江蘇省連云港市2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試卷【含答案】

1、2021-2022學(xué)年第二學(xué)期期中考試高一語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（37分）(一)現(xiàn)代文閱讀 (本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成15題。材料一：如果我們把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹，孔子儒學(xué)是這棵大樹的主干，這棵大樹的底部是孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國先哲，孔孟老莊這些先哲的思想深深扎根于我們上古時(shí)期文明的土壤。當(dāng)我們理性冷靜地回望過去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國在上古時(shí)期，從堯舜以來，在夏商周時(shí)期，中華文明已有一個(gè)漫長的發(fā)展期。看待中國儒學(xué)，我們不能說因?yàn)榭鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，所以我們就只從孔子開始講起。在很大程度上，孔子是在中華五千年的中間位置?？鬃訉W(xué)術(shù)的特點(diǎn)是“述而不作，信而好古”，述就是傳述

2、，就是繼承，就是發(fā)揚(yáng)光大，孔子尊崇堯舜禹湯文武周公，述而不作。我們說孔子好學(xué)，好學(xué)得先有所可學(xué)，就是學(xué)習(xí)先賢。學(xué)習(xí)先賢思考人與人相處的根本原則，“養(yǎng)生送死”，無非是人生活于這個(gè)世界上，每個(gè)人何以生活得更好，離開這個(gè)世界的時(shí)候還需要養(yǎng)生、送死?？鬃舆€思考由民生而人生的問題，抓住根本，治理一個(gè)小小區(qū)域，進(jìn)而治理整個(gè)魯國、整個(gè)天下，這是空間的放大。除此而外，孔子還說時(shí)代發(fā)生了變化，人與人之間相處的原則、管理的方式會(huì)有一定程度的變化，但這種變化就是損和益，損就是把那些不符合時(shí)代要求的去掉一些，益則是根據(jù)新的時(shí)代要求增加一些，但深層的東西不會(huì)變，“雖百世，可知也”。在這里，孔子想表達(dá)的其實(shí)是一種時(shí)間的綿

3、延連續(xù)。孔子說的三代、十世、百世則是時(shí)間的綿延。不管是時(shí)間的綿延還是空間的放大，孔子最為關(guān)注的還是能夠超越暫時(shí)與區(qū)域性的深層次的根本問題。作為一個(gè)自然人，我們有自己的自然追求；作為一個(gè)社會(huì)的人，有人與人之間相處的社會(huì)性。這兩者之間的關(guān)系如何從根本上接合與調(diào)和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。儒家的“儒”字，很像一個(gè)人在洗澡，以水沖洗沐浴濡身。其實(shí)這個(gè)儒，在商周時(shí)期就是相禮的人，也就是古代舉行禮儀活動(dòng)時(shí)，別人不懂的禮儀他懂，他的身份就是儒，是一種職業(yè)。但到孔子創(chuàng)立儒家的時(shí)代，情況不一樣了，孔子不但要洗凈身體，也要洗凈心靈。儒家，以先王之道濡其身，用堯舜禹湯文武等先圣之道來改變我們自己，所以孔子跟他的

4、學(xué)生說，你要做君子儒不要做小人儒。小人儒只是把儒當(dāng)成一種謀生手段，而君子儒應(yīng)該致力于素養(yǎng)的提升，致力于社會(huì)的改良?？鬃诱f“君子之德風(fēng)，小人之德草”，君子的德行就像風(fēng)一樣影響大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，為政者正，則天下不能不正。儒家追求的正是“大道之行，天下為公”。一個(gè)人不自私就是公，這就是公共意識(shí)、公德意識(shí)。一個(gè)人具有公共意識(shí)和公德意識(shí)，這個(gè)人才是優(yōu)秀的人，如果社會(huì)上越來越多的人都這樣，天下的人都這樣，天下為公，那便一定是大道之行，這就是儒家的追求。所以“天下為公”實(shí)際上說的是，我們共同生活在這個(gè)世界上必須有這種公共意識(shí)。我們每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)追求成為一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人

5、。（摘編自楊朝明時(shí)空維度下的孔子與儒學(xué)，光明日報(bào)）材料二：從孔子創(chuàng)立儒學(xué)一直到董仲舒確立儒學(xué)為一尊的這段時(shí)期是儒學(xué)登上歷史的主旋律舞臺(tái)的時(shí)期。儒學(xué)的創(chuàng)立是孔子對西周以來強(qiáng)調(diào)人文精神和倫理道德思想傳統(tǒng)的全面總結(jié)和繼承發(fā)展，孟子和荀子又分別從不同的方面對孔子思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮與完善，奠定了儒學(xué)的基本理論格局。春秋時(shí)期沒有統(tǒng)一的主流文化，儒學(xué)只是“百家中的一家，只是多元文化的一元”。春秋末年是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)期，舊的價(jià)值觀解體了，而新的價(jià)值觀還沒有建立起來。而且這個(gè)時(shí)期各諸侯國之間的利益紛爭空前激烈，對利益的關(guān)注超過了對人本身的關(guān)注，因而以對人的價(jià)值和德行為訴求的儒學(xué)就遭到了冷遇。在那個(gè)各國追

