眼于學

5、生自身的成長，實現(xiàn)校園與社會的溝通。強化校園德育環(huán)境與社會環(huán)境與學校教育的互動。德育本質(zhì)與德育功能一、名詞解釋德性：（1）即具體人的具體人性。 （2）人的精神性和生物性的綜合，基于生物性而求索精神性人格的中介環(huán)節(jié)。 （3）人的生物性存在中實存的精神性。2德性生活:道德在生活中有兩種存在狀態(tài)：一表現(xiàn)為德性，二表現(xiàn)為德性生活.人的精神性與生物性的綜合，基于生物性而求索精神性人格的中介環(huán)節(jié)。在人的生物性存在中實存的精神性。人的生活亦可分為物質(zhì)生活和精神(jngshn)生活，人活著為生活同時又更為有質(zhì)量的或更有價值的生存而活著，這是人類及生活的本質(zhì)。這樣的意義生活就是精神生活。是基于物質(zhì)(wzh)生活

6、的精神生活，也是從物質(zhì)生活到精神生活的中介。人性固然是生物性與精神性的統(tǒng)一，在物質(zhì)生活的基礎上，道德生活的本質(zhì)應當是人類生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升(tshng)，故而德性生活是人類道德生活的最終目標3、德育功能（1）德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規(guī)范功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規(guī)范功能。（2）德育的目的、任務屬于“想要德育干什么？”的問題（3）德育的客觀效果與能量只是反映了“德育實際上干了什么？”的問題（4）德育功能則須反映這樣一個問題“德育（未來）能夠干些什么？”（5）德育的主要功能：德育的社會性功能；德育的個體性功能；德育的教育性功能二、填空1、道德在生活中存在的兩

7、種狀態(tài)：表現(xiàn)為道德主體的品質(zhì)，可稱之為德性 表現(xiàn)為道德主體的行為，可稱之為道德生活、道德實踐或者“德性生活”。2、三種人性存在是指：與動物性相聯(lián)系的人的自然屬性 是與動物性相對的人性 是現(xiàn)實性德性 3、德育的目的與主要任務：德育想要干什么 德育的客觀效果和能量：德育實際干什么德育的功能：德育未來能干什么三、簡答1、為什么要過德性生活？道德在生活中有兩種存在狀態(tài)：一表現(xiàn)為德性，二表現(xiàn)為德性生活.德性指人的精神性與生物性的綜合，基于生物性而求索精神性人格的中介環(huán)節(jié)。在人的生物性存在中實存的精神性。人的生活亦可分為物質(zhì)生活和精神生活，人類不會滿足與物質(zhì)生活，因為他們會不斷地要求自身有限性的突破，尋求

8、、表現(xiàn)和實踐生活的意義。人活著為生活同時又更為有質(zhì)量的或更有價值的生存而活著，這是人類及生活的本質(zhì)。這樣的意義生活就是精神生活。是基于物質(zhì)生活的精神生活，也是從物質(zhì)生活到精神生活的中介。人性固然是生物性與精神性的統(tǒng)一，在物質(zhì)生活的基礎上，道德生活的本質(zhì)應當是人類生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升，故而德性生活是人類道德生活的最終目標。2、道德教育的本質(zhì)是什么？（1）道德是一種社會意識，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范道德教育就是培養(yǎng)在道德上受過教育的人。人的本質(zhì)是對生命質(zhì)量或意義之類的精神性的祈求。道德生活的本質(zhì)是對人類生活意義的祈求(qqi)和生存質(zhì)量的提升。道德教育的本質(zhì)是幫助個體在社會生活

