對話教學(xué)的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)及特點(diǎn)

1、對話教學(xué)的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)及特點(diǎn)隨著新課程改革的深入開展， “對話”一詞逐漸走入人們的 視野。教育一一財(cái)富蘊(yùn)藏其中一書明確指出：“通過對話和 各自闡述自己的理由進(jìn)行爭論，這是 21 世紀(jì)教育需要的一種手段?！?1 如今，對話已經(jīng)滲入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人 們追求的一種言語狀態(tài)與時(shí)代精神的體現(xiàn)。 而在課堂教學(xué)方式的 變革中，對話教學(xué)由于其獨(dú)特的價(jià)值追求與教學(xué)形態(tài)也越來越受 到教育科學(xué)工作者和廣大教師的青睞。然而，現(xiàn)實(shí)中仍有許多教師對對話教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及踐行特點(diǎn)不甚了解， 使得他們難以順 暢地將其在中小學(xué)課堂教學(xué)中推廣應(yīng)用。 鑒于此，分析對話教學(xué)的理論基礎(chǔ)，并準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵、特點(diǎn)，就顯得尤為重

2、要。一、對話教學(xué)的內(nèi)涵何為對話 “對話”一詞在現(xiàn)代漢語詞典中有兩個(gè)意思：一是兩個(gè) 或更多人之間的談話(多指小說或戲劇里人物之間的)；二是兩方或幾方之間的接觸和談判。 在教育學(xué)領(lǐng)域“對話”的意思并不 完全等同于以上兩種， 但卻是由第一種引申而來。 我們一直認(rèn)為 的“對話”更多的傾向于“談話”但又有所不同， “談話”是人與人之間言語的交互， 它可以是有意義的也可以是固定的未經(jīng)思 考的脫口而出。 但是“對話”著重于交談?wù)邆兺ㄟ^相互思考、 理 解產(chǎn)生的有意義的、融入個(gè)人思維、性格特征而得出的回答。就 這點(diǎn)上來說， 英語中的“對話”意思更明確。 “英語的對話 ( Dialogue ) 一詞源于希臘詞 d

3、ialogos 。 Logos 的意思是 詞( the word ), 或者按照我們的理解來說它代表著詞的 意義 ( 即 meaning of the word ) 。 Dia 的意思不是兩個(gè)(two) ，而是穿越( through ) 。因此對話不僅局限于兩人之間，它可以在任何數(shù)量的人之中進(jìn)行?！?2 由此我們可以將 “對話”理解成是兩人或者多人之間意義的探討， 而且是共同參與和分享的一個(gè)過程。最早提出對話哲學(xué)思想的是德國猶太哲學(xué)家馬丁 ?布伯。他提出“世界的二重性”即“它”之世界與“你”之世界， 相應(yīng)的 人就具有兩種截然不同的人生， 即“我 -它”人生和“我-你”人 生。布伯認(rèn)為的“對話”

4、是在“我”與“你”平等的基礎(chǔ)上本著 最真實(shí)的想法所進(jìn)行的一種體驗(yàn)過程。 在中國最早將“對話”運(yùn)用于教學(xué)的是孔子， 而希臘則是蘇格拉底并且產(chǎn)生了有名的蘇格拉底教學(xué)法，兩者都是通過與學(xué)生真誠地“對話”從而來指引、 點(diǎn)撥學(xué)生思考， 幫助答疑解惑或者點(diǎn)燃潛在的靈感火花。 不同的 是孔子的“對話”是適可而止， “舉一隅而不以三隅反， 則不復(fù) 也”。而蘇格拉底法 ( 也稱助產(chǎn)術(shù)) 則是刨根問底式的“對話”， 所謂“助產(chǎn)”就是要求對話者有所“產(chǎn)出”。在對話教學(xué)中， “對話”的形式更加多樣， 不僅有師生對話、 生生對話還有生本對話以及學(xué)生的自我對話， 這些“對話”已經(jīng) 不僅限于人與人之間， 還有人與物以及人與