6、求迅速強(qiáng)大爭取霸主地位的時(shí)代，在那個(gè)沒有統(tǒng)一、穩(wěn)定的時(shí)代儒學(xué)是不可能被社會(huì)所接受的。這也恰恰說明了儒學(xué)更適合在一個(gè)穩(wěn)定統(tǒng)一的國家中發(fā)展成為治理理論，而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期或者動(dòng)蕩時(shí)期是會(huì)被冷落的。這種多元文化的格局直到秦始皇統(tǒng)一全國，才宣告結(jié)束。到了漢武帝時(shí)期，制度穩(wěn)定發(fā)展國力進(jìn)一步強(qiáng)盛。這樣一個(gè)穩(wěn)定強(qiáng)盛的國家急需要一個(gè)統(tǒng)一和平與發(fā)展的思想來適應(yīng)當(dāng)時(shí)的專制統(tǒng)治。董仲舒適時(shí)地提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，自此儒學(xué)作為官方正式成為中國的統(tǒng)治思想。儒學(xué)在中國封建社會(huì)能夠成為主流文化和主流，主要是因?yàn)槿鍖W(xué)適應(yīng)于中國當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治制度的需要。當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的統(tǒng)治是一種集權(quán)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者需要這種絕對權(quán)力、絕

7、對忠誠和絕對服從的思想。儒學(xué)還具有調(diào)和統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾的功能，在不動(dòng)搖統(tǒng)治者權(quán)力和地位的情況下，讓統(tǒng)治者適當(dāng)?shù)貙?shí)行仁政愛護(hù)人民，讓人民被這個(gè)“仁”迷惑，甘于受統(tǒng)治者統(tǒng)治。在封建社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的時(shí)期內(nèi)沒有什么理論思想比儒學(xué)更適合的了，儒學(xué)自此持續(xù)了兩千多年的統(tǒng)治。（摘編自趙穎學(xué)術(shù)論壇）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A以孔子儒學(xué)為主的中華文明，離不開孔孟老莊在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國先哲的種種思想。B中華文明其實(shí)有一個(gè)漫長的發(fā)展期，在上古時(shí)期從堯舜以來夏商周時(shí)期就已有。C孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人，人們講儒學(xué)一般從孔子開始講起，其實(shí)孔子處于中間位置。D從孔子創(chuàng)立儒學(xué)到董仲舒確立儒學(xué)為一尊說明

8、儒學(xué)符合統(tǒng)治者施行仁政的要求。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A材料一的開頭用大樹作喻，意在強(qiáng)調(diào)孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)在中華文明中所處的地位。B材料一基于對“儒”這一概念內(nèi)涵變化的分析，得出君子之德對于老百姓的作用。C儒學(xué)比其他的理論思想更加適合穩(wěn)定的封建社會(huì)，因此才能持續(xù)兩千多年的統(tǒng)治。D材料一在論證說理時(shí)，善于引用孔子的話，這樣顯得真實(shí)可信，又容易讓人接受。3根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“儒家追求”范疇的一項(xiàng)是（3分）A述而不作，信而好古。B政者正也，為政者正。C大道之行，天下為公。D士需弘毅,以為已任。4請結(jié)合材料內(nèi)容，給“儒家”下一個(gè)簡要定義。（4分）5請簡要梳理材料一的行文

9、脈絡(luò)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，18分） 閱讀下面的文字，完成610題。劉姥姥初見賈母曹雪芹 劉姥姥進(jìn)去，只見滿屋里珠圍翠繞，花枝招展，并不知都系何人。只見一張榻上歪著一位老婆婆，身后坐著一個(gè)紗羅裹的美人一般的丫鬟，在那里捶腿，鳳姐兒站著正說笑。劉姥姥便知是賈母了，忙上來陪著笑，道了萬福，口里說：“請老壽星安?！辟Z母亦欠身問好，又命周瑞家的端過椅子來讓坐著。那板兒仍是怯人，不知問候。 賈母道：“老親家，你今年多大年紀(jì)了？”劉姥姥忙立身答道：“我今年七十五了?！辟Z母向眾人道：“這么大年紀(jì)了，還這么健朗。比我大好幾歲呢。我要到這么大年紀(jì)，還不知怎么動(dòng)不得呢?！眲⒗牙研Φ溃骸拔覀兩鷣硎?/p>

