上傳人：凹***

認(rèn)證信息

認(rèn)證類(lèi)型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：劉**（實(shí)名認(rèn)證）

IP屬地：上海

IP屬地：上海 上傳時(shí)間：2022-07-17 格式：DOC 頁(yè)數(shù)：8 大?。?4KB 積分：22 舉報(bào) 版權(quán)申訴

1、帛書(shū)?易之義?鍵川、陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑽奈渌枷牒险撜翰瘯?shū)?易之義?通過(guò)對(duì)?周易?卦象的分析，討論了鍵川、陰陽(yáng)、剛?cè)?、文武的意蘊(yùn)，凸顯了陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)、中和的思想。作者將這些思想的闡述，導(dǎo)入人生理論，這樣便與?中庸?的庸常之道、道家貴柔主張具有相關(guān)性。其陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)嵊畜w而文武兼?zhèn)涞乃枷雰A向，很能說(shuō)明作者在人生領(lǐng)域的折衷態(tài)度和價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：帛書(shū)?易之義?；鍵川；陰陽(yáng)；剛?cè)?；文武abstrat:byanalyzingtheiagesfthehexagrasinthezhuyi,theauthrfthehapterfyizhiyifthesilkanusriptfthezhuyidisusse

2、dtheipliatinsfqian-kun,yin-yang,hardness-sftnessasellasivilandilitaryaffairs,stressingthebalanebeteenyinandyang,thepleentarinessbeteenhardnessandsftness,andthethughtfharny.inadditin,theseideasereextendedintatualdailylife,heneitsrelatednessiththedtrineftheeanandtheideafsftnesshighlyvaluedindais.thete

3、ndenyfunifyingtheppsiteeleentsentinedabveevidentlyexhibitsthehaptersauthrsattitudeftheeanandrientatinfvalueinhissiallife.keyrds:yizhiyiinthesilkanusript;qian-kun;yin-yang;hardness-sftness；ivilandilitaryaffairs帛書(shū)?易之義?的最大特點(diǎn)，是通過(guò)對(duì)?易?之卦爻象、卦爻辭的解釋?zhuān)瑏?lái)說(shuō)明作者對(duì)?易?的理解。由于學(xué)術(shù)界尚無(wú)對(duì)?易之義?文本的系統(tǒng)闡述，故本文試圖通過(guò)文本分析，將?易之義?的思想內(nèi)涵提醒

4、出來(lái)。一、鍵川合論?易之義?在闡述陰陽(yáng)文武之道時(shí)，對(duì)鍵川即今傳本?易傳?“乾坤二卦，既有分說(shuō)又有合論，而且合論往往是在分說(shuō)的根底上進(jìn)展的。?易之義?的鍵川合論，其核心思想，從自然觀的角度說(shuō)是陰陽(yáng)合德，從政治哲學(xué)的角度說(shuō)是文武并用。一陰陽(yáng)合德?易之義?開(kāi)端即云：“易之義唯陰與陽(yáng)，六畫(huà)而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無(wú)柔，是謂大陽(yáng)，此天之義也。六柔無(wú)剛，此地之義也。天地相率，氣味相取，陰陽(yáng)流形，剛?cè)岢伞?以下所引?易之義?文均同，不再贅注出處。此是從解釋?易?之卦爻象入手，來(lái)證成陰陽(yáng)合德的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)的理論前提是自然運(yùn)行的陰陽(yáng)觀念。陰陽(yáng)作為兩個(gè)互相依存、互相對(duì)立的概念與天道相關(guān)，此處所云天道是自

5、然觀意義上的。?易之義?在運(yùn)用陰陽(yáng)概念時(shí)，既有自然觀的內(nèi)涵，又有人道觀的內(nèi)涵，可以視為以天道下貫人事。其開(kāi)端的一段話(huà)就是天道人事的混合體。由于講?易?卦的構(gòu)成，所以其是人文的產(chǎn)物。以陽(yáng)對(duì)剛對(duì)天，以陰對(duì)柔對(duì)地，并分純陽(yáng)純陰，顯然是為了認(rèn)識(shí)、分析哲學(xué)問(wèn)題方便起見(jiàn)而進(jìn)展的邏輯劃分。在真正的人類(lèi)生活中，并不存在純陰純陽(yáng)的事物，所以?易之義?在分別純陽(yáng)為天、純陰為地之后，又說(shuō)“天地相率，氣味相取，陰陽(yáng)流形，剛?cè)岢伞Ｈf(wàn)物莫不欲長(zhǎng)生而惡死，會(huì)心者而以作?易?，和之至也。天地、陰陽(yáng)、剛?cè)岬囊灰环至ⅲ⒉皇侨f(wàn)物長(zhǎng)生的條件，萬(wàn)物假設(shè)要長(zhǎng)生不死，必須“和，這種“和，在?易之義?的語(yǔ)境中，就是天地和、陰陽(yáng)和、剛?cè)岷停?/p>

