以生命價(jià)值點(diǎn)化中國(guó)藝術(shù)境界：宗白華與“藝境”

1、以生命價(jià)值點(diǎn)化中國(guó)藝術(shù)境界：宗白華與“藝境在現(xiàn)代美學(xué)史上，王國(guó)維第一個(gè)對(duì)古代文藝?yán)碚撝械摹耙饩车膬?nèi)涵進(jìn)展了現(xiàn)代意義上的闡發(fā)，使之成為他統(tǒng)觀中國(guó)古典詩(shī)詞研究的一個(gè)全新的理論創(chuàng)造。宗白華的“藝境理論可以說是延續(xù)了這條思路，并且進(jìn)一步將“意境融會(huì)為統(tǒng)貫整個(gè)中國(guó)古典藝術(shù)的一個(gè)現(xiàn)代范疇，以一個(gè)現(xiàn)代人的藝術(shù)理解，賦予這個(gè)古典范疇以新的生命。一、以生命價(jià)值點(diǎn)化中國(guó)藝術(shù)境界宗白華的美學(xué)有著濃郁的中國(guó)味道，進(jìn)入他的美學(xué)就宛如走進(jìn)了一幅中國(guó)的水墨山水畫。我們?cè)谒抢锔惺苤袊?guó)，然而那已不是“古玩的中國(guó)，古老的中國(guó)藝術(shù)蘊(yùn)藏已經(jīng)被他點(diǎn)化。早年的留學(xué)經(jīng)歷，西方思想與藝術(shù)的浸染，作為一種根本的背景，始終襯托著他的中國(guó)藝術(shù)

2、與美學(xué)的研究；西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)已經(jīng)完全融入了他的學(xué)術(shù)研究中，“藝境更是如此。1借用西方思辨的思維方式，廓清藝術(shù)“意境的內(nèi)涵與朱光潛相比，宗白華在美學(xué)研究上的一個(gè)明顯的特點(diǎn)是很少直接援用西方美學(xué)理論，但在思維方式上所受的影響，二人是共同的。宗白華留學(xué)德國(guó)，受過系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練，我們從他對(duì)叔本華、康德、柏格森哲學(xué)的介紹中，就可窺見他的思維中所具有的德國(guó)哲學(xué)的思辨品質(zhì)。這就使他的思維詩(shī)意而不零亂、靈動(dòng)而不失嚴(yán)謹(jǐn)?！耙饩痴窃谒倪@種思維的梳理下，被闡發(fā)得明凈透徹、理清意足。在?中國(guó)藝術(shù)“意境之誕生?中，他對(duì)“意境進(jìn)展了這樣的概括：什么是“意境?人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)

3、為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的詳細(xì)為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧、借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈詳細(xì)化，肉身化，這就是“藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美1。傳統(tǒng)對(duì)“意境的講解一般限于個(gè)人的身觀體驗(yàn)，至多是一種類推式的描摹，特點(diǎn)是生動(dòng)傳神，但卻讓人看得到，摸不著，有

4、感覺卻說不出。這里，宗白華通過邏輯分層與相貌講解的方式，使人對(duì)“意境有了非常明晰的認(rèn)識(shí)。他通過對(duì)功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教五種境界層次的劃分，對(duì)藝術(shù)境界在人生境界中所處的位置有了直觀的說明；又以現(xiàn)代美學(xué)的詞匯對(duì)其狀態(tài)進(jìn)展了講解，使“境界這個(gè)古代的范疇具有了現(xiàn)代人可理解可享用的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)。另一方面，他也沒有放棄傳統(tǒng)的描摹方式所具有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)“意境他又寫道：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的意境。2又把這個(gè)概念以自己的個(gè)性化的體驗(yàn)、以心靈的力量來加以融會(huì)，保存了中國(guó)傳

5、統(tǒng)的老莊玄禪的感悟式思維所具有的活力靈動(dòng)的特點(diǎn)。從這一過程中我們可以看出，宗白華是以玄化的心境來感悟中國(guó)古代藝術(shù)中的境界，又以西方哲學(xué)的邏輯和抽象來整理他的感悟；以老莊之論來玄解“意境，又以德國(guó)古典哲學(xué)的思辨理性來推論他的詮釋。這就使“意境的內(nèi)涵在宗白華這里，在不失原有的韻味的前提下獲得了一種特有的澄澈明晰的性質(zhì)。2以現(xiàn)代人文關(guān)心，充實(shí)藝術(shù)“意境的含蘊(yùn)中國(guó)古代有關(guān)藝術(shù)“意境或藝術(shù)至境的理論，并不如現(xiàn)代人所理解的那樣一味地合于“自然，無所依托，它也有它的價(jià)值旨?xì)w，要求以人天有序、五倫無違等等的自然倫常為指向。實(shí)際上，從王國(guó)維論詩(shī)詞的“意境開場(chǎng)，傳統(tǒng)的“意境理論的含蘊(yùn)已發(fā)生變化。到宗白華這里，他以