9、中去追求人類(rnli)的精神性或精神性生活。3、簡述學界對德育(dy)本質(zhì)的三種解釋 中國文化學派學者：道德是維持社會性存在的重要基石，所以，道德教育的本質(zhì)在于使個人完成道德教育上的社會化 存在主義學派：道德教育史不斷形成的、有構(gòu)想的 臺灣學者詹棟梁：道德教育的本質(zhì)就是教導學生對于善與義務的能知又能行四、論述結(jié)合個人實際，論述德育的個體性功能 德育的個體性功能是指德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響。(2)德育的個體性功能可以描述為德育對個體生存、發(fā)展、享用發(fā)生影響的三個方面。(3)德育對個體生存的影響是：賦予個體以科學的價值觀、道德原則和行為規(guī)范。(4)德育對個體發(fā)展的影響是：塑造社會

10、人格中的品德結(jié)構(gòu)。(5)德育對個體享用的影響是：使每一個個體實現(xiàn)某種精神方面的需要和愿望，從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。 第四章 德育對象與德育主體一、名詞解釋1.本我：（1）是精神分析理論的關于人格的一種層次。 （2）是由無意識的性本能和攻擊本能組成。 （3）按照快樂原準則行事，其核心是即時性的個人滿足。自我：（1）是精神分析理論的關于人格的一種層次。 （2）努力滿足本我的需要，行事時會把周圍環(huán)境的現(xiàn)實情況納入考慮范圍。 （3）按照現(xiàn)實原則行動。 （4）自我在生命的頭兩年從本我中分離出來。超我：（1）是精神分析理論的關于人格的一種層次。 （2）大約發(fā)生在5歲時，合并了社會

11、的價值觀念與標準，這些標準通常由父母傳遞給兒童。 （3）由良心和自我理想兩部分構(gòu)成，抑制本我的沖動，使自我采取較高的道德標準。 4.替代強化：（1）由班杜拉提出的社會學習理論。 （2）指一種榜樣替代的強化，兒童只需要通過觀察學習，就可以獲得大部分的新行為。 （3）兒童可以通過替代強化去習得道德行為。 （4）環(huán)境、社會文化以及成人榜樣(bngyng)直接影響兒童道德的形成和發(fā)展。 5.德育主體(zht)：（1）在德育過程中以充分注意道德學習主體性，發(fā)揮自己的道德教育主體性目標的道德教育工作者教師(jiosh)。 （2）德育主體有兩種形態(tài)：專門、非專門德育主體。 （3）單一主體：教師主體或?qū)W生主體

12、。 （4）雙主體論：教師和學生都是主體或互為主體。 （5）主體轉(zhuǎn)化：教師開始是主體，然后學生逐漸成為主體。二、填空 1.蘇格拉底有一個著名的命題：美德即知識，他認為人知惡不為惡，知善必行善。 2.杜威認為知識有兩種：一種是在經(jīng)驗中獲得和經(jīng)過檢驗的真知灼見；另一個是二手的符號的認識 3.新性善論認為：人類個體先天的擁有對個體來說是先驗，但對整個人類實踐來說是后天的社會性心理，文化結(jié)構(gòu)的遺傳存在。4.道德發(fā)展有一個逐步上升的等級的順序，從一個水平向另一個水平逐漸進步，每一高一級的階段都代表一個更高的能力這是年齡歧視論的觀點。5.個體的意識傾向性包括：興趣、愛好、動機、目的、理想、信念、自我意識、人

13、生觀、世界觀。三、簡答題1.簡述科爾伯格對道德發(fā)展的三水平六階段的劃分： 前習俗水平：服從和懲罰的道德定向階段 樸素的享樂主義或功利主義定向階段習俗水平：好孩子定向階段 尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段后習俗水平：社會契約定向階段 良心或普遍原則定向階段如何理解到的發(fā)展的“無律他律自律自由”過程?這一過程是對道德教育對象的道德發(fā)展階段的概括性說明無律階段是指嬰幼兒階段兒童對許多道德規(guī)范尚無明確的認知體驗，所以其行為不具有嚴格的道德意義階段他律階段是指兒童借助成人的權(quán)威去體認道德規(guī)范的發(fā)展階段自律階段是指兒童能夠借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺體認道德價值與規(guī)范，進行道德行為的發(fā)展階段。自由階