6、詳細(xì)到此處，就是我們要談的陰陽(yáng)合德。?莊子天下?云“?易?以道陰陽(yáng)，?黃帝四經(jīng)稱(chēng)?云“凡論必以陰陽(yáng)明大義諸陽(yáng)者法天諸陰者法地，今本?系辭上?有“陰陽(yáng)之義配日月之說(shuō)。這些與?易之義?的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)既有一樣之處，又有所區(qū)別。?莊子天下?所云較為籠統(tǒng)，似乎是指自然觀意義上的陰陽(yáng)。?稱(chēng)?所云那么將陰陽(yáng)與天地對(duì)應(yīng)，為?易之義?所有。?系辭上?將陰陽(yáng)與日月相配，為?易之義?所無(wú)。?易之義?的陰陽(yáng)理論，其旨?xì)w是“和，也就是陰陽(yáng)合德。?易之義?中的“長(zhǎng)生惡死與?老子?的“長(zhǎng)生久視應(yīng)有理論上的聯(lián)絡(luò)，然而其已將“長(zhǎng)生惡死擴(kuò)展為萬(wàn)物的本性，是其獨(dú)到之處。這種擴(kuò)展是根本性的擴(kuò)展，為下面進(jìn)一步地闡述打下了基矗這種長(zhǎng)生已不再

7、局限于人類(lèi)壽命的長(zhǎng)短，而是擴(kuò)展到一切與人類(lèi)生命相關(guān)的領(lǐng)域。?易之義?后面的鍵川合論還是在說(shuō)明陰陽(yáng)合德的道理：是故鍵義沾下就，地之道也。用六坎也，用九盈也。盈而剛，故?易?曰“直方大，不習(xí)，吉也。因不習(xí)而備，故?易?曰“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉也。此段文字前面缺字很多，但從古人行文習(xí)慣推測(cè)，肯定是論“天之道的，以與后面的“地之道對(duì)應(yīng)。這樣，就是鍵川之德的合論。鍵之德處上，川之德處下，水土皆處下?！罢磁c水相關(guān)，“就下指其處于下位的取向。?易之義?的用意在明確鍵川兩卦卦德的相反相成的關(guān)系，正是鍵川互補(bǔ)、陰陽(yáng)合德的基矗這里，?易之義?運(yùn)用了一種很特別的論證方式，即鍵川二卦穿插論證。最典型的是“盈而剛，故?易?曰

8、直方大，不習(xí)，吉也；因不習(xí)而備，故?易?見(jiàn)群龍無(wú)首，吉也。“盈而剛，應(yīng)指鍵之用九爻，而“直方大云云，那么為川之六二爻，將二者連在一起闡述，表達(dá)?易之義?作者對(duì)?周易?的獨(dú)特理解，六二得川之正，柔順而中正，以柔為其至德，“不習(xí)指順其自然，其柔而順恰好與盈而剛相對(duì)，故下文又云“因不習(xí)而備，故?易?曰見(jiàn)群龍無(wú)首，吉也，川象征地，因其柔順之德，無(wú)所作為而充裕完備。二剛?cè)嵊畜w而文武兼?zhèn)?易之義?云：子曰：易之要，可得而知矣。鍵川也者，易之門(mén)戶(hù)也。鍵，陽(yáng)物也；川，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之化。這段話(huà)與?易之義?的一貫主張完全吻合，又將天地、陰陽(yáng)、剛?cè)崧?lián)絡(luò)成為一個(gè)整體，雖未提到文武，但前后文都有

