科學(xué)觀及基本特征和科學(xué)精神

1、科學(xué)觀及基本特征和科學(xué)精神一、科學(xué)及基本特征1.1 科學(xué)一詞的起源 中國“科學(xué)”一詞的起源 歐洲“科學(xué)”一詞的起源1.2 關(guān)于科學(xué)的不同定義科學(xué)是人類智慧的最高貴的成果 英國貝爾納第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神一、科學(xué)及基本特征第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神1.2 關(guān)于科學(xué)的不同定義 尋求我們感覺經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想 愛因斯坦一、科學(xué)及基本特征第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神 科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系辭海一、科學(xué)及基本特征1.2 關(guān)于科學(xué)的不同定義 科學(xué)首先不同于常識，科學(xué)通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學(xué)通過揭示支配事物的規(guī)律，以求說明事物。法國百科全書一、科學(xué)及基本特征1.2

2、關(guān)于科學(xué)的不同定義第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神 具備客觀性和真理性的既具體又普遍的有體系的學(xué)術(shù)上的認(rèn)識，即科學(xué)是學(xué)問達(dá)到最高程度的部類。日本世界大百科辭典 一、科學(xué)及基本特征1.2 關(guān)于科學(xué)的不同定義 科學(xué)是在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上歷史地形成的和不斷發(fā)展的關(guān)于自然、社會和思維及其發(fā)展規(guī)律的知識體系。前蘇聯(lián)大百科全書 一、科學(xué)及基本特征1.2 關(guān)于科學(xué)的不同定義第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神1.3 什么是科學(xué) 科學(xué)是由建立在經(jīng)驗(yàn)和邏輯基礎(chǔ)之上的關(guān)于自然界各種現(xiàn)象及其相互關(guān)系的普遍性和精確性陳述構(gòu)成的有組織的知識。一、科學(xué)及基本特征第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基

3、礎(chǔ)觀察實(shí)驗(yàn)是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)一、科學(xué)及基本特征1.3 什么是科學(xué)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之一:觀察觀察是人類的本性,科學(xué)是建立在觀察基礎(chǔ)之上的.但不是所有的觀察都具有科學(xué)價值。不能作為科學(xué)基礎(chǔ)的觀察：尸體解剖；醫(yī)生看病時的常規(guī)檢查；為天氣預(yù)報所作的觀察；普查為目的的地質(zhì)、地形、海洋、氣象，天文、水文、人口等資料收集工作?？茖W(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之一：觀察當(dāng)且僅當(dāng)人們的觀察被應(yīng)用于一個特定的科學(xué)目的，且遵守一致性的觀察標(biāo)準(zhǔn)的時候，這樣的觀察才能成為科學(xué)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)必須有觀察基礎(chǔ)：沒有觀察基礎(chǔ)的陳述沒有科學(xué)價值。如：“使用手機(jī)的人是否會受到電磁輻射的影響”，是否具有科學(xué)價值，可以檢驗(yàn)其觀察基礎(chǔ)。如果有人發(fā)表過相應(yīng)的觀察

4、報告，則可被接受為科學(xué)陳述。否則，不能被認(rèn)為是一個科學(xué)陳述?？茖W(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之二：實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在更嚴(yán)格的,更具體的，更客觀的層次上的觀察?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是衡量一個陳述是否具有科學(xué)價值的又一個標(biāo)準(zhǔn)?！笆褂檬謾C(jī)對人體有害”這一陳述，如果有可以重復(fù)的實(shí)驗(yàn)作為支持，比如連續(xù)性地對小白鼠或其他動物以手機(jī)輻射，觀察到了小白鼠的異常性病 變，則這個論斷可以被接受為一個科學(xué)論斷。第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神1.3.2 科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)自洽性 簡單性 可檢驗(yàn)性一、科學(xué)及基本特征科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)1.3 什么是科學(xué)自洽性：科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)之一科學(xué)的陳述在自洽性方面，必須滿足三個最基本的邏輯要求。相容性：即在已知的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象范圍內(nèi)沒有