5、內(nèi)在的“我”之間的溝通。綜上可初步將“對話”看作是以語言、行動(dòng)、表情等各種 外在表現(xiàn)方式結(jié)合內(nèi)心最本真思維， 在對等開放、 共享創(chuàng)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行的 意義或理念的交互過程。何為對話教學(xué) 對于什么是對話教學(xué)， 現(xiàn)在國內(nèi)外學(xué)者尚未給出普遍認(rèn)可的 界定。張華認(rèn)為：“對話教學(xué)是師生基于關(guān)系價(jià)值和關(guān)系認(rèn)知， 整合反思與互動(dòng)， 在尊重差異的前提下合作創(chuàng)造知識(shí)和生活的話語實(shí)踐。該實(shí)踐旨在發(fā)展批判意識(shí)、自由思想、獨(dú)立人格、關(guān)心倫理和民主的社區(qū)。”劉慶昌認(rèn)為對話教學(xué)是以對話為原則 的教學(xué)。進(jìn)一步講，對話教學(xué)就是追求人性化和創(chuàng)造性質(zhì)的教學(xué)。 他認(rèn)為對話教學(xué)是民主的、平等的、溝通的、合作的、互動(dòng)的、 交往的以及創(chuàng)造的

6、和生成的教學(xué) 4 。楊成認(rèn)為對話教學(xué)是兩個(gè) 或兩個(gè)以上的主體借助一定的中介在一定的情境下達(dá)到彼此之 間認(rèn)知共振、思維同步、情感交融、積極互動(dòng)，生成新觀念的實(shí) 踐活動(dòng) 5 。還有學(xué)者認(rèn)為對話教學(xué)實(shí)際上是一種教學(xué)理念和原則。以上種種觀點(diǎn)雖然不盡相同但我們可以發(fā)現(xiàn)其中存在著一 些共同點(diǎn)，那就是“平等自由、創(chuàng)造共享”，而且他們都不否認(rèn)對話教學(xué)是一種動(dòng)態(tài)的互動(dòng)、 合作的過程。 那么對話教學(xué)到底是 教學(xué)活動(dòng)還是范圍更為寬廣的實(shí)踐活動(dòng)呢？我們可以來分析一下，首先教學(xué)活動(dòng)是學(xué)校中或者說各類教育機(jī)構(gòu)的主要活動(dòng)， “對話教學(xué)”也是最先被教育者所注意以及運(yùn)用于教學(xué)中的， 所 以若將其定義為教學(xué)活動(dòng)是完全正確的。然而

7、我們不難發(fā)現(xiàn)， 雖 然各個(gè)國家都有所謂的教育機(jī)構(gòu)以及專門的教育場所， 但是教育 是無處不在的，從某種程度上來說人人為師，人人為生，生活中 處處存在著教育教學(xué)過程， 正如“對話”隨處可見， 只是他們并 沒有那么嚴(yán)肅正規(guī)， 但是這是毋庸置疑的。 因而如果把對話教學(xué) 僅限于正規(guī)教育機(jī)構(gòu)中的教學(xué)實(shí)踐則顯得狹隘， 更全面的觀點(diǎn)應(yīng) 該是實(shí)踐活動(dòng)。 由此我們可以將對話教學(xué)定義為“對話者們在語言、思維、情感以及認(rèn)知等多方面進(jìn)行相互影響，在平等自由的 氛圍中以一種動(dòng)態(tài)互動(dòng)、合作方式進(jìn)行的創(chuàng)造共享的實(shí)踐活動(dòng)”。二、對話教學(xué)的理論基礎(chǔ)體驗(yàn)性對話理論體驗(yàn)性對話理論作為對話教學(xué)的先導(dǎo)是以德國哲學(xué)家馬丁? 布伯為代表的。