9、關(guān)于文武的討論，故我們?cè)诜治鰰r(shí)亦將文武納入其中。從?易之義?倡導(dǎo)的主導(dǎo)思想來(lái)看，雖然在言天地、陰陽(yáng)、剛?cè)釙r(shí)，以天道為主導(dǎo)，甚至在一定程度上高揚(yáng)鍵之陽(yáng)剛之德，但詳細(xì)到集中表達(dá)人事的文武時(shí)，那么側(cè)重于文的一面，所謂人文化成的西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)得到較多的重視。?易之義?的作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到武的極至和文的極至以及它們的偏頗?！肮饰渲x保功而恒死，文之義保安而恒窮。到達(dá)極至的文和武，各自偏于一端。武可建功立業(yè)但必將走向滅亡，因?yàn)閯傉咭渍?；文可以確保安寧但容易陷于衰弱，因?yàn)槿嵴咭姿ァ＜僭O(shè)要既建功立業(yè)又長(zhǎng)治久安，就應(yīng)剛?cè)嵯酀?jì)，文武兼?zhèn)?。鍵之六剛能方，表達(dá)的是湯武之德，雖然剛健強(qiáng)悍的精神為?易之義?所認(rèn)可，但“群

10、龍無(wú)首卻得到了“文而圣的評(píng)價(jià)，由此可以發(fā)現(xiàn)，文與圣相連，武與圣并未相連，因此“川之至德，柔而反于方；鍵之至德，剛而能讓。此鍵川之參說(shuō)也，從卦象上說(shuō)，川為純陰，其德為至柔；鍵為純陽(yáng)，其德為至剛。?易之義?認(rèn)為最理想的狀態(tài)是“參，即鍵川調(diào)和。川以柔為主但能有方正剛毅的因素參加，方為其至德；鍵以剛為主但能有謙恭讓步的因素參加，方為其至德。?易之義?所推崇的至德是不偏不倚的中正之道，既不偏于陽(yáng)剛，又不偏于陰柔，而是陰陽(yáng)合德剛?cè)嵊畜w，這既合于?尚書(shū)洪范?的“皇極，又合于?中庸?的庸常之道，還可見(jiàn)到貴柔的道家思想的影響。從?易之義?的文本來(lái)看，它在討論問(wèn)題時(shí)，將鍵置川前，陽(yáng)置陰前，與今傳本?周易?一致。由

11、此而來(lái)，將武夫置前，文人置后，武為鍵，文為川，突出以力服天下的思想，顯系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品。然而，在其論證的過(guò)程中，又明顯加大了對(duì)“文的闡述篇幅，其以德服天下的思想又占有很重的比例，這很能說(shuō)明作者的折衷態(tài)度和價(jià)值取向。其論鍵卦，雖強(qiáng)調(diào)剛而能方，但所言爻辭肯定文與靜的價(jià)值，對(duì)武與爭(zhēng)反而是抑制的。其論川卦，對(duì)于其“求賢、“美情、“語(yǔ)無(wú)聲、“有而弗發(fā)、“文而能達(dá)、“學(xué)而能發(fā)持贊賞、表?yè)P(yáng)的態(tài)度。另外，其對(duì)其他卦爻辭的評(píng)論亦顯示了這一點(diǎn)。如“易曰何校，剛而折也。遯之黃牛，文而知?jiǎng)僖?。渙之彖辭，武而知安矣都是如此。1對(duì)武強(qiáng)調(diào)安，顯然希望強(qiáng)盛能長(zhǎng)久，假設(shè)要長(zhǎng)久，必然要文、柔。對(duì)文強(qiáng)調(diào)勝，顯然希望安寧能長(zhǎng)久，假設(shè)要

12、長(zhǎng)久，必然要融入武、剛。二、?易之義?論剛?cè)崤c文武?易之義?在討論天地、陰陽(yáng)、剛?cè)釙r(shí)，通過(guò)對(duì)?周易?卦象的分析，突顯了陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)、中和的思想。這些是從卦象立意，從一般的抽象的意義方面入手的。但是，假設(shè)要將這些思想導(dǎo)入人生理論，到達(dá)“和之至的境界，就需要通過(guò)?易?之經(jīng)文闡述社會(huì)歷史文化的內(nèi)涵，?易之義?以剛?cè)崤c文武互相涵攝的形式嘗試了這一點(diǎn)。一武與剛與動(dòng)?易之義?論鍵卦完全按照六爻順序，自初九至用九。其文云：子曰：鍵六剛能方，湯武之德也。“潛龍勿用者，匿也。“見(jiàn)龍?jiān)谔镆舱?，德也?！熬咏K日鍵鍵，用也。“夕惕假設(shè)厲，無(wú)咎，息也?！盎蜍S在淵，隱而能靜也?！帮w龍?jiān)谔欤弦??！翱糊堄谢?，高而?zhēng)

