《偉大的先人》相關(guān)資料

1、 論語簡介論語：中國 HYPERLINK /item/%E6%98%A5%E7%A7%8B%E6%97%B6%E6%9C%9F t /_blank 春秋時(shí)期一部 HYPERLINK /item/%E8%AF%AD%E5%BD%95%E4%BD%93 t /_blank 語錄體 HYPERLINK /item/%E6%95%A3%E6%96%87%E9%9B%86 t /_blank 散文集，主要記錄 HYPERLINK /item/%E5%AD%94%E5%AD%90 t /_blank 孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了 HYPERLINK /item/%E5%AD%94%E5%AD%9

2、0 t /_blank 孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子 HYPERLINK /item/%E7%BC%96%E7%BA%82 t /_blank 編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：詩書禮易春秋論語孝經(jīng))。南宋時(shí)， HYPERLINK /item/%E6%9C%B1%E7%86%B9 t /_blank 朱熹將它與 HYPERLINK /item/%E5%AD%9F%E5%AD%90 t /_blank 孟子 HYPERLINK /item/%E5%A4%A7%E5%AD%A6 t /_blank 大學(xué) HYPERLINK /item/%E4%

3、B8%AD%E5%BA%B8 t /_blank 中庸合稱為“ HYPERLINK /item/%E5%9B%9B%E4%B9%A6 t /_blank 四書”。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。論語中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。論語又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮钦撜Z描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕龍征圣）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，論語還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的

4、溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)顏淵載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗(yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。論

5、語是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的魯論語20篇，齊人口頭傳授的齊論語22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的古論語21篇。西漢末年，帝師張禹精治論語，并根據(jù)魯論語，參照齊論語，另成一論，稱為張侯論。東漢末年，鄭玄以張侯論為依據(jù)，參考齊論語、古論語，作論語注，是為今本論語。齊論語、古論語不久亡佚?，F(xiàn)存論語共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。論語作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生

6、活問題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。五四運(yùn)動(dòng)以后，論語作為封建文化的象征被列為批判否定的對(duì)象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的前進(jìn)，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會(huì)主義新文化的誕生與發(fā)展。然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探索。這使我想到人類的共性與個(gè)性，文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證否定本性。同時(shí)，也使我感到毛澤東“古為今用，洋為中用”思想的價(jià)值之所在。事實(shí)上，當(dāng)我們擺脫了形而上學(xué)的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統(tǒng)文化的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的精華，論語便是其中之一。不可否認(rèn)，論語有自己的糟粕或