10、受苦的人，老太太生來是享福的。若我們也這樣，那些莊家活也沒人作了。”賈母道：“眼睛牙齒都還好？”劉姥姥道：“都還好，就是今年左邊的槽牙活動(dòng)了?！辟Z母道：“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聾，記性也沒了。你們這些老親戚，我都不記得了。親戚們來了，我怕人笑我，我都不會(huì)，不過嚼的動(dòng)的吃兩口，困了睡一覺，悶了時(shí)和這些孫子孫女兒頑笑一回就完了?！眲⒗牙研Φ溃骸斑@正是老太太的福了。我們想這么著也不能?！辟Z母道：“什么福，不過是個(gè)老廢物罷了?！闭f的大家都笑了。 賈母又笑道：“我才聽見鳳哥兒說，你帶了好些瓜菜來，叫他快收拾去了，我正想個(gè)地里現(xiàn)擷的瓜兒菜兒吃。外頭買的，不像你們田地里的好吃?！眲⒗牙研Φ溃骸斑@是

11、野意兒，不過吃個(gè)新鮮。依我們想魚肉吃，只是吃不起。”賈母又道：“今兒既認(rèn)著了親，別空空兒的就去，不嫌我這里，就住一兩天再去。我們也有個(gè)園子，園子里頭也有果子，你明日也嘗嘗，帶些家去。你也算看親戚一趟。” 鳳姐兒見賈母喜歡，也忙留道：“我們這里雖不比你們的場院大，空屋子還有兩間。你住兩天罷，把你們那里的新聞故事兒說些與我們老太太聽聽。”賈母笑道：“鳳丫頭，別和他取笑兒。他是鄉(xiāng)屯里的人，老實(shí)，那里擱的住你打趣他。”說著，又命人去先抓果子與板兒吃。板兒見人多了，又不敢吃。賈母又命拿些錢給他，叫小幺兒們帶他外頭頑去。劉姥姥吃了茶，便把些鄉(xiāng)村中所見所聞的事情說與賈母，賈母益發(fā)得了趣味：正說著，鳳姐兒便命

12、人來請劉姥姥吃晚飯。賈母又將自己的菜揀了幾樣，命人送過去與劉姥姥吃。 鳳姐知道合了賈母的心，吃了飯便又打發(fā)過來。鴛鴦忙命老婆子帶了劉姥姥去洗了澡，自己挑了兩件隨常的衣服令給劉姥姥換上。那劉姥姥那里見過這般行事，忙換了衣裳出來，坐在賈母榻前，又搜尋些話出來說。彼時(shí)寶玉姊妹們也都在這里坐著，他們何曾聽見過這些話，自覺比那些瞽目先生們說的書還好聽。 那劉姥姥雖是個(gè)村野人，卻生來的有些見識(shí)，況且年紀(jì)老了，世情上經(jīng)歷過的，見頭一個(gè)賈母高興，第二見這些哥兒姐兒們都愛聽，便沒了話也編出些話來講。因說道：“我們村莊上種地種菜，每年每日，春夏秋冬，風(fēng)里雨里，那里有個(gè)坐著的空兒，天天都是在那地頭子上作歇馬涼亭，什

13、么奇奇怪怪的事不見呢。就像去年冬天，接連下了幾天雪，地下壓了三四尺深。我那日起的早，還沒出房門，只聽外頭柴草響。我想著必定是有人偷柴草來了。我爬著窗眼兒一瞧，卻不是我們村莊上的人。”賈母道：“必定是過路的客人們冷了，見現(xiàn)成的柴，抽些烤火去也是有的。”劉姥姥笑道：“也并不是客人，所以說來奇怪。老壽星當(dāng)個(gè)什么人？原來是一個(gè)十七八歲的極標(biāo)致的一個(gè)小姑娘，梳著溜油光的頭，穿著大紅襖兒，白綾裙子” 剛說到這里，忽聽外面人吵嚷起來，又說：“不相干的，別唬著老太太?！辟Z母等聽了，忙問怎么了，丫鬟回說“南院馬棚里走了水，不相干，已經(jīng)救下去了”。賈母最膽小的，聽了這話，忙起身扶了人出至廊上來瞧，只見東南上火光猶

14、亮。賈母唬的口內(nèi)念佛，忙命人去火神跟前燒香。王夫人等也忙過來請安，又回說“已經(jīng)下去了，老太太請進(jìn)房去罷”。賈母足的看著火光熄了方領(lǐng)眾人進(jìn)來。寶玉且忙著問劉姥姥：“那女孩兒大雪地里作什么抽柴草？倘或凍出病來呢？”賈母道：“都是才說抽柴草惹出火來了，你還問呢。剛說這個(gè)了，再說別的罷?！睂氂衤犝f，心里雖不樂，也只得罷了。（有刪改） 【注】劉姥姥，一個(gè)鄉(xiāng)村老寡婦，其女婿家二十年前與賈政的太太王夫人家連過宗。紅樓夢第六回曾描寫她因女婿女兒生活困難到賈府尋求接濟(jì)，此次到賈府是帶著家產(chǎn)的果蔬來報(bào)恩。板兒，劉姥姥的外孫。鴛鴦，賈母的大丫鬟。走了水，失火的委婉說法。6下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正