5、反例；對稱性：即當(dāng)“因?yàn)锳所以B”可以成立時，則“其所以B也是因?yàn)锳”也能成立，否則，可視為邏輯上不對稱。如因?yàn)橥饬Φ母淖兯晕矬w加速度變化，之所以物體加速度變化也是因?yàn)橥饬Φ母淖?。排中性：?dāng)一個事實(shí)被解釋為P 時，就不應(yīng)該存在被解釋為非P的任何可能性。 科學(xué)必須用盡可能少的概念和陳述解釋盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 科學(xué)必須盡可能用已知解釋未知而不是用未知解釋未知簡單性：科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)之二 何為可檢驗(yàn)性：科學(xué)的命題在可控條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。 可檢驗(yàn)性：科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)之三可檢驗(yàn)性的意義科學(xué)的可檢驗(yàn)性表明實(shí)驗(yàn)方法是科學(xué)的標(biāo)志。為科學(xué)假說提供了一個基本的方法論原理：不論是提出假說 還是鑒別假說都應(yīng)

6、當(dāng)遵循可檢驗(yàn)性。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件：可檢驗(yàn)性為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的社會承認(rèn)機(jī)制帶來了客觀性和合理性。確立一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前提是：實(shí)驗(yàn)的行為可以重復(fù)，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果可以再現(xiàn)。下列假說是否具有可檢驗(yàn)性月球物質(zhì)構(gòu)成假說物體相互吸引，是與愛有著密切關(guān)系的愛好或自然傾向的表現(xiàn)空盆接蛇：王林，江西人，后定居香港，被稱為氣功大師。月球物質(zhì)構(gòu)成假說：是科學(xué)假說，因?yàn)樗瓌t上具有可檢驗(yàn)性。即使在登月之前，即使技術(shù)上無法實(shí)現(xiàn)，原則上仍然是可以檢驗(yàn)的。物體相互吸引的假說：不是科學(xué)假說，不具可檢驗(yàn)性。空盆接蛇：更是一種騙術(shù)。第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神科學(xué)命題的表達(dá)方式普遍性和精確性一、科學(xué)及基本特征1.3 什么是科學(xué)科

7、學(xué)命題的表達(dá)方式：普遍性普遍性:科學(xué)陳述是普遍性陳述,亦稱全稱命題，它所蘊(yùn)涵的意思是“所有的S是”它與經(jīng)驗(yàn)陳述不同。經(jīng)驗(yàn)陳述是特稱陳述，是就某一個具體事物而言。其陳述的格式是“某A是”。兩者之間，經(jīng)驗(yàn)陳述不能包括科學(xué)陳述，科學(xué)陳述可以包括經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)命題的表達(dá)方式：精確性科學(xué)思想的表達(dá)，以盡可能精確的方式進(jìn)行。以速度為例，牛頓以前，速度由平均速度和平均加速度來表示，每小時行多少公理，每小時增加多少公里。違背科學(xué)的精確性表達(dá)要求。實(shí)際的情況是：速度并不是蘊(yùn)含在一個單位時間里，而是每一瞬時都有速度。物體的真實(shí)運(yùn)動是由無數(shù)個一剎那時間內(nèi)發(fā)生的位移構(gòu)成的，如果科學(xué)不能把一剎那物體發(fā)生位移的狀況精確描

8、寫出來，科學(xué)就會嚴(yán)重脫離實(shí)際。微積分的建立才把速度建立在嚴(yán)格精確性的表達(dá)的基礎(chǔ)之上。 非科學(xué)、反科學(xué)、偽科學(xué)非科學(xué):A.停留在經(jīng)驗(yàn)層次或不能覆蓋全部經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象卻又以科學(xué)的面目出現(xiàn)的理論陳述或事實(shí)陳述。比如銅是導(dǎo)電的；又比如熱質(zhì)說，在18世紀(jì)曾經(jīng)是科學(xué)的，可是因?yàn)樗荒芙忉専岈F(xiàn)象從無到有如磨擦生熱的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，18世紀(jì)下半葉，它就變成了非科學(xué)。B.不具有可證實(shí)性，可累積性的理論和方法。如藝術(shù)、宗教、道德、哲學(xué)等。正確認(rèn)識非科學(xué)非科學(xué)并不是貶義詞：文學(xué)、藝術(shù)、宗教等都屬于非科學(xué)，是精神世界的重要組成部分。正確評價非科學(xué):宗教的意義梁漱溟先生在以道德代宗教一文中曾經(jīng)舉了民國時期一個這樣的例子，在中國的西

