藝概專(zhuān)題8藝術(shù)理論研究中的史學(xué)方法問(wèn)題

1、第八講：藝術(shù)理論中的史學(xué)方法問(wèn)題歷史概念的源起歷史學(xué)一詞可追溯到希臘詞語(yǔ) historia，該詞的意義是 、 和詢(xún)問(wèn)一位目擊者，也帶有對(duì)上述活動(dòng)的結(jié)果的 的意思。通過(guò)拉丁語(yǔ)的中介，從希臘傳到了其他語(yǔ)言，逐漸獲得了一個(gè)較為確切的含義。除了 historia 這個(gè)詞外，還有一個(gè)詞 histor，它的意思是目擊者，評(píng)判者，知情者；另外，還有一個(gè) historeo 意思是搜尋、和檢驗(yàn)。歷史一詞蘊(yùn)含兩層意義：1.用它指事件的過(guò)程。它是某種意義上的實(shí)在，歷史學(xué)的用其作為的對(duì)象。2.指歷史學(xué)的本身，即具有某種確定的課題的行為。法國(guó)的歷史哲學(xué)代表人物認(rèn)為：西方史學(xué)經(jīng)歷的幾個(gè)時(shí)期：1.虛構(gòu)的歷史時(shí)期。大量充斥著

2、神話。歷史帶有想象性，當(dāng)然也有歪曲。2.科學(xué)的歷史時(shí)期。史學(xué)家的（傳統(tǒng)史學(xué)）成果豐碩?！叭鐚?shí)敘述”成了這個(gè)時(shí)期的最終目標(biāo)。3.的歷史哲學(xué)時(shí)期。為西方史學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。傳統(tǒng)史學(xué)的一般特征：強(qiáng)調(diào)史學(xué)認(rèn)為作為的客觀性和實(shí)證性。的者與作為對(duì)象的歷史之間不應(yīng)存在依存關(guān)系。3.史學(xué)家的職責(zé)只在于敘述過(guò)去所發(fā)生的事，而這種敘述應(yīng)該是真實(shí)的，不折不扣的。保持“客觀”“中立”，通過(guò)客觀的描繪、敘述事件，讓歷史事實(shí)本身。為了達(dá)到這一點(diǎn)，史學(xué)家首先應(yīng)該對(duì)史料進(jìn)行嚴(yán)格的考訂，沒(méi)有史料便沒(méi)有歷史。力求在可靠的史料基礎(chǔ)上如實(shí)地再現(xiàn)歷史。不需思辨的理論。因?yàn)榘凑諊?yán)格考訂的史料本身，人們自然就可以展示出歷史事件

3、和歷史發(fā)展的因果鎖鏈。達(dá)到完全的客觀性并真正揭示出歷史的真理。傳統(tǒng)史學(xué)建立的學(xué)科性貢獻(xiàn)：至此擺脫了哲學(xué)、文學(xué)乃至的。獨(dú)立發(fā)展。傳統(tǒng)史學(xué)遇到的問(wèn)題一、史料考證方面當(dāng)史學(xué)成為史料學(xué)時(shí)，這是一個(gè)阻礙史學(xué)發(fā)展的十分實(shí)際的問(wèn)題。二、選擇問(wèn)題如何以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)判斷這一選擇，這個(gè)問(wèn)題是實(shí)證史學(xué)所無(wú)法回答的。三、史料觀的片面性史學(xué)家常常困惑的發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過(guò)詳細(xì)的考證，對(duì)同一歷史現(xiàn)象，不同的史學(xué)家還是會(huì)得出不同的解釋與不同的描述。歷史學(xué)發(fā)展中的哲學(xué)介入在這種情況下，人們不得不懷疑傳統(tǒng)的史學(xué)方法論是不是存在如何改變？發(fā)生了哪些變化呢？的缺陷。這個(gè)變化是哲學(xué)的介入?；蛘哒f(shuō)：歷史與哲學(xué)的結(jié)合。歷史學(xué)變成了歷史哲學(xué)。歷史

4、哲學(xué)一詞，是 18 世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名家最早應(yīng)用。指的是人們對(duì)于歷史不應(yīng)該以堆積史實(shí)為能事，還應(yīng)該達(dá)到一種哲學(xué)的或理論的理解。19 世紀(jì)中葉以前，哲學(xué)是通過(guò)自己的史學(xué)觀來(lái)對(duì)史學(xué)家乃至史學(xué)產(chǎn)生影響。但 19 世紀(jì)中葉以后，哲學(xué)開(kāi)始了從思辨到的演進(jìn)。相對(duì)應(yīng)的是，歷史哲學(xué)也有一種相對(duì)應(yīng)的區(qū)分。思辨的歷史哲學(xué)試圖在歷史中（在事件的過(guò)程中）發(fā)現(xiàn)一種超出一般歷史學(xué)家視野之外的（即完全客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的）的模式或意義。主要探討整個(gè)人類(lèi)歷史的特征、意義、模式或規(guī)律等等。歷史的的歷史哲學(xué)致力于弄清歷史學(xué)家自身的性質(zhì)，其目的在于“劃定”在知識(shí)體系的地圖上應(yīng)占有的地盤(pán)。著重闡釋歷史學(xué)本身特有的性質(zhì)、方