14、段實際上是道德人生的最高境界。在這一階段，道德主體對道德的認知已經(jīng)達到了所謂的“化境”。我們應該怎樣理解課本上的三種道德發(fā)展理論 有三種道德(dod)發(fā)展理論：精神分析理論，社會學習理論，道德認知發(fā)展理論精神分析理論的代表人物(rnw)是弗洛伊德。人格中的本我、自我、超我。人的一切行為都是三個層面之間的矛盾沖突的結(jié)果。社會學習理論的代表人物(rnw)是班杜拉。兒童只需通過觀察學習就可以獲得大部分的新行為。這一過程實質(zhì)上一種“替代強化”。道德認知發(fā)展理論的代表人物是皮亞杰和科爾伯格。皮亞杰認為兒童的道德發(fā)展分為自我中心階段、權(quán)威階段或他律階段、可逆性階段和公正階段。 科爾伯格在皮亞杰的基礎上，提

15、出了三水平六階段理論。兒童道德發(fā)展階段的次序是固定不變的，要促進兒童的道德發(fā)展，必須讓他不斷接觸道德環(huán)境和道德兩難問題。簡述與小學生道德教育相關的個性發(fā)展階段性特征 動機方面：嬰幼兒期是道德動機的萌芽期。幼兒晚期到小學階段是道德動機的形成期。發(fā)展趨勢：從生理性到心理性、從本能性到社會性、從缺失性到存在性、從外在性到內(nèi)在性、從具體到抽象、從直接到長遠。理想方面：嬰兒幼兒期的理想、信念處于萌芽期。兒童少年的理想多為一些具體形象，只是在特定的情境中道德理想才能與一定的生活現(xiàn)實相聯(lián)系，且易動蕩。青少年初期才開始出現(xiàn)概括性的道德理想。人生觀方面：人生觀萌芽于少年期，形成于青年初期。小學階段的兒童開始關心

16、人生的意義，但還不能形成真正意義上的人生觀。自我意識方面：幼兒自我評價主要依賴于他人對自己行為的評價上；社會情感的自我體驗應經(jīng)開始，但易受暗示；在行為上已經(jīng)有一定的自控能力，但處于一個較低和逐步提高的水平。自我意識的三個上升期：小一到小三、小五到小六、初三到高一。四、論述 請結(jié)合個人實際，試論述德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)和提升路徑德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)為：道德素養(yǎng)：a.個體道德素養(yǎng)：道德人格、道德信念、優(yōu)良德行 b.教師職業(yè)道德：愛黨敬業(yè)、熱愛學生、嚴謹治學、為人師表專業(yè)素養(yǎng)：a.道德哲學 b.人文社會科學素養(yǎng)教育素養(yǎng)：a.教育信念：教育效能性 b.教育觀念;目的觀、教育過程觀、課程觀、教學觀 c.教育技

17、能德育主體的道德素養(yǎng)提升路徑為：德育師資的培養(yǎng)德育主體的自修：a.德育使命策略 b.科研勞動策略 c.實踐(shjin)反思策略第五章 德育(dy)目的與德育目標一、名詞解釋 德育(dy)目的：德育目的就是教育目的。 是教育目的的組成部分。 是教育目的的具體化。 德育活動預先設定的結(jié)果和德育活動追求的終極目標，是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品德結(jié)構(gòu)。 是一種對德育對象影響的預期。 三子系統(tǒng)說：品德的深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)，即道德動機與道德行為方式系統(tǒng)。 品德的心理過程與行為活動的關系系統(tǒng)，即知情意行品德心理特征系統(tǒng)。 品德的心理活動和外部活動的關系及其組織形式系統(tǒng)，即品德的定向、操作、反饋系統(tǒng)。德育目