9、北如甘肅等地方，回民與漢民雜處，其風(fēng)紀(jì)秩序顯然兩樣：“回民都沒有吸鴉片的，生活上且有許多良好習(xí)慣。漢民或吸或不吸，而以吸者居多。吸鴉片，就懶惰，就貧困，許多缺點(diǎn)因之而來。其故，就以回民是有宗教的，其行為準(zhǔn)于教規(guī)，受教會之監(jiān)督，不得自便。漢民雖號稱尊奉孔圣，卻沒有宗教教條及教會組織，就在聽任自便之中，而許多人墮落了.”回教教義禁止事項(xiàng)飲酒、吃豬肉、放高利貸，拜偶像，姦淫，取人未經(jīng)許可之財物，背信.培養(yǎng)敬畏之心所謂敬畏之心，就是對事物既尊敬而又不敢逾越界限，從而心懷畏懼的一種心理狀態(tài)。它常常表現(xiàn)為對一切神圣事物的彬彬有禮、恭恭敬敬、心存感激、做事認(rèn)真、嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的行為態(tài)度。敬畏自然,敬畏生命：白居易

10、的詩鳥 莫道群生性命微 ，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥 ，子在巢中盼母歸 反科學(xué)反對科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的思潮逆科學(xué)而動的行為。反科學(xué)具有一定的合理性：反科學(xué)的反面不是科學(xué)而是唯科學(xué)。反科學(xué)夾雜著現(xiàn)代迷信。一、科學(xué)及基本特征 非科學(xué)、反科學(xué)、偽科學(xué)第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神偽科學(xué) 用虛假的或不充分的事實(shí)，以對應(yīng)的方式而不是以邏輯的方式證明一個預(yù)設(shè)原理的存在，并用它冒充科學(xué)的理論、方法、體系。一、科學(xué)及基本特征 非科學(xué)、反科學(xué)、偽科學(xué)偽科學(xué)案例之一德國的醫(yī)生伽爾于1796年提出顱相學(xué)。伽爾：醫(yī)生。近代大腦功能定位說的先驅(qū)，神經(jīng)心理學(xué)的奠基人，脊索神經(jīng)及其功能的第一個發(fā)現(xiàn)者。顱相學(xué)：用20年時間觀察，提

11、出顱相學(xué)。通過大腦顱骨特征判斷一個人的心理和個性。把顱骨分為46個區(qū)，每個區(qū)的顱骨特征分別體現(xiàn)人的不同的人格，智力，氣質(zhì)。偽科學(xué)案例之二：水變油王洪成：哈爾濱公交公司的司機(jī)，于1984年聲稱發(fā)明了神奇的藥液，摻入水之后，就能使水像油一樣燃燒。號稱是中國第五大發(fā)明，涉及金額數(shù)億元。用百分之九十的水加百分之十的汽油，加入他“發(fā)明”的藥液：黑肥皂和高錳酸鉀的混合溶液。高錳酸鉀是強(qiáng)氧劑，對汽油燃燒起促進(jìn)作用。每一克汽油燃燒可以蒸發(fā)20克水。所以人們看到的水變油實(shí)質(zhì)上是百分之十的汽油燃燒蒸發(fā)掉百分之九十的水的過程。偽科學(xué)案例:張悟本、王林張悟本：把吃出來的病吃回去，書中宣揚(yáng)的“綠豆治百病大法” ，“茄子