8、在他的著作我與你中清晰地闡述了體驗(yàn)性對 話思想。 作為現(xiàn)代“對話”概念之父的他認(rèn)為： 我們所應(yīng)該形成 的是平等的“我一你”關(guān)系而不是被經(jīng)驗(yàn)和利用的“我一它” 關(guān)系。他提出的“你”與“它”截然不同，“你”是平等的、相 遇的存在，是不可被經(jīng)驗(yàn)、利用之物。“你”不是“我”所對應(yīng) 的客體， 而是跟“我”一樣具有現(xiàn)時(shí)存在性的主體。 “我”不是去經(jīng)驗(yàn)?zāi)?，不是用“我”原有的一切去指揮、控制、利用你，而 是與“你”一樣在兩者的相互關(guān)系中同為施動(dòng)者和被動(dòng)者。 相比 傳統(tǒng)教學(xué)中教師將學(xué)生作為客體不斷灌輸作為間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，布伯的“我一你”關(guān)系要求的是兩者之間直接的“對話”， 在直 接的體驗(yàn)中獲得知識(shí)。 2. 理解

9、性對話理論理解性對話理論是以伽達(dá)默爾和巴赫金等人的對話思想為 代表的。伽達(dá)默爾作為德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家、現(xiàn)代哲學(xué)解釋 學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一， 從哲學(xué)解釋學(xué)的角度提出了文本理解的“對話”過程。 不同于傳統(tǒng)解釋學(xué)將文本的理解當(dāng)成“獨(dú)白”模式， 認(rèn)為對話沒有必要， 伽達(dá)默爾提出理解不 是單純的復(fù)制而是對話中的創(chuàng)造。他認(rèn)為解釋者和文本具有不同 的視域， 理解的過程是兩種視域的不斷交融和對話， 直至“視域 融合”， 形成一個(gè)新的視域。 這個(gè)新視域既受解釋者和文本的原 視域的限制，又超越了這兩個(gè)視域，從而形成新的理解。因而我 們“對話”的過程就是在產(chǎn)生新的理解， 或者說對話是為了更好 地

10、理解， 而這種理解是以語言作為主要媒介的， 理解本質(zhì)上是一種語言過程。 巴赫金從語言學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)結(jié)合人文科學(xué)研究提出了 富有人文精神的對話理論，重視人的存在、命運(yùn)、自由、平等， 認(rèn)為主體建構(gòu)只能在自我和他人的對話交際中實(shí)現(xiàn)。 他將自己的 對話理論歸入超語言學(xué)的范疇，以“言詞”、“言談”和“情 境”這三個(gè)概念為基礎(chǔ)詮釋了他對話性的語言觀。 他認(rèn)為讓“言 詞”具有意義的唯一方法是讓人理解， 而言詞作為“我的自我與 他人之間的橋梁”， 它的意義生成取決于它本身和人的對話性語境的雙重作用。 “言談”作為復(fù)雜的社會(huì)情境的產(chǎn)物， 是說者和 聽者在對話交往中的雙向理解過程。批判性對話理論 批判性對話理論作為對

11、話教學(xué)的重要依據(jù)是以巴西著名對話教育思想家保羅 ? 弗萊雷為代表的。他在被壓迫者教育學(xué) 一書中，批判了教育中將知識(shí)作為具體化的和靜態(tài)所有物的觀 念，指出正是這種觀念致使教育成為“存儲(chǔ)行為”，即將知識(shí)和真理“儲(chǔ)存”進(jìn)學(xué)習(xí)者的頭腦中， 形成了教師越是灌輸?shù)脧氐拙驮绞呛媒處?、學(xué)生越是聽話地被“儲(chǔ)存”就越是好學(xué)生的觀念。他提出“提問式教育”， 強(qiáng)調(diào)教學(xué)不是單向的傳遞知識(shí)而是通過師生之間的對話交流來“生成”知識(shí)， 通過提問來進(jìn)行反思和批 判從而更好地認(rèn)識(shí)自身和世界。 在批判傳統(tǒng)“講授式教學(xué)”的基 礎(chǔ)上他提出了“對話式教學(xué)”，提倡注重人與人之間的交流過程，在批判、反思中更好地改造世界，充分發(fā)揮人的本性使之