15、確的一項(xiàng)是（3分） A開頭通過劉姥姥的視角描寫賈母房里圍繞著賈母的人和賈母當(dāng)時(shí)“歪”在榻上的姿態(tài)，表現(xiàn)了賈母在賈府的地位。B文中有兩處對板兒的描寫，這兩處描寫雖屬閑筆卻不可或缺，既增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，又可以陪襯主要人物，還能使敘述更顯靈活。C“鳳姐知道合了賈母的心，吃了飯便又打發(fā)過來”一句，在平常的敘述中把鳳姐的善于逢迎、賈母和劉姥姥地位的巨大懸殊都表現(xiàn)了出來。D賈母把家中失火歸咎于劉姥姥講故事說到了抽柴草，這并非賈母的真實(shí)的想法，而是為阻止寶玉繼續(xù)打聽故事結(jié)尾找的借口。7.下面所列判詞內(nèi)容和人物對應(yīng)有誤的一項(xiàng)是（3分）A凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀王熙鳳B桃

16、李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談秦可卿C勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁惜春D才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙探春8紅樓夢第三十四回寶玉挨打后，有幾人前來探望，說出了下面的話，下列人物語言與人物對應(yīng)正確的一項(xiàng)是（3分）（1）“怎么下這般狠手，你但凡聽我一句話，也不到這個(gè)份兒。”（2）“早聽人一句話，也不至有今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也”（3）“你可從此都改了吧！”A黛玉 襲人 寶釵B襲人 黛玉 寶釵C襲人 寶釵 黛玉D寶釵 襲人 黛玉9林黛玉進(jìn)賈府中對人物外貌的描寫栩栩如生，躍然紙上。下

17、面四則材料對應(yīng)的人物錯(cuò)誤的一項(xiàng)（3分）A肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。（賈迎春）B無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗?。ㄙZ寶玉）C削肩細(xì)腰，長挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛。（賈惜春）D兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。（林黛玉）10小說中說劉姥姥經(jīng)歷過世情，她的這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，19分) 閱讀下面的文言文，完成1115題。（一）邑有成名者，操童子業(yè)，久不售。為人

18、迂訥，遂為猾胥報(bào)充里正役，百計(jì)營謀不能脫。不終歲，薄產(chǎn)累盡。會(huì)征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償，憂悶欲死。妻曰:死何裨益?不如自行搜覓，冀有萬一之得。成然之。早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無濟(jì)。即捕得三兩頭，又劣弱不中于款。宰嚴(yán)限追比，旬余，杖至百，兩股間膿血流離，并蟲亦不能行捉矣。轉(zhuǎn)側(cè)床頭，惟思自盡翼日進(jìn)宰，宰見其小，怒呵成。成述其異，宰不信。試與他蟲斗，蟲盡靡。又試之雞，果如成言。乃賞成，獻(xiàn)諸撫軍。撫軍大悅，以金籠進(jìn)上，細(xì)疏其能。既入宮中，舉天下所貢蝴蝶、螳螂、油利撻、青絲額一切異狀遍試之，無出其右者。每聞琴瑟之聲，則應(yīng)節(jié)而舞。益奇之。上大嘉悅，詔賜撫臣名馬衣

19、緞。撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞。宰悅，免成役。又囑學(xué)使，俾入邑。后歲余，成子精神復(fù)舊，自言身化促織，輕捷善斗，今始蘇耳。撫軍亦厚賚成。不數(shù)年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計(jì);一出門，裘馬過世家焉。異史氏曰: “天子偶用一物，未必不過此已忘;而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。獨(dú)是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正，受撲責(zé)時(shí)，豈意其至此哉!天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之:一人飛升仙及雞犬。信夫!” 蒲松齡促織（二）永州之野產(chǎn)異蛇：黑質(zhì)而白章，觸草木盡死；以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠、

20、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當(dāng)其租入。永之人爭奔走焉。有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣為之十二年，幾死者數(shù)矣?！毖灾踩羯跗菡摺Ｓ啾?，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦，則何如？”蔣氏大戚，汪然出涕，曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣。而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入。號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣。觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者，相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無一焉。與吾父居者，今其室十無二三焉。與吾居十二年者，今其

21、室十無四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來吾鄉(xiāng)叫囂乎東西隳突乎南北嘩然而駭者雖雞狗不得寧焉吾恂恂而起視其缶而吾蛇尚存則弛然而臥謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風(fēng)者得焉。 柳宗元捕蛇者說11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A悍吏之來吾鄉(xiāng)/叫囂乎東西/隳突乎南北/嘩然而駭者雖雞狗/不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然