12、治病法”風(fēng)靡一時。王林：空盆接蛇、隔空取物。偽科學(xué)的特征打著科學(xué)的招牌；欺騙與作偽；逃避檢驗(yàn)具體表現(xiàn)：偽科學(xué)依靠傳聞與證書，而不是依靠從嚴(yán)格控制的科學(xué)研究過程中得到的數(shù)據(jù)；偽科學(xué)聲稱的那些重大效應(yīng)是由不可探測的重要因素引起的；面對有資格，負(fù)責(zé)任的批評者的審查，資料和方法不共有和開放；偽科學(xué)在技術(shù)上經(jīng)常是保密，而不是開放地爭論和分享資料。第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神二、科學(xué)的價值關(guān)于科學(xué)價值的討論：二戰(zhàn)以來，科學(xué)家對科學(xué)價值的懷疑：理查德費(fèi)曼，1918-1988。提出費(fèi)曼圖，費(fèi)曼規(guī)則，研究量子力學(xué)和粒子物理學(xué)的工具。原子彈研發(fā)的參加者。二戰(zhàn)中使用原子彈，迫使他對科學(xué)的價值產(chǎn)生懷疑：科學(xué)是不是包含邪惡

13、的成分？第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神二、科學(xué)的價值關(guān)于科學(xué)的價值的討論：哲學(xué)家對科學(xué)價值的質(zhì)疑：法國思想家盧梭論科學(xué)與藝術(shù)，否定科學(xué)的價值，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人類道德反而退步了。德國哲學(xué)家尼采：重估一切價值，否定上帝也否定理性和科學(xué)。后現(xiàn)代主義消解科學(xué)的價值:科學(xué)是一種話語權(quán)力;認(rèn)為科學(xué)知識反映了客觀世界,不過是一種意識形態(tài)或神話;科學(xué)與神學(xué)寓言民間傳說處于同等地話,不過是一種話語.實(shí)際上抹殺了科學(xué)和迷信巫術(shù)的區(qū)別.第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神二、科學(xué)的價值對科學(xué)價值的懷疑和否定，是一種極端的思想傾向。正像理查德費(fèi)曼所理解的：科學(xué)就像一把鑰匙，既能開啟開堂之門，也能開啟地獄之門。第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精

14、神對真理的追求、對世界的合理性解釋:引導(dǎo)人類正確把握對象的本質(zhì)和規(guī)律,指導(dǎo)生活實(shí)踐。二、科學(xué)的價值2.1 科學(xué)的認(rèn)知價值科學(xué)的認(rèn)知價值對世界的合理性解釋人的恐懼大部分來自于未知事物和不可控力量?？茖W(xué)不斷將未知變?yōu)橐阎?，消除人類的恐懼。第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神科學(xué)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人類的生活條件得到極大改善。推動生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大杠桿：生產(chǎn)力等于科學(xué)技術(shù)乘以勞動力加勞動工具加勞動對象加生產(chǎn)管理。二、科學(xué)的價值第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了人們思維方式的變革 機(jī)械力學(xué)確立機(jī)械論觀念進(jìn)化論改變了人在世界中的位置；社會達(dá)爾文主義。相對論相對主義、多元主義文化觀念。二、科學(xué)的價值科學(xué)技術(shù)改變了人們

15、的生活方式學(xué)習(xí)的方式：課堂授課到網(wǎng)絡(luò)課堂。休閑的方式：休閑時間增加；休閑方式改變。交往的方式：面對面的交往到網(wǎng)絡(luò)交往。推薦閱讀文章.自然辯證法各種學(xué)術(shù)資料科學(xué)的價值與精神.doc第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神 按照嚴(yán)格的科學(xué)研究行為模式建立起來的人的內(nèi)在心理素質(zhì)的總和?？茖W(xué)精神在于求真。三、科學(xué)精神 追根究底、深入細(xì)致、精確全面、邏輯一致、主動接受檢驗(yàn)、勇于認(rèn)錯的思維品格第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神三、科學(xué)精神 科學(xué)的求實(shí)精神科學(xué)的求實(shí)精神科學(xué)家雷利的求真精神：19世紀(jì)末，英國物理學(xué)家雷利在研究氮?dú)鈺r，發(fā)現(xiàn)從空氣中制得的氮?dú)庠跇?biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下的密度略大于從含氮化合物中制得的氮?dú)獾拿芏?，前者為?升，后者為克/