18、標： 不同性質(zhì)、不同層次、不同專業(yè)學校教育所要完成的具體德育任務。 是德育目的的具體化、層次化。 能夠解決普遍的道德原則和具體的道德實踐的關系問題。 可以使受教育者掌握那些時間、空間上適應性強的而道德原理與道德原則。二、填空1.德育目的就是：德育活動預先設定的結(jié)果和德育活動追求的終極目標，是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品德結(jié)構(gòu)。通俗地說就是對索要培養(yǎng)的人的品德的規(guī)定。2.德育目的通俗地說就是對所要培養(yǎng)的人的規(guī)定。3.赫爾巴特認為“道德普遍的被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！?.德育目的功能：導向功能 調(diào)控功能 評價功能5.道德功能：引導性功能 規(guī)范性功能6.涂爾干：道德的目的即社會

19、的目的。7.個人本位：認為德育應該從受教育者的道德的道德本性和需要出發(fā)，強調(diào)個人價值的重要，認為道德教育的目的在于提升個體的生存價值和生命質(zhì)量，使之成為自主、自由的道德主體。8.外在、內(nèi)在的德育目的：外在的德育目的強調(diào)道德教育的外在功利結(jié)果 內(nèi)在(nizi)的德育(dy)目的強調(diào)的是德性(d xn)修養(yǎng)本身。三、簡答題1.教育目的與德育目的的關系：教育目的是教育活動預先設定的教育結(jié)果和教育活動追去的終極目標。 德育目的是德育活動預先設定的結(jié)果和德育活動追求的終極目標，是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品的結(jié)構(gòu)。 德育目的就是教育目的 德育目的是教育目的的組成部分 德育目的是教育目的的具體化如何理解德育

20、目的的規(guī)定性：德育目的應具有價值性 德育目的應具有預見性 教育目的具有超越性 德育目的具有可能性 德育目的還具有全人類的普遍性和歷史性、民族性和階級性。 區(qū)分社會本位德育目的與個人本位德育目的：社會本位的德育目的，從社會利益出發(fā)界定德育目的，其合理性是確認道德教育的重要使命之一是個體的道德社會化。 個人本位德育目的：德育應當從受教育者的道德本性和需要出發(fā)，強調(diào)個人價值的重要，認為道德教育的目的在于提升個體的生存價值和生命質(zhì)量，使之成為自主、自由的道德之本。 4.請描述良好品德的要素:道德認知道德認識、推理、決斷設身處地認知道得價值自知之明 道德情感：良知、自重、同情、謙虛崇尚美自我控制 道德行

21、為：能力 意志 習慣四、論述 1.試論述德育目的的決定因素：主觀因素和客觀因素主觀因素：形而上學的理念。如柏拉圖認為，一切感官所得都屬于現(xiàn)象，宇宙說我根本是絕對理念人性假設。性善論和性惡論，性善論傾向于內(nèi)在的德育目的；而性惡論往往防范為德育之本，更傾向于外在的德育目的 理想人格。各個宗教(zngjio)德育的不同觀點：佛教(Fjio)，與世無爭的佛陀人格道教，長生久視(chng shng ji sh)的神像世界；儒家，成仁取義的圣賢人格；盧俊，自然發(fā)展的人。 客觀因素：受社會生產(chǎn)力和科學技術發(fā)展水平的制約，物質(zhì)基礎不同，品德質(zhì)量的標準和規(guī)格也會不一樣。 受一定的社會經(jīng)濟和政治制度的制約。 受歷