22、而臥/B悍吏之來吾鄉(xiāng)/叫囂乎東西/隳突乎南北/嘩然而駭者/雖雞狗不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/C. 悍吏之來吾鄉(xiāng)叫囂乎/東西隳突乎/南北嘩然/而駭者/雖雞狗不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/D. 悍吏之來吾鄉(xiāng)叫囂乎/東西隳突乎/南北嘩然而駭者雖雞狗/不得寧焉/吾恂恂而起/視其缶/而吾蛇尚存/則弛然而臥/12.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 童子即童生，是指科舉時(shí)代未考取秀才的青年讀書人。學(xué)使就是提督學(xué)政(學(xué)臺(tái))，是專管教育和考試的官。B蒲松齡，世稱聊齋先生。清初文言短篇小說集聊齋志異的作者。異史氏是作者自稱，聊齋志異記

23、載了許多怪異的事，所以叫“異史”。C. 賦斂，釋義為田賦，稅收。中國封建社會(huì)的賦稅制度含義很廣泛，一般包括：以人丁為依據(jù)的人頭稅；以戶為依據(jù)的財(cái)產(chǎn)稅；以田畝為依據(jù)的土地稅；以成年男子為依據(jù)的徭役和兵役；其它苛捐雜稅。D. 柳宗元，字子厚，唐朝著名文學(xué)家，唐宋八大家之一。曾被貶為永州司馬，又被成為柳柳州。他與唐朝另一位著名文學(xué)家韓愈并成韓柳，倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A“官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止”句，是作者對封建社會(huì)中貪官污吏的譴責(zé)?！八焓箵岢肌⒘钜?，并受促織恩蔭”以及“一人飛升，仙及雞犬”，隱含著作者對封建官僚制度的憤懣和譏諷。B“天將

24、以酬長厚者”的說法，反映了作者對成名遭遇的深切同情,這是作者思想觀點(diǎn)中進(jìn)步性的表現(xiàn)?！疤熳优加靡晃铩薄胺钚姓呒礊槎ɡ?，并指出“天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也”，是對當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的諷諫。C蔣氏的自述表明了捕蛇給蔣氏三代人帶來的影響，表現(xiàn)了蔣氏及其相鄰的悲慘生活，揭露了封建統(tǒng)治階級橫征暴斂的罪惡。D“爭奔走”三個(gè)字把永州人爭先恐后、不辭勞苦、冒死捕蛇的情景生動(dòng)地展現(xiàn)出來，其間的無奈和酸楚更是讓人同情，表明毒蛇雖然可怕，但賦斂之毒更可怕。 14把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）早出暮歸，提竹筒絲籠，于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無濟(jì)。（4分）（2）蓋一歲之犯死者二焉，其余則熙

25、熙而樂，豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉。（4分）15. 選文二中敘述蔣氏和鄉(xiāng)鄰的遭遇時(shí)主要運(yùn)用了對比手法，請舉出兩例對比。(2分) (二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成1617題。項(xiàng)羽陸游八尺將軍千里騅，拔山扛鼎不妨奇。范增力盡無施處，路到烏江君自知。16下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A第一句是寫項(xiàng)羽的人和馬，“八尺”和“千里”用數(shù)據(jù)寫出項(xiàng)羽軍事實(shí)力強(qiáng)大，突出項(xiàng)羽的威猛形象。B第二句雖然語氣平淡，是具體的敘事，卻寫出了項(xiàng)羽單槍匹馬、勇冠三軍、力大無敵的英雄形象。C第三句寫出了雖然范增盡力為項(xiàng)羽出謀劃策，但是項(xiàng)羽一意孤行，縱使范增再有才能也無處施展。D詩歌運(yùn)用

26、襯托手法，把項(xiàng)羽力能扛鼎的英雄形象與他的烏江自刎的落魄形象相互映襯，強(qiáng)化詩人情感。17這首詩表達(dá)了詩人什么樣的思想感情？請簡要分析。(6分)（三）名篇名句默寫 (本題共1小題，6分)18. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）人們做事開始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。魏征的諫太宗十思疏中用“_ ，_”兩句總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出歷代帝王在施政時(shí)大多虎頭蛇尾，不能善始善終。（2）蘇洵在六國論中借助“_ ，_”敏銳地指出了對抗秦國的辦法，此舉會(huì)讓對方寢食難安。（3）杜牧阿房宮賦中，“_ ，_”兩句用對偶句描寫了秦人對從六國掠奪來的珍寶毫不珍惜、大肆揮霍。四、語言文字運(yùn)用（19分）（一）閱讀