16、升，二者的質(zhì)量僅差幾毫克。為了弄清這一微小的差異，他與朋友，英國化學(xué)家拉姆塞合作，花了足足2年時間，做了多次精密的實(shí)驗(yàn)，反復(fù)觀察驗(yàn)證，終于在1894年揭開了這一秘密從空氣中制得的氮?dú)庵谢煊猩倭康纳形幢话l(fā)現(xiàn)的元素氬。 為數(shù)犧牲的希伯斯畢達(dá)哥拉斯斷言，數(shù)只有兩種，整數(shù)和分?jǐn)?shù)。但畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生希伯斯研究正方形的對角線長度時發(fā)現(xiàn)了一個無論如何也無法用兩個整數(shù)之比來表示的數(shù)。畢達(dá)哥拉斯的弟子知道這件事后，要求希伯斯不要公布這個發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@個發(fā)現(xiàn)與老師的結(jié)論相抵觸。但希伯斯堅(jiān)決不同意，被投入大海。布魯諾反對地心說，支持哥白尼的日心說，觸范了教規(guī)，被投入監(jiān)獄。他說：“為真理而斗爭是人生最大的樂趣”。經(jīng)過8

17、年的殘酷折磨后，布魯諾被處以火刑。中世紀(jì)，為捍衛(wèi)真理，50萬科學(xué)家被殺。 亞里斯多德名言：吾愛吾師，吾更愛真理，對科學(xué)的求實(shí)精神的最好詮釋。第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神即懷疑精神：敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神。笛卡爾的“我思故我在”。三、科學(xué)精神3.2 科學(xué)的批判精神萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)：挑戰(zhàn)權(quán)威威爾伯萊特與奧維爾萊特從小就對機(jī)械裝配和飛行懷有濃厚的興趣，從事自行車修理和制造行業(yè)。航空事業(yè)的失敗與預(yù)言：飛行技師皮爾機(jī)毀人亡，重機(jī)槍發(fā)明人馬克沁試飛失敗，航空學(xué)家蘭利連飛機(jī)帶人摔入水中，等等，導(dǎo)致人們認(rèn)為：飛機(jī)依靠自身動力的飛行完全不可能。相信根據(jù)事實(shí)和邏輯得出的必然性結(jié)論。3.3 科學(xué)的理性精神第二講 科學(xué)觀及科

18、學(xué)精神三、科學(xué)精神科學(xué)的理性精神科學(xué)研究過程和科學(xué)的科學(xué)的概念、判斷、推理,都應(yīng)有條理,合乎道理,合乎邏輯,不能想當(dāng)然,不能武斷,不能不講道理,不能憑信仰來維持。科學(xué)的理性精神不等同于“理性主義”,而應(yīng)當(dāng)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)考察相結(jié)合,理性的邏輯結(jié)論應(yīng)經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn),應(yīng)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)加以證明。創(chuàng)新是科學(xué)的特質(zhì)第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神三、科學(xué)精神3.4 科學(xué)的創(chuàng)新精神第歐根尼的教學(xué)法古希臘哲學(xué)家，犬儒學(xué)派的代表人物。約活躍于公元前4世紀(jì)，據(jù)說第歐根尼住在一個木桶（亦說是裝死人的甕）里，所擁有的所有財產(chǎn)只包括這個木桶、一件斗篷、一支棍子、一個面包袋。有一次第歐根尼正在曬太陽，這時亞歷山大大帝前來拜訪他，

19、問他需要什么，并保證會兌現(xiàn)他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光。”亞歷山大大帝后來說：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼。”第歐根尼的教學(xué)法第歐根尼有根手仗，如果學(xué)生回答問題與他的觀點(diǎn)相同，他就用手仗打?qū)W生。要求：回答獨(dú)特，新穎。創(chuàng)新：觀點(diǎn)、理論、方法創(chuàng)新。論文的創(chuàng)新點(diǎn)。自然辯證法各種學(xué)術(shù)資料論文的創(chuàng)新點(diǎn)的表現(xiàn).doc學(xué)術(shù)自由、平等討論。民主、理性和科學(xué)是共生的。第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神三、科學(xué)精神3.5 科學(xué)的民主精神SARS病原之爭科學(xué)的民主之爭爭論的雙方是中國工程院的洪濤和鐘南山。洪濤：衣原體；鐘南山：冠狀病毒。鐘南山院士通過基因分析，確定是冠狀病毒。而洪濤則