6、自己特有的人文與藝術(shù)氣質(zhì)捕獲了西方藝術(shù)及德國(guó)哲學(xué)美學(xué)中所蘊(yùn)含的人文氣息，這使他具有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)士人的胸襟與迥異于傳統(tǒng)的人生理解。這也大大拓寬了藝術(shù)“意境的內(nèi)在蘊(yùn)含，使“意境在他的闡發(fā)下獲得了時(shí)代的光榮。宗白華認(rèn)為一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射是無所謂美的。這也是“意境產(chǎn)生的先決條件。他說：“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因此開掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也滲入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因此涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開拓了新境，正如惲南田所說皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有這是我所謂的意境。外師造化，中

7、得心源?！八运囆g(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是客觀地機(jī)械地描摹自然，而以心匠自得為高。1(p72，74)而這“靈想獨(dú)辟“心匠自得在宗白華的心意中是有所指的。宗白華的美學(xué)被學(xué)者稱為生命美學(xué)3是有一定道理的。20世紀(jì)初彌漫世界的生命哲學(xué)思潮對(duì)他是有影響的，雖然宗白華說他“自幼的人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源，也是自然的內(nèi)在真實(shí)4但這內(nèi)在的信念的成長(zhǎng)壯大是需外界的鼓勵(lì)的。西方的哲學(xué)藝術(shù)無不誘發(fā)鼓勵(lì)著他的這一新的信念，他說：“柏格森的創(chuàng)化論中深含著一種偉大入世的精神，創(chuàng)造進(jìn)化的意志，最適宜做我們中國(guó)青年的宇宙觀。5(p79)?！傲_丹認(rèn)定動(dòng)是宇宙的真相，惟有動(dòng)象可以表示生命，表示精神，表示那自然背

8、后所深藏的不可思議的東西。這是羅丹的世界觀，這是羅丹的藝術(shù)觀。4(p313)但對(duì)他的這種新的人文思想影響最深的是歌德。在他看來，歌德創(chuàng)造著他那個(gè)時(shí)代最缺少的東西，而這也是宗白華在動(dòng)亂的渴望中所尋找的，他說：“歌德在近代文化史上的意義可以說，他帶給近代人生一個(gè)新的生命情緒。“這新的人生情緒是什么呢?就是生命本身價(jià)值的肯定6(p5-6)。他尤其贊賞歌德的?浮士德?中的那種“投身生命的海洋中體驗(yàn)人生的一切的無盡的探尋精神：“人在世界經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)了世界，也認(rèn)識(shí)了自己，世界與人生趨于最高的和諧；世界給予人生以豐富的內(nèi)容，人生給予世界以深沉的意義。這不是人生問題可能的最高的解決么?這不是文藝復(fù)興以來，人類失

9、了上帝，失了宇宙，從自己的生活的努力所能尋到的人生意義么?正惟如此，“歌德是文藝復(fù)興以來近代的流動(dòng)追求的人生最偉大的代表(所謂浮士德精神)6(p15-16)。也許宗白華已敏銳地覺察到在自己所處的時(shí)代，中國(guó)也正面臨著。失了上帝，失了宇宙。的境況，需要新的價(jià)值為中國(guó)人的生活勘定坐標(biāo)。在向西方學(xué)習(xí)的過程中，他發(fā)現(xiàn)了歌德，歌德的濃烈的創(chuàng)造氣質(zhì)，高揚(yáng)生命價(jià)值、探尋人生意義的精神，使他找到了中國(guó)所需要的“新的生命情緒，這也就是“生命本身價(jià)值的肯定。他說：“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。1(p68)這種精神與意緒的中國(guó)化身便是魏晉時(shí)代的精神：“這是中國(guó)人生活史里點(diǎn)綴著最多的悲劇，富于命