12、趨于完善。 由此他提出了“人性的解放”， 要求人們認(rèn)清自己“被壓迫”的現(xiàn)實(shí)， 認(rèn)為“被壓迫我 必須打破對壓迫者你 的 依附， 遠(yuǎn)離后者以便更客觀地看待他， 只有這樣才能認(rèn)清自己與 壓迫者是矛盾對立的” 6 。而要做到“人性的解放”，歸根到 底需要培養(yǎng)學(xué)生的批判能力， 讓學(xué)生在對話、 交流中能以一種批 判性的思維來思考和作出行動(dòng)。三、對話教學(xué)的特點(diǎn)主動(dòng)對話，平等交流不同于傳統(tǒng)教學(xué)， 對話教學(xué)要求學(xué)生認(rèn)清自己的主體性， 發(fā) 揮主動(dòng)性， 在對話中積極表達(dá)自己真實(shí)的想法， 不受其他對話參與者外在身份、權(quán)威的打擾，只關(guān)注對話過程。對話者們必須平 等地看待對方，時(shí)刻保持對等意識(shí)。 無論是教師還是學(xué)生在開展

13、對話前都應(yīng)該明白的一個(gè)前提就是： 對話不是為了突出自己、 用 自己的經(jīng)驗(yàn)去征服別人， 而是拋開自己原有的固執(zhí)，平等地去審視雙方的觀點(diǎn)。 正如伯姆所言：“在對話中你不會(huì)試圖去贏取對 方，也不會(huì)強(qiáng)求讓別人接受你的觀點(diǎn)。相反，我們通過對話，來發(fā)現(xiàn)任何人身上可能出現(xiàn)的任何錯(cuò)誤，從而使每個(gè)人都從中受 益?！?2 對話教學(xué)不是著眼于自己的思維假定，沉迷于過往累 積的經(jīng)驗(yàn)，而是要擺脫約束自己的種種因素， 釋放最真實(shí)的自我， 將自己變成一個(gè)空杯子重新去汲取對話中產(chǎn)生的“真理之水”。 平等的交流也意味著更多的尊重對方，尊重對方的觀點(diǎn)、想法。動(dòng)態(tài)發(fā)展，指向生成對話教學(xué)是在一個(gè)開放、 自由的環(huán)境中進(jìn)在對話者們思維的

14、觸行， 沒有固定的范 本，因而充滿了不可預(yù)知性。碰發(fā)展中不斷地改變， 是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。 我們無法清晰地列出它的每一 步驟， 它如流水般善變易動(dòng)， 但是教學(xué)所追求的東西只能在對話 的過程中去一點(diǎn)點(diǎn)積累、探索。“我們在對話中所形成的想法、 進(jìn)行的溝通，以及產(chǎn)生的觀念就像種子，一旦機(jī)緣巧合，就可以 導(dǎo)致變化的出現(xiàn)” 2 。而這種變化是無法預(yù)知的，即使我們事 先確定了對話最終的走向， 其結(jié)果也會(huì)因人而異， 不同的人有其 獨(dú)特的個(gè)性思維，因而同樣的對話方式也不能得到同樣的結(jié)果。 正所謂“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”， 即使是同一棵樹開的花、 結(jié)的果也沒有完全相同的， 我們是不可能兩次踏進(jìn)同一條

15、河流的，對話也是無法重復(fù)的。雖然我們無法確定結(jié)果為何， 但是有一點(diǎn)可以確定， 就是對話中肯定會(huì)生成新的東西只要 對話有意義。 無意義的對話并不是我們所說的“對話”， 它只能 是人與人之間的隨意之語?；?dòng)交往，和而不同 在對話教學(xué)中， 對話雙方在對話精神的指引下， 以平等主體 的身份共同參與對話交流，在認(rèn)知、思維的不斷互動(dòng)中，內(nèi)化對話交往中獲得的經(jīng)驗(yàn)。 哈貝馬斯把語言作為交往行動(dòng)的杠桿。 要 保證對話的順利進(jìn)行， 對話雙方必須選擇一種能夠讓對方理解自 己的正確的語言來恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己， 否則交往行動(dòng)的互動(dòng)作用就 無法達(dá)成。 因而在對話中我們要善于選擇正確的話語， 言辭要清 晰明了， 不可模棱兩可或者多有歧義， 不然容易造成對方誤解而 使對話難以為繼或使結(jié)果相去甚遠(yuǎn)。所以適當(dāng)?shù)奶嵘约旱脑捳Z 藝術(shù)或者對話技能也能使對話教學(xué)取得更好效果。 對話