13、也?！叭糊垷o(wú)首，文而圣也。此處總論鍵之卦象卦德，以商湯周武這樣的強(qiáng)勢(shì)君主的品行才能，象征性地表達(dá)鍵之陽(yáng)剛進(jìn)取精神。其釋鍵卦之內(nèi)涵與?乾文言?的“龍德而隱者、“君德、“行事，?小象?的“天德不可為首意思相通。首先，?易之義?作者認(rèn)為鍵卦的“潛龍勿用、“亢龍有悔是“過(guò)的兩種表現(xiàn)方式。既肯定陽(yáng)剛，又否認(rèn)剛而過(guò)；既認(rèn)為應(yīng)有陰柔的成分，又否認(rèn)無(wú)所作為。?易之義?順著這個(gè)脈絡(luò)進(jìn)展闡述。此后間隔了一段關(guān)于川卦和其它卦的評(píng)論，又出現(xiàn)了與鍵卦相關(guān)的內(nèi)容。這些內(nèi)容指出鍵卦作為八卦之長(zhǎng)，應(yīng)在?易?卦中具有主導(dǎo)作用，這是對(duì)鍵之陽(yáng)剛特性的肯定。雖然如此，卻并不意味著只進(jìn)不退。這些議論的核心內(nèi)涵皆在強(qiáng)調(diào)“龍要?jiǎng)偠苋?。貴

14、柔是老子所倡導(dǎo)的思想，老子認(rèn)為柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)。他說(shuō)：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。?老子七十六章?天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。?老子四十三章?天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。?老子七十八章?老子將柔弱絕對(duì)地置于堅(jiān)強(qiáng)之上，認(rèn)為柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)，并以人之性、物之性來(lái)比喻，證明柔弱者為生，堅(jiān)強(qiáng)者為死。?易之義?的思想與此并不一樣。?易之義?是在肯定堅(jiān)強(qiáng)的前提下，指出要和之以柔，剛?cè)嵯酀?jì)才是其所要說(shuō)明的道理。它主要是試圖糾過(guò)剛之偏，而非主張柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)。然而這種思想可能吸收了老子思想的成果。其次，“君子

15、之德思想的提出。?易之義?云“易曰亢龍有悔，大人之義不實(shí)于心，那么不見(jiàn)于德；不單于口，那么不澤于面。能威能澤，謂之龍。此云大人之義不老實(shí)于內(nèi)心，那么不能表現(xiàn)于德行；不在語(yǔ)言方面誠(chéng)信，那么不能表現(xiàn)于顏面。即沒(méi)有內(nèi)在的老實(shí)之德，就不會(huì)有外在的行為顯現(xiàn)。既有威勇，又能柔潤(rùn)，這才可以稱(chēng)之為“龍?！褒埖木辰纾?易之義?作者所描繪的理想境界。對(duì)于這個(gè)理想境界，?易之義?以“君子之德加以概括：“子曰：君子之德也。君子齊明好道，日自見(jiàn)以待用也。見(jiàn)用那么動(dòng)，不見(jiàn)用那么靜。君子應(yīng)有用于當(dāng)世是正當(dāng)?shù)?，也是君子的美德之一。?易之義?認(rèn)為君子中正精明有中行之道，每天都表現(xiàn)自己的才干以期為世所用。九二爻居鍵卦之中，故

16、稱(chēng)“齊明。今傳本?乾文言?釋九二爻說(shuō)“龍德而正中、“天下文明?！褒R明是對(duì)君子品德的正面評(píng)價(jià)。?荀子修身?說(shuō)“齊明而不竭，圣人也，亦是此意。今傳本?文言?對(duì)“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人的身份歸屬性評(píng)價(jià)是“君德，即君主之德，而?易之義?卻是“君子之德，兩相比較，?易之義?的“君子之德更具有道德上的普遍性，而?文言?在這一點(diǎn)上那么要狹窄一些。僅僅指君主之德，當(dāng)然也具有道德意義，但這種道德意識(shí)顯然不如?易之義?的外延大。?易之義?下文又有對(duì)君子之德的詳細(xì)闡述，這些闡述都以“子曰的形式出現(xiàn)。擇其要者有“知息、“恒躍那么兇、“君子窮不忘達(dá)，安不忘亡，靜居而成章，首福有皇、“讓善等。其寓意都在戒動(dòng)主靜，突出君子居安