10、運(yùn)的羅曼司的一個(gè)時(shí)期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會(huì)秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐16世紀(jì)的文藝復(fù)興。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代。7(p268)正是這種新的人文意識(shí)與生命價(jià)值感使他在晉人身上看到了這種“生命的情緒：晉人“從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命，“這種解放的自由人格是洋溢著生命，神情超邁，舉止歷落、態(tài)度恢廓、胸襟瀟灑。魏晉時(shí)代的士人的不拘禮俗、傲然不羈并不就表現(xiàn)了文藝復(fù)興以來西方人所有的獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)以及個(gè)體生命意識(shí)，不過這個(gè)新的視角卻使他發(fā)現(xiàn)了歷史上的這個(gè)值得注意的時(shí)代。同樣，他也把這種新的生命感

11、受帶進(jìn)了對(duì)中國(guó)藝術(shù)“意境的理解中，他說：“黃子久以狄阿理索斯的熱情深化宇宙的動(dòng)象，米友仁卻以阿波羅式的寧?kù)o涵映世界的廣闊精微1(p73)“意境在他的闡述中獲得了新的生命?！八囆g(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)；畫家詩(shī)人的心靈敏潑，本身就是宇宙的創(chuàng)化，一種新的人文精神、宇宙生命意識(shí)正是宗白華為“藝境所作的時(shí)代賦予。二、中國(guó)藝術(shù)特質(zhì)求索宗白華盡情汲取西方思想與藝術(shù)的滋養(yǎng)，不只是對(duì)于“真理的渴望，更是為了他心中的那個(gè)“燦爛光華雄健文明的少年中國(guó)。所以當(dāng)有人舍棄了自己的文化而歡呼西方文明的時(shí)候，他那么冷靜地站到了文化多元的立場(chǎng)上來考慮中國(guó)：“我以為中國(guó)將來的文化決不

12、是把歐美文化搬來了就成功。中國(guó)舊文化中實(shí)有偉大優(yōu)美的，萬不可消滅我實(shí)在極尊崇西洋的學(xué)術(shù)藝術(shù)，不過不復(fù)敢藐視中國(guó)的文化罷了。并且主張中國(guó)以后的文化開展，還是竭力發(fā)揮中國(guó)民族文化的個(gè)性8(p321)。致力于發(fā)揮中國(guó)民族文化藝術(shù)的“個(gè)性，集合中西方思想智慧的蘊(yùn)藏闡發(fā)中國(guó)民族藝術(shù)文化的特質(zhì)，正是宗白華全部學(xué)術(shù)研究的中心。1從哲學(xué)追究中西藝術(shù)差異宗白華最早對(duì)中西文化的不同有明確的認(rèn)識(shí)，是在他留德期間。他初“借外人的鏡子照自己的面孔，照出的是東方民族的“靜觀的特色，他說：“這種東方的靜觀和西方的進(jìn)券實(shí)是東西方文化的兩大根本差點(diǎn)8。這種認(rèn)識(shí)還是很粗略的?；貒?guó)之后，在對(duì)中國(guó)藝術(shù)的深化研究中，他從藝術(shù)的角度對(duì)中

13、西差異有了進(jìn)一步的體會(huì)：“希臘時(shí)代的藝術(shù)給與西洋美學(xué)以形式、和諧、自然模擬、復(fù)雜中之統(tǒng)一等主要問題，至今不衰。“而中國(guó)藝術(shù)的中心繪畫那么給與中國(guó)畫學(xué)以氣韻生動(dòng)、筆墨、虛實(shí)、陰陽(yáng)明暗等問題，從而認(rèn)識(shí)到“各個(gè)美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基幢，希臘人的心靈所反映的世界是一個(gè)圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙，而中國(guó)人感到的宇宙那么是產(chǎn)生萬物的無盡的虛空，中國(guó)人的心靈深沉靜默地與這無限的自然、太空渾然融化，體合為一9。順著這個(gè)思路，他又寫下了?論中西畫法的淵源與基捶、?中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)?等文章，深化宇宙觀、時(shí)空觀、生命觀的層面探尋中西藝術(shù)的差異，而?形上學(xué)?的完成那么可代表他的中西