5、法、價(jià)值和作用等等。歷史學(xué)的20 世紀(jì)的史學(xué)20 世紀(jì)初，歷史學(xué)出現(xiàn)了一系列變化.變化的原因：人們，因?yàn)槌舜蔚某橄蟮恼軐W(xué)以及低層次的針對(duì)某個(gè)具體歷史問(wèn)題的探討外，還應(yīng)該有介于兩者之間的中間層次。歷史哲學(xué)傳統(tǒng)史學(xué)新的史學(xué)？史學(xué)首先在哪些方面開(kāi)始改變？試圖改變的首先來(lái)自比較和跨學(xué)科的意識(shí)社會(huì)學(xué)派歷史學(xué)家把歷史表述的實(shí)質(zhì)確定為解釋。海姆(1858 年1917 年)又譯，是法國(guó)猶太裔社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，與及并列為社會(huì)學(xué)的三大奠基人，社會(huì)學(xué)年鑒創(chuàng)刊人。海姆說(shuō)：“歷史學(xué)只有在解釋的范圍內(nèi)才是一種科學(xué)。人們也只有在比較的同時(shí)才能解釋。然而一旦開(kāi)始比較，歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)毫無(wú)區(qū)別?！笔穼W(xué)最重要的變化表現(xiàn)在三個(gè)方

6、面：1.解釋歷史的解釋性從背后前臺(tái)。人們開(kāi)始在回避無(wú)望的時(shí)候開(kāi)始正視它。由屈從變?yōu)橹鲗?dǎo)，由2.比較變?yōu)橹鲃?dòng)。比較的意識(shí)是確立客觀屬性的方式。3.跨學(xué)科在比較和解釋中，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人種學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)開(kāi)始介入歷史敘述。法國(guó)年鑒學(xué)派20 世紀(jì)最初的 20 年是西方新史學(xué)的形成時(shí)期，而 1929 年則是一個(gè)重要標(biāo)志。法國(guó)大學(xué)的兩位教授和創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)社會(huì)鑒，1946 年改名年鑒經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明njsw，1999 年又改為年鑒歷史科會(huì)jlks。所以 1929 年標(biāo)志著不僅在法國(guó)而且在西方新史學(xué)的發(fā)展中一個(gè)最有代表性流派的誕生年鑒學(xué)派。受到等第一代年鑒學(xué)派史家的影響，在上主張從地理時(shí)間、人文時(shí)間、

7、個(gè)別時(shí)間三個(gè)層次來(lái)探討。1958 年，了一篇重要的，題為歷史與社會(huì)科學(xué)：長(zhǎng)時(shí)段，全面闡述了他的長(zhǎng)時(shí)段歷史觀。他認(rèn)為，歷史學(xué)所以不同于其他社會(huì)科學(xué)，主要體現(xiàn)在時(shí)間概念上。歷史時(shí)間就像電波一祥，有短波、中波和長(zhǎng)波之分，時(shí)段和長(zhǎng)時(shí)段。分別稱(chēng)為短時(shí)段、中他認(rèn)為歷史學(xué)家更重要的是長(zhǎng)時(shí)段的發(fā)展，而不是僅去對(duì)短時(shí)段的政事等事件作詳細(xì)，而要從數(shù)十年的中時(shí)段的周期波動(dòng)的探討中，進(jìn)一步找出在百年甚至數(shù)百年以上長(zhǎng)時(shí)段中，整個(gè)文明的發(fā)展趨勢(shì).以及延續(xù)于其中的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等結(jié)構(gòu)。年鑒學(xué)派“總體史”概念及其意義總體史意味著歷史歷史必須從一種封閉的狀態(tài)中走出，改變困境。在年鑒學(xué)派之前，貝爾歷史的“知識(shí)綜合”的模式。以歷