27、下面的文字，完成1921小題。小小的冰墩墩,咋就有這么大的魅力?原因在于冰墩墩是將大熊貓_的形象與富有科技感的冰晶外殼相結(jié)合。乍一看是冷的，但實(shí)際上它給人一種萌萌的、可愛的、溫暖的感覺。在一冷一暖、一硬一軟之間,傳播著愛心。設(shè)計(jì)過程是一次化蛹成蝶的蛻變。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)去了二十幾趟北京，但方案始終_，總在一遍遍修改。功夫不負(fù)有心人，冰糖葫蘆方案最打動(dòng)評委，并被確定為重點(diǎn)修改方案。冰糖葫蘆是北方小吃，有接地氣的文化屬性，關(guān)鍵是它身上的那層冰殼糖衣，跟冰雪運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)上了。這就是冰殼”的靈感來源。不過，它畢竟是一種小吃，承載不了一個(gè)大國的形象，而且它對國外民眾并不熟悉。最后，大熊貓成為代表中國的_，因?yàn)樗侨?/p>

28、世界人民熟知和喜愛的中國國寶動(dòng)物。用大熊貓作吉祥物的最大挑戰(zhàn)，就是它的形象太過_。團(tuán)隊(duì)接下來的任務(wù)，就是要設(shè)計(jì)一個(gè)與眾不同的大熊貓。最終，冰墩墩形象得以出爐，以大熊貓為內(nèi)核，()冰糖葫蘆原來也叫糖墩兒，冰墩墩因此得名。19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.憨態(tài)可掬 舉棋不定 不二之選 熟視無睹B.笑容可掬 舉棋不定 上佳之選 司空見慣C.憨態(tài)可掬 懸而未決 不二之選 司空見慣D.笑容可掬 懸而未決 上佳之選 熟視無睹20.填入下列括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.冰糖葫蘆的造型保留了冰殼B.冰殼保留了冰糖葫蘆的造型C.造型保留了冰糖葫蘆的冰殼D.保留了冰糖葫蘆的

29、冰殼造型21.文中畫波浪線的句子有語病，請加以修改。(4分)閱讀下面的文字，完成2223小題。我國學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢，絕非 ，而是有著翔實(shí)的數(shù)據(jù)支撐。根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者超過6億多人，青少年近視率居世界第一。中國學(xué)生近視高發(fā)亟待干預(yù)提到的一組數(shù)據(jù)也令人 ：從小學(xué)一年級至初中一年級，中國學(xué)生的近視比例上升了50%以上。學(xué)生近視呈現(xiàn)這一趨勢，原因眾多，電子產(chǎn)品的傷害，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，缺少戶外運(yùn)動(dòng)防控孩子近視，已 ，不容絲毫延宕。其中，家庭負(fù)有不可推卸的責(zé)任。據(jù)調(diào)查，孩子近視，一些家長 ，認(rèn)為只要成績好即可，顯然，這是對孩子不負(fù)責(zé)任?！把劬κ切撵`的窗戶?！比绻?/p>

30、心靈的窗戶被“關(guān)”上了，或者蒙了塵，這些近視的學(xué)生，不僅看不清美麗未來，也無法更好地?fù)碛谐霾嗜松．?dāng)然，預(yù)防近視，讓孩子身心健康，茁壯成長，需要全社會(huì)共同努力。不同以往的是，相關(guān)制度設(shè)計(jì)已提出，將兒童青少年近視率納入政府考核指標(biāo)。只要這一制度發(fā)力發(fā)威，我們就有理由相信，學(xué)生近視呈現(xiàn)高發(fā)、低齡化趨勢一定能夠得到遏制并扭轉(zhuǎn)。22. 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分）A. 駭人聽聞 觸目驚心 刻不容緩 不以為然B. 危言聳聽 觸目驚心 迫在眉睫 不以為意C. 危言聳聽 驚心動(dòng)魄 迫在眉睫 不以為然D. 駭人聽聞 驚心動(dòng)魄 刻不容緩 不以為意23. 文中畫橫線的句子有語病，下列修改最為

31、恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分）A. 根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者超過6億人，青少年近視率居世界第一。B. 根據(jù)世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者至少6億多人，青少年近視率居世界第一。C. 世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者超過6億人，青少年近視率居世界第一。D. 世界衛(wèi)生組織的一項(xiàng)研究報(bào)告顯示，目前我國近視患者至少6億多人，青少年近視率居世界第一。24學(xué)習(xí)了鴻門宴這篇課文后，某班組織了一場辯題為“劉邦和項(xiàng)羽誰是真英雄”的辯論會(huì)。正方觀點(diǎn)是“劉邦是真英雄”，反方觀點(diǎn)是“項(xiàng)羽是真英雄”。下面是正方辯手的一段陳詞，請你作為反方辯手，也寫一段話。要求句式與正方

32、辯手的陳詞大致相同。(4分)正方辯手：劉邦知人善任，機(jī)警果斷，這種將帥風(fēng)范，豈是剛愎自用、優(yōu)柔寡斷的項(xiàng)羽所能企及的？反方辯手： 四、寫作（60分）25. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。聰明人把他的生活變得單調(diào)，以便使最小的事都富有偉大的意義。（葡萄牙）費(fèi)爾南多佩索阿小時(shí)候，幸福是件很簡單的事；長大后，簡單是件很幸福的事。（日本）宮崎駿幸福在于生命的單純和精神的豐富。（中國）周國平根據(jù)以上材料寫一篇議論文，談?wù)勀愕目捶?。要求：立意自定，角度自選，題目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。答案一、現(xiàn)代文閱讀（）1（3分）A（B原文是指有“漫長的發(fā)展期”，并不是指那時(shí)就有中華文明；C文中并沒有陳述