20、在病人的尸檢標(biāo)本上發(fā)現(xiàn)有衣原體，他要求媒體公布他的發(fā)現(xiàn)時“要留有20%的余地”。但是在證實(shí)是冠狀病毒后，他很快接受這個結(jié)論，投入到診斷試劑及疫苗的研究。鐘南山院士說：“科學(xué)只能實(shí)事求是，否則，受害的是患者?！盨ARS病原之爭，是科學(xué)的民主之爭的典范。 人文精神英語：humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義：指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。 四、科學(xué)精神與人文精神的融合第二講 科學(xué)

21、觀及科學(xué)精神 人文精神 廣義：人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。通俗地講就是關(guān)心人，愛護(hù)人。人文精神的目標(biāo)是求善。四、科學(xué)精神與人文精神的融合第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神缺乏責(zé)任感也就是缺乏人文精神1999年1月4日18時50分，30余名群眾正行走于彩虹橋上，另有22名駐綦武警戰(zhàn)士進(jìn)行訓(xùn)練，由西向東列隊(duì)跑步至橋上約三分之二處時，整座大橋突然垮塌，橋上群眾和武警戰(zhàn)士全部墜人綦河中，經(jīng)奮力搶救，14人生還，40人遇難死亡（其中18名武警戰(zhàn)士、22名群眾）。當(dāng)時的鑒定結(jié)果是施

22、工中所用鋼材出了問題，由此追查出了大橋建設(shè)過程中存在的種種腐敗問題，并追究了當(dāng)時的綦江縣長、交通局副局長等一干人等的責(zé)任。! 人文精神具有人文關(guān)懷女接警員一個具有人文關(guān)懷的善意謊言 人文精神 人文精神的內(nèi)涵：尊重生命，做一個善良的人；尊重文化，做一個道德的人；尊重多樣性，做一個寬容的人；尊重靈魂的價值，做一個高貴的人。四、科學(xué)精神與人文精神的融合第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神如何做一個高貴的人：精神的價值人與動物 的區(qū)別：人有一個精神的世界。人本身除了物質(zhì)的需求以外，有一個精神的需求。而且對一人來講他的幸福，物質(zhì)是基礎(chǔ)，而精神才是幸福的源泉，這就叫人的本性、人的規(guī)律。為富不仁，是少數(shù)人，更多的人往往

23、物質(zhì)得到一定滿足以后，他就要考慮怎么樣能夠使自己這一生過得更有意義。馬斯洛（美國）的需要層次理論：生理的需要、安全的需要、感情的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要 。4.科學(xué)精神與人文精神融合 4.1科學(xué)精神蘊(yùn)涵人文精神科學(xué)促進(jìn)社會的進(jìn)步，增進(jìn)人類的福利，從這個意義上說，真與善具有統(tǒng)一性。四、科學(xué)精神與人文精神的融合第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神4.科學(xué)精神與人文精神融合 4.人文精神可以促進(jìn)科學(xué)精神四、科學(xué)精神與人文精神的融合第二講 科學(xué)觀及科學(xué)精神人文精神為科學(xué)引導(dǎo)方向?？茖W(xué)求真，但科學(xué)自身不能保證其方向正確，人文的求善引導(dǎo)科學(xué)造福于人類。4.人文精神促進(jìn)科學(xué)精神熊貓燒香是一種經(jīng)過多次變種的“蠕蟲病毒”變種，2006年10月16日由25歲的中國湖北武漢新洲區(qū)人李俊編寫，2007年1月初肆虐網(wǎng)絡(luò)，作者李俊先將此病毒在網(wǎng)絡(luò)中賣給了120余人，每套產(chǎn)品要價5001000元，每