8、史學(xué)為中心人類(lèi)的知識(shí)，改變傳統(tǒng)史學(xué)的支離破碎和不重視意義或完全沒(méi)有意義的狀態(tài)。說(shuō)：“所有的發(fā)現(xiàn)不是產(chǎn)生于每個(gè)（科學(xué)）學(xué)科的內(nèi)部和，而是產(chǎn)生于學(xué)科的邊緣、前沿、交界線，在這些地方，各學(xué)科相互滲透。”史學(xué)在打破學(xué)科局限時(shí)，并未削弱史學(xué)的特珠性及地位。歷史學(xué)并不在這種跨學(xué)科交流中喪失其中心地位，反而能對(duì)其他學(xué)科起到一種綜合作用。年鑒學(xué)派提出“總體史”概念，包括各個(gè)層次:政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的等等。年鑒派史學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)及其涉及的意義問(wèn)題1.關(guān)注的不是事件而是人對(duì)事件的態(tài)度著名的歷史學(xué)家說(shuō)：“歷史并不是事物的科學(xué)或概念的科學(xué)，從最廣泛的意義而言，歷史只能是人的歷史?！薄叭瞬挥浀眠^(guò)去，而總是在重建

9、過(guò)去，人從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而正因?yàn)橥ㄟ^(guò)現(xiàn)實(shí)，他才認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)過(guò)去?！?.人的需要才是史學(xué)的意義說(shuō)：“歷史是人類(lèi)的需要，這是一種每個(gè)人類(lèi)群體在其演進(jìn)時(shí)都認(rèn)識(shí)到的需要：人們從過(guò)去的行為、事件、趨勢(shì)里尋找著或賦予著價(jià)值，這些行為、事件、趨勢(shì)預(yù)示著現(xiàn)實(shí)，使人理解現(xiàn)實(shí)并幫助人們現(xiàn)實(shí)之中。”因此，“歷史學(xué)功能是依靠現(xiàn)實(shí)而組織過(guò)去?！?、”也說(shuō)過(guò):“歷史是由活著的人和為了活著的人而重法國(guó)的歷史哲學(xué)的代表人物建的死者的生活?！?.問(wèn)題史學(xué)的方法論原則“問(wèn)題史學(xué)”取代“敘述史學(xué)”年鑒學(xué)派以采取社會(huì)科學(xué)的歷史觀著稱(chēng)：“提出一個(gè)問(wèn)題，確切地說(shuō)來(lái)乃是所有史學(xué)的開(kāi)端和終結(jié)。沒(méi)有問(wèn)題，便沒(méi)有史學(xué)。這兩個(gè)程序了所有現(xiàn)代科學(xué)工作的基礎(chǔ)，

10、這就是：提出問(wèn)題和形成假設(shè)”。便不知要找到什么”“當(dāng)不知要找什么時(shí)，4.材料的使用，標(biāo)志著新的歷史范型確立意義的原則西米昂說(shuō)：“要拋棄特殊單一事件而那些重復(fù)的是事件，也就是說(shuō)要離開(kāi)偶然性而靠找而社會(huì)。”規(guī)律性，摒棄5.確立歷史的時(shí)間結(jié)構(gòu)，也是確立意義的方式對(duì)象與時(shí)間是不可分的。歷史這一名詞首先是指時(shí)間的延續(xù)，而時(shí)間也只是通過(guò)事物的變化才顯示出來(lái)。人作為主體，也只是相對(duì)于這種變化才感受到時(shí)間的延續(xù)與歷史的變遷。傳統(tǒng)史學(xué)的歷史時(shí)間觀是單一的、表層化的；新的史學(xué)的歷史時(shí)間觀則是豐富的、多層次的、結(jié)構(gòu)性的。“長(zhǎng)時(shí)段”概念與“結(jié)構(gòu)”概念，成了法國(guó)戰(zhàn)后史學(xué)的重要概念。20 世紀(jì)60 年代到 80 年代，的

11、長(zhǎng)時(shí)段方向影響了整整一學(xué)家。年鑒派的時(shí)段概念長(zhǎng)時(shí)段（結(jié)構(gòu)）：基本是以世紀(jì)為的“緩慢歷史和變動(dòng)的歷史”運(yùn)動(dòng)，這是一種長(zhǎng)時(shí)段的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等變遷屬于這一時(shí)段。自然生態(tài)環(huán)境的演變、人與自然的關(guān)系的變動(dòng)等也屬于這一時(shí)段。這是一種“幾乎不動(dòng)的歷史時(shí)間”，一種框架性的時(shí)間。在這一時(shí)間的范圍內(nèi)，人們可以觀察到人類(lèi)歷史演進(jìn)的深刻內(nèi)在運(yùn)動(dòng)。是自然史的時(shí)間（或稱(chēng)：地理、生態(tài)環(huán)境的時(shí)間）地理與生態(tài)環(huán)境的時(shí)間，文化與心態(tài)結(jié)構(gòu)的對(duì)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)間。長(zhǎng)時(shí)段，也叫結(jié)構(gòu)或自然時(shí)間，主要指歷史上在幾個(gè)世紀(jì)中長(zhǎng)期不變和交化極慢的現(xiàn)象，如地理氣候、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)組織、傳統(tǒng)等等。只有長(zhǎng)時(shí)段現(xiàn)象