33、“人們講儒學(xué)一般從孔子講起”這樣的事實(shí)；D “符合統(tǒng)治者施行仁政的要求”錯(cuò)，無中生有，其他正確，故選A。）2（3分）C（封建社會(huì)的穩(wěn)定時(shí)期而非穩(wěn)定的封建社會(huì)，故選C。）3.（3分）A（“述而不作，信而好古”是孔子的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，不是儒學(xué)追求，其他正確，故選A。）4（4分）由先秦孔子創(chuàng)立，后經(jīng)歷代發(fā)展，主張禮治、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，曾長期維護(hù)人倫關(guān)系的思想流派。 評分建議：一點(diǎn)1分，意思對即可；未出現(xiàn)“思想流派”，正常賦分后扣1分。5.（6分）文章先引出孔子儒學(xué)與中華文明關(guān)系的論題；再多方面分析孔子儒學(xué)的豐富內(nèi)涵；最后依據(jù)儒家的追求聯(lián)系實(shí)際，號(hào)召人們要做一個(gè)有公共意識(shí)和公德意識(shí)的人。 評分建議：一點(diǎn)2分，意思

34、對即可。6答案 D 根據(jù)前文失火后，賈母“忙命人去火神跟前燒香”判斷，賈母即使不認(rèn)為講故事說到抽柴草就引發(fā)火情，至少也認(rèn)為不吉利，所以選項(xiàng)說“是為阻止寶玉繼續(xù)打聽故事結(jié)尾找的借口”是錯(cuò)誤的。 7B 8C 9. C 10（6分）善察言觀色，頗有眼光。雖沒見過，但根據(jù)神態(tài)和周圍人的表現(xiàn)就能一眼認(rèn)出賈母；在談話的過程中，能準(zhǔn)確判斷賈母和寶玉姊妹的喜好。知自己身份，行為謹(jǐn)慎。一見賈母忙上前請安；賈母問話，忙立身回答。懂投人所好，很會(huì)說話。稱賈母為“老壽星”，不斷恭維賈母享福并表示羨慕；見賈母和寶玉姊妹喜歡聽自己講話就編故事給他們聽。（每點(diǎn) 2 分，若有其他答案，合理亦可給分）11.B12.A13.B1

35、4.（1）成名就早出晚歸，提著竹筒絲籠，在破墻腳下。荒草叢里，挖石頭，掏大洞，各種辦法都用盡了，最終沒有成功。（省略句，敗堵，靡，迄）（2）估計(jì)一年當(dāng)中冒死的情況只是兩次，其余時(shí)間我都可以快快樂樂地過日子。哪像我的鄉(xiāng)鄰們那樣天天都有死亡的威脅呢?。ㄉw，豈，旦旦，語句通順）15.鄉(xiāng)鄰“十室九空”與蔣氏“以捕蛇獨(dú)存”對比;悍吏擾民雞犬不寧的情形與蔣氏“弛然而樂”“熙然而臥”對比;鄉(xiāng)鄰“旦旦有是”與蔣氏“一歲之犯死者二焉”對比。16、答案D解析“襯托”錯(cuò)，應(yīng)該是形成對比。17答案詩的前兩句通過對項(xiàng)羽單槍匹馬、勇冠三軍、力大無敵的英雄形象的描寫，表現(xiàn)了詩人對項(xiàng)羽的敬仰、敬佩之情。后兩句寫范增再有才能也

36、無處施展，等到項(xiàng)羽敗退烏江，后悔已晚，表達(dá)了詩人的惋惜之情及對項(xiàng)羽不知任用賢人的批評。解析本題考查鑒賞詩歌思想情感的能力。詩歌前兩句對項(xiàng)羽形象的描述寄寓著詩人的敬佩之情；后兩句則語帶批判，并對項(xiàng)羽的匹夫之勇表達(dá)了不滿，對其不能任用賢人完成自己的事業(yè)而深感惋惜。結(jié)合陸游本人的經(jīng)歷，我們應(yīng)該看出他的英雄情結(jié)，以及成就一番事業(yè)的夢想。18. 有善始者實(shí)繁 . 能克終者蓋寡 .以賂秦之地封天下之謀臣 . 以事秦之心禮天下之奇才 . 鼎鐺玉石 . 金塊珠礫19C20D21.“承載”改為“代表”；“它對國外民眾”改為“國外民眾對它”22. B 23. 強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同：改句的重點(diǎn)落在“一掃而光”上，強(qiáng)調(diào)全部