14、差異追究的最深化的思索。在這篇提綱式的筆記中，宗白華完成了他對(duì)中西方觀念世界最為困難深?yuàn)W的探究歷程。從西方的畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的學(xué)說、歐氏幾何學(xué)、笛卡兒解析幾何到中國(guó)的律歷哲學(xué)、易之卦象一一道來，向我們展示了“以水喻道與“以數(shù)代樂的中西法象的不同；著重推理作用的西方的“概念世界與著重感通作用的中國(guó)的“象征世界，從而勾畫出兩種截然不同的本體世界，為中西藝術(shù)的根本不同確立了哲學(xué)上的最終根據(jù)。這也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)有特質(zhì)作了最好的辯護(hù)，從他對(duì)中西哲學(xué)的比照中，我們不難看到他對(duì)中國(guó)人的生存根據(jù)的維護(hù)。他說：“中國(guó)出發(fā)于仰觀天象，俯察地理之易傳哲學(xué)與出發(fā)于心性命道之孟子哲學(xué)，可以貫穿一氣，“西洋出發(fā)于幾何學(xué)

15、天文學(xué)之理數(shù)的唯物宇宙觀與邏輯體系，羅馬法律可以貫穿，但此理數(shù)世界于心性界，價(jià)值界，倫理界，美學(xué)界，終難打通。10所以他向往著易象的指示人生行動(dòng)的“范型(而非笛卡兒物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之“范型)，即由中和之生命，直感直觀完形的、和諧的機(jī)構(gòu)。他說：“子曰：人莫不飲食也，鮮能知味也。由序秩數(shù)理中聆出其內(nèi)在的節(jié)奏和諧，音樂，即能知味，即能以情契情。以解放活潑之情緒撫摩體貼之，而意味出矣，音樂生矣，生命適悅矣10(p627)這是詩(shī)意的形上學(xué)，是中國(guó)藝術(shù)意境最深的哲學(xué)根據(jù)。2.從文化提醒中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)宗白華所提醒的中西形上學(xué)的根本差異在于：西方形上學(xué)的世界是一個(gè)概念的邏輯的體系，它與構(gòu)成世界的質(zhì)料是別離的，與人類的

16、社會(huì)生活也沒有內(nèi)在的聯(lián)絡(luò)和貫穿；而中國(guó)的形上學(xué)世界那么是一個(gè)與人類生活息息相關(guān)的場(chǎng)景，它的意義是人的生活所賦予的，這個(gè)世界是充滿意蘊(yùn)的天地。正惟如此，宗白華看到了藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)的“一體化存在：中國(guó)人從日常生活的各個(gè)方面就可以直接到達(dá)形上學(xué)的境界，“中國(guó)哲學(xué)是就生命本身體悟道的節(jié)奏，道具象于生活、禮樂制度。道尤表象于藝。燦爛的藝賦予道以形象和生命，道給予藝以深度和靈魂。2這樣傳統(tǒng)的禮樂，就使日常生活最物質(zhì)化的衣食住行及日用品，升華進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)人的日常生活于是成為藝術(shù)化的生活?！霸谥袊?guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片渾然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏?！斑@是中國(guó)人

17、的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)11。宗白華這里向我們說明，中國(guó)藝術(shù)的境界就是中國(guó)人的人生境界，道、藝、器是貫穿的，討論中國(guó)藝術(shù)，離不開中國(guó)哲學(xué)，更離不開中國(guó)文化。由中國(guó)文化來說明中國(guó)藝術(shù)是宗白華理解中國(guó)藝術(shù)特質(zhì)的另一條思路，在這里，他貫穿了古代中國(guó)人的審美、信仰、倫理、禮儀、風(fēng)俗、器具等廣闊的領(lǐng)域，形成了一個(gè)從藝術(shù)到思想、從文化到生活的整體。在他的世界中，我們看到了對(duì)藝術(shù)與美的另外一種闡釋，他引領(lǐng)著我們從“中國(guó)藝術(shù)走向了“藝術(shù)中國(guó)。參考文獻(xiàn)：1宗白華.美學(xué)漫步12.上海：上海人民出版社，1997.2宗白華.中國(guó)藝術(shù)意境之誕生a.宗白華全集：第二卷.合肥：安徽教育出版社，1996.3汪裕雄，桑農(nóng).意境無涯宗白華美學(xué)思想臆解.合肥：安徽教育出版社，2002；彭鋒.生命哲學(xué)與漫步美學(xué)宗白華與二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)a.汝信，王德勝.美學(xué)的歷史二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)歷程.合肥：安徽教育出版社，2000.4宗白華.看了羅丹雕塑以后a.宗白華全集：第一卷.合肥：安徽教育出版社，1996.5宗白華.讀柏格森創(chuàng)化論雜感a.宗白華全