12、才歷史的結(jié)構(gòu)，整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史進(jìn)程起著決定性和根本的作用。因此，歷史學(xué)家只有借助長(zhǎng)時(shí)段的觀點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)段的歷史現(xiàn)象，才能的出發(fā)點(diǎn)。從根本上把握歷史的總體。這一觀點(diǎn)成為全部歷史中時(shí)段：反映的是一種具有緩慢節(jié)奏的歷史。這種歷史常表現(xiàn)為社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、人口的變動(dòng)。“在這的歷史之上，是一種具有緩慢節(jié)奏的歷史一種社會(huì)的歷史、群體和的歷史”常表現(xiàn)為社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、人口的變動(dòng)。是社會(huì)史的時(shí)間社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口運(yùn)動(dòng)的時(shí)間。中時(shí)段，也叫或社會(huì)時(shí)間，是在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生變化形成一定周期和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，如人口的消長(zhǎng)，物價(jià)的升降，生產(chǎn)的增減。中時(shí)段現(xiàn)象對(duì)歷史進(jìn)程起著直接和重要的作用.短時(shí)段“最后是第三

13、種歷史時(shí)間，即傳統(tǒng)史學(xué)的歷史時(shí)間”或稱(chēng)個(gè)人、事件史的時(shí)間。認(rèn)為，不同的時(shí)間反應(yīng)歷史的不同層次，表現(xiàn)歷史的不同節(jié)奏，短時(shí)段時(shí)間只能反映歷史表層的運(yùn)動(dòng)，具有短促的、快捷的歷史節(jié)奏。這種歷史事件轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)歷史影響甚微。這種歷史學(xué)的對(duì)象，不是抽象意義上的人的歷史，而是個(gè)人的歷史，即事件史的歷史。這種歷史所表現(xiàn)的是表層的運(yùn)動(dòng)，如同大海表層的浪花，因而這種歷史的節(jié)奏是短促的、快速的。但對(duì)于親身經(jīng)歷過(guò)這些歷史的人來(lái)說(shuō)這是激動(dòng)人心的歷史。人們涉身于這些歷史之中，對(duì)其傾注了、失望、熱愛(ài)、想象與追求。這是一種以人的生命的自然界限來(lái)衡量與感受的歷史。是傳統(tǒng)史學(xué)的歷史時(shí)間（或稱(chēng)：個(gè)人、事件史的時(shí)間）。政事、人物活動(dòng)

14、的時(shí)間。所謂短時(shí)段，也叫事件或政治時(shí)間，主要是歷史上突發(fā)的現(xiàn)象，如、等等。他認(rèn)為短時(shí)段現(xiàn)象只作用。了歷史的表面層次，它轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程只起微小的長(zhǎng)時(shí)段中時(shí)段短時(shí)段 地理時(shí)間社會(huì)時(shí)間個(gè)別時(shí)間結(jié)構(gòu)情勢(shì)事件說(shuō)：長(zhǎng)時(shí)段，這是各種結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)群的穩(wěn)定和很少變動(dòng)的歷史.的時(shí)間結(jié)構(gòu)？長(zhǎng)時(shí)段歷史，即結(jié)構(gòu)，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起長(zhǎng)期的決定性作用的?！皩?duì)于史學(xué)家而言，一個(gè)結(jié)構(gòu)也許是一種組合、一個(gè)建筑體，但更是一種現(xiàn)實(shí)。時(shí)間對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的磨損很小，對(duì)它的推動(dòng)也非常緩慢。一些長(zhǎng)期生存的結(jié)為時(shí)代相傳的穩(wěn)定：它們遲滯著歷史，阻礙著、因而也支配著歷史的進(jìn)程。其他一些結(jié)構(gòu)則很快地分化瓦解。但所有的結(jié)構(gòu)都既是歷史的支撐物，又是歷史的物，說(shuō)它們是物，是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)為一系列的限制，人類(lèi)而后的經(jīng)驗(yàn)很少能這些限制。試想一下，要打破特定地理環(huán)境、特定生理現(xiàn)實(shí)、特定生產(chǎn)力的限制，甚至突破這樣那樣的心理環(huán)境同樣也是長(zhǎng)時(shí)段的桎梏?！毙睦砭窒?，那是多么。的時(shí)間結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)認(rèn)為：結(jié)構(gòu)是一種網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造，一種長(zhǎng)期延續(xù)的實(shí)在，一種能干擾時(shí)間的作用并改變其范圍和速度的實(shí)在。同時(shí)起支撐和阻礙作用。心理構(gòu)造即狀態(tài)同樣也被視為結(jié)構(gòu).只有在長(zhǎng)時(shí)段中，才能把握和認(rèn)識(shí)一切歷史現(xiàn)