37、吃光；原句的重點(diǎn)落在“心滿意足”上，強(qiáng)調(diào)吃過肉餅之后的滿足感，更符合原文的邏輯。適用的位置不同：改句用來結(jié)束文段，似乎話還沒說完；原句把“心滿意足”拆開放在句子最后，語氣舒緩，適合做段落的結(jié)尾。語體風(fēng)格不同：改句比較普通；原句更口語化，活潑俏皮，和整個(gè)文段的文風(fēng)更和諧。24.(示例)項(xiàng)羽英勇善戰(zhàn)，豪爽率真，這種英雄氣概，又豈是貪生怕死、圓滑無賴的劉邦所能比擬的？25例文：做簡單的富人“我要做遠(yuǎn)方的忠誠的兒子和物質(zhì)的短暫情人。”海子為了他的詩歌王國，拋別世俗的束縛，在走向遠(yuǎn)方的路途上以夢為馬，一往無前。而我們，終究以何為追求？我，選擇做一個(gè)精神富有的人。簡單的人是幸福的。他竭力去做一件簡單的事，

38、以使得精神世界富足。正如蘇軾,當(dāng)他放下外物的牽絆，不以物喜，不以己悲，便擁有了一顆輕松豁達(dá)的心。喜愛拾荒的少年三毛是簡單的，一截樹枝，一個(gè)不完美的琉璃球，構(gòu)成了三毛繽紛的童年。她對幸福的追求如此簡單，又如此終身不渝。當(dāng)住進(jìn)撒哈拉沙漠，拾荒者依然在挖掘幸福。沙漠中不知何人丟棄的彩色地毯，半埋于黃沙的駱駝?lì)^骨悉數(shù)被她收藏進(jìn)家中，與她共度浪漫的生活。簡單的人是富有的，因?yàn)樗芸匆婋s花生樹，草長鶯飛；能尊重水滴石穿的努力，也能享受行到水窮處，坐看云起時(shí)的閑適；能欣賞單調(diào)簡單的生活，也能在微小的事物中發(fā)現(xiàn)幸福的意義。至此，我們才曉得，原來富有不限于財(cái)產(chǎn)的多少，而是指精神的廣闊。如此看來，追求簡單，不正是

39、在追求有意義的生活嗎？不正是在追求幸福嗎？聰明人把生活變得單調(diào)，以便使最小事都富有偉大的意義。簡單，并不意味著家徒四壁、食不果腹，而是指身無物質(zhì)的束縛和羈絆，擁有著生命的單純。就像莊子，楚王欲以國事相累，莊子持竿不顧，他寧愿選擇曳尾涂中，正因?yàn)樯畹暮唵危膯渭?，他活成了我們精神上的一輪明月。陶淵明是簡單的，盡管“結(jié)廬在人境”，卻有不為物所累的境界，東籬采菊，不經(jīng)意間看見南山之上的一抹云霞，便快意于心了。木心是簡單的，家徒四壁，一無所有，而片片頁頁的文字卻彰顯了他生命的從容之態(tài)，別人的萬丈深淵是他的鵬程萬里。梭羅追求追求簡單化的物質(zhì)生活，以減少對生態(tài)環(huán)境的危害, 同時(shí)把因物質(zhì)生活簡單化而節(jié)

40、省下來的時(shí)間，用于精神生活的豐富上。他們的生活一樣的簡單，但誰能說他們不富有？周國平先生說：“生命的單純和精神的豐富是好的品質(zhì)，具備這兩種品質(zhì)，也就具備了幸福的能力?！弊鲆粋€(gè)生活簡單，精神富有的人吧，勇敢地掙脫物質(zhì)的牽絆，簡單地生活，以一顆純粹的心去擁抱精神的豐盈和浪漫，這才是一種無量的幸福?！痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。題目以材料作文的方式呈現(xiàn)。寫好這一類型的作文，有賴于對材料本身的解讀。要仔細(xì)品讀，揣摩意蘊(yùn)，讀懂材料，把握主旨，從而確定寫作的重點(diǎn)，這是寫好該類文章的關(guān)鍵?！緦忣}】本題通過材料的形式考查學(xué)生的分析、整合、寫作、表達(dá)能力。這是一道富有思辯色彩的作文題，要求考生運(yùn)用辯證的思維，以發(fā)展的眼光、聯(lián)系的眼光進(jìn)行理性分析，思考蘊(yùn)含其中的哲理，進(jìn)而確立最佳立意角度。本題共有三則材料，第一則材料是葡萄牙詩人費(fèi)爾南多佩索阿的話“聰明人把他的生活變得單調(diào)，以便使最小的事都富有偉大的意義”，不斷地追求新鮮與刺激，并不會(huì)使一個(gè)人擁有得更多；單調(diào)與重復(fù)也未必可怕；真正的聰明人，都能夠從他自己的躺椅里欣賞整個(gè)世界的壯景。最小的事都有著不凡的意義，