17、思危的憂(yōu)患意識(shí)。由于具有憂(yōu)患意識(shí)，所以君子可以靜居成章，靜與動(dòng)相對(duì)，靜是無(wú)為，成章指自成章法，行為合于自然之道。這段話(huà)的內(nèi)涵還是對(duì)動(dòng)進(jìn)展節(jié)制，強(qiáng)調(diào)因順自然的法那么，這樣才能趨福遠(yuǎn)禍?！白屔浦^讓于賢人，“鍵之至德，剛而能讓。?乾文言?釋用九云“乃見(jiàn)天那么，此天那么指自然法那么。唐代李鼎祚?周易集解?云“此當(dāng)三皇五帝禮讓之時(shí)，垂拱無(wú)為而天下治矣，這些可與?易之義?的“讓善相參照。君子之間不互相爭(zhēng)為領(lǐng)袖，各自完善自身而天下得到治理，何必汲汲追求天下之治呢？龍并不借助于外部環(huán)境而行動(dòng)，可以周游六虛，“無(wú)階而登，無(wú)所仗恃，一切因任自然。此處“群龍無(wú)首的境界，乃莊子?逍遙游?所提倡的逍遙無(wú)待的自由境界。從

18、上面對(duì)?易之義?關(guān)于鍵卦各爻辭的詮釋來(lái)看，其主旨是在充分肯定剛艦進(jìn)取精神的前提下，重視讓、靜等陰柔、謙讓的因素，而且認(rèn)為“剛而不折，然后武而能安也，武本與剛與動(dòng)親密相關(guān)，但假設(shè)要恒武而能安，恒剛而不折，就必須融入相反因素，以救武與剛之缺乏，故有對(duì)文與柔與靜的重視。二文與柔與靜作為與鍵之武、剛、動(dòng)相對(duì)的因素，?易之義?對(duì)川之文、柔、靜亦有系統(tǒng)闡述。其文云：川，六柔相從順，文之至也。君子“先迷后得主，學(xué)人之謂也?！皷|北喪朋，西南得朋，求賢也?！奥乃獔?jiān)冰至，豫也?！爸狈酱螅涣?xí)，吉，也?！昂驴韶?，言美情也?！袄?，無(wú)咎，語(yǔ)無(wú)聲也?！包S裳元吉，有而弗發(fā)也?！褒垜?zhàn)于野，文而能達(dá)也。“或從王事，無(wú)成有終

19、，學(xué)而能發(fā)也。這是?易之義?第一處系統(tǒng)地評(píng)論川卦卦爻辭。其評(píng)論自然承?周易?卦爻辭而來(lái)，但明顯地帶有時(shí)代色彩。?易之義?論川卦對(duì)其定位是柔順和“文謙讓。今傳本?坤彖傳?“柔順利貞，?說(shuō)卦?“坤為文，與此處的“六柔相從順，文之至也內(nèi)涵一樣。?易之義?“先迷后得主是指賢人尋求明主，“學(xué)人之謂的“學(xué)人是一種很特殊的稱(chēng)謂，應(yīng)該指今天所說(shuō)的讀書(shū)人或知識(shí)分子，相對(duì)于君主而言，他們謙恭卑下，故以川象之。?坤文言?對(duì)卦辭的解釋是“后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎？承天而時(shí)行。兩相對(duì)照，?易之義?更注重為川者的身份歸屬，這一點(diǎn)與其在論鍵卦時(shí)亦注重身份歸屬一樣。從這個(gè)特性看，?易之義?的作者比較重視人在社會(huì)

20、上的地位，換言之，他重視劃分社會(huì)階層，可能是一個(gè)比較注重禮的思想的儒者士人。?文言?那么更關(guān)注坤之德，強(qiáng)調(diào)它對(duì)乾的承順，以及化育萬(wàn)物的功能。?易之義?認(rèn)為“得朋、“喪朋皆為君主尋求賢人之舉，這仍然是社會(huì)兩個(gè)階層人的互動(dòng)。?易之義?對(duì)初六、六二爻辭的闡釋?zhuān)捎谖淖秩睋p嚴(yán)重，無(wú)法得知。也許?文言?的解釋可以啟發(fā)我們。?文言?對(duì)初六爻的釋讀是“其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也。?易之義?的釋讀只能見(jiàn)到“豫字，有學(xué)者認(rèn)為此字為預(yù)先之義，并認(rèn)為此句是“豫為備也的意思第250頁(yè)2。假設(shè)如此，那么?易之義?此處與?文言?一致。?易之義?對(duì)六二爻辭的解釋闕如。?文言?對(duì)六二的釋讀是“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤。直方大，不習(xí)，無(wú)不利，那么不疑其所行也。完全從君子的人格修養(yǎng)出發(fā)分析爻辭。以正釋直，以義釋方。內(nèi)以敬，外以義。敬義樹(shù)立之后，君子便具有深沉