22、史發(fā)展進程、文化傳統(tǒng)的影響和制約 要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律 2.結(jié)合實際論述如何正確理解我國德育目的？ 較充分地反映了我國社會主義國家體制以及改革開放的進程對基礎道德和文明習慣方面的教育比以前有了更多的強調(diào)。 注意到了德育的層次、德育目標分類的必要。 注意到了德育目的和德育目標的相對穩(wěn)定性。 我國的德育目的、德育目標基本上以國家決定和頒布的方式確定的，缺少受教育者參與。(5)目前的德育目的較多的體現(xiàn)了國家意識形態(tài)，會導致德育的政治化傾向。 (6)對個人生活幸福與德育的關系強調(diào)不夠，仍然是以社會本位論為主的德育目的和德育目標。第六章 德育內(nèi)容與德育課程一、名詞解釋1.課程：課業(yè)及其進程，是學

23、校內(nèi)容或?qū)W習經(jīng)驗的組織形式；課程有近代課程論和現(xiàn)代課程論： 近代課程論的代表人物有夸美紐斯，“百科全書”式的課程觀；斯賓塞，實用的科學知識；杜威，活動課程觀； 現(xiàn)代課程論代表人物，“現(xiàn)代課程之父”泰勒課程與教學的額基本原理；布魯斯，結(jié)構(gòu)主義課程模式；利比特、懷特，隱性課程和潛在課程。課程大體由三個部分構(gòu)成：教育目標和教育目標的反映 教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計劃與安排 教育活動，尤其是學習活動的方式2.隱性課程：學校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程 指學業(yè)成績之外的非學術的影響,更多地體現(xiàn)在對學生的價值、情感和意志等方面的影響上。 是一種潛存于班級、學校和社會中的隱含性、自然性的影響。 是非計劃

24、、無意識和不明確的影響。 是一種潛移默化的影響(yngxing)，具有累積性、遲效性、穩(wěn)定性或持久性。3.活動(hu dng)課程：又稱經(jīng)驗課程(kchng)、兒童中心課程 指兒童從事某種活動的動機與經(jīng)驗為中心組織的課程 活動課程的首倡者是美國教育者杜威 實際上是道德教育最關鍵的、最重要的課程形式 在道德教育歷史上已經(jīng)得到過不同程度的強調(diào)4.德育內(nèi)容：是指德育活動所要傳授的具體道德價值與道德規(guī)范及其體系。說通俗一點， 就是教育者依靠它們來培養(yǎng)有道德的人 現(xiàn)代社會的學校德育內(nèi)容有自由、平等、博愛進入德育內(nèi)容 自強、誠信、效率、開放、寬容等價值觀念引入 對自主道德、理性能力的強調(diào)和對尊重道德學習者

25、主體性的強調(diào)二、填空1.現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次：文明習慣 基本道德（美德） 公民道德 信仰道德2.基本文明習慣是判斷一個人的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)的標志3.近代意義上的德育課程設置應當以1882年法國以道德教育取代宗教教育課程為起點4.中國德育課程建設應注意的問題：注意課程的心理學基礎 注意提高價值判斷力 強化情感向?qū)?.德育課程分為學科課程和活動課程三、簡答題1.不同的文化德育內(nèi)容的不同表現(xiàn)在哪幾個方面：價值取向存在方式的差別呈現(xiàn)形式的差別 2.世界各國的德育內(nèi)容的區(qū)同表現(xiàn)在哪里：對“全球倫理”的確認對綜合道德能力的共識道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解3.1980年16個國家的國際道德標準教育會議的內(nèi)容： 社會價值標準,如合作、正直、社會責任、人類尊嚴等； 有關個人的價值標準，如忠厚、誠實、寬容、守紀律等； 有關國家和世界的價值標準，如愛國主義、民族意識、國際理解、人類友愛等； 認識過程的價值標準，如追求真理 4.活動課程德育的意義：道德活動可以使道德知識“活化”； 道德活動可以使道德學習的動機得以增強 道德活動可以增進道德的自我教育5.學校德育的幾個(j )方面：基本(jbn)文明習慣和行為規(guī)范的教育基本(jbn)道德品質(zhì)的教育家庭美德的教育集體主義教育愛國主義教育民主與法制教育信仰道德教育6.中國專門道德教育學科課程應注意哪些內(nèi)