《積極心理學(xué)（第3版）》復(fù)習(xí)思考題和答案（完整版）劉翔平

復(fù)習(xí)思考題和答案開篇相對富裕的社會(huì)呼喚積極心理學(xué)1.什么是積極心理學(xué)？積極心理學(xué)的研究范圍和領(lǐng)域是什么？積極心理學(xué)是關(guān)心人的優(yōu)秀品質(zhì)和美好心靈的心理學(xué)，它是美國著名的心理學(xué)家塞利格曼提出并倡導(dǎo)的。積極心理學(xué)是“一門關(guān)于人的潛能與美德的科學(xué)”，其研究領(lǐng)域涉及三個(gè)層面：第一，主觀水平上，研究積極的主觀體驗(yàn)。例如幸福和安寧、滿足和滿意、希望和樂觀，以及流暢感和快樂。第二，個(gè)體成長水平上，研究積極的心理特征。如愛的能力、創(chuàng)造的勇氣、積極的人際關(guān)系、審美體驗(yàn)、堅(jiān)持、前瞻、天才、寬容和智慧靈性等。第三，群體水平上，研究積極的公眾品質(zhì)。例如責(zé)任、利他、關(guān)愛、文明、自制力、容忍力，以及職業(yè)道德。2.積極心理學(xué)完整的模式是什么？積極心理學(xué)倡導(dǎo)一種更加全面完整的評價(jià)人的模式，即倡導(dǎo)二維的評價(jià)模式，我們既要診斷心理疾病，關(guān)注消極情緒，同時(shí)也要了解積極的心理品質(zhì)，關(guān)注積極情緒。心理學(xué)不但要診斷人的抑郁情緒，而且要診斷人在受挫后的復(fù)原力，如什么樣的人在經(jīng)歷失敗和挫折后，能更快地恢復(fù)幸福感，具有戰(zhàn)勝挫折的能力，以及人在經(jīng)歷挫折時(shí)專注性與靈活性如何，等等?；诖死砟?，美國心理學(xué)家凱斯和洛佩斯提出了積極心理學(xué)的二維評價(jià)系統(tǒng)：3.積極情緒與消極情緒的關(guān)系是怎樣的？積極情緒與消極情緒的關(guān)系是復(fù)雜的，并不是簡單的替代或?qū)α㈥P(guān)系。積極情緒與消極情緒在功能上具有一定的差異性。消極情緒（如焦慮、抑郁、憤怒）主要與逃跑取向有關(guān)，其適應(yīng)性功能在于幫助有機(jī)體回避潛在的危險(xiǎn)或不利結(jié)果，從而保護(hù)生命安全。而積極情緒（如快樂、滿意、好奇）則與接近取向相關(guān)，它們指導(dǎo)有機(jī)體接近和追求愉快和獎(jiǎng)賞的經(jīng)驗(yàn)，雖然其歷史適應(yīng)性不如消極情緒明顯，但在現(xiàn)代社會(huì)中，它們對于促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)互動(dòng)和幸福感具有重要作用。積極情緒與消極情緒是相互獨(dú)立的。盡管積極和消極情緒在功能上有所不同，但它們并不總是此消彼長的關(guān)系。一個(gè)人可能同時(shí)具有較多的積極品質(zhì)和消極品質(zhì)，這些品質(zhì)可能由不同的腦區(qū)和神經(jīng)中樞控制，執(zhí)行著不同質(zhì)的適應(yīng)任務(wù)。因此，一個(gè)人的消極情緒少，并不意味著他的積極情緒就一定多，反之亦然。積極情緒與消極情緒共同構(gòu)成人的心理全貌。人的心理狀態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，既包括消極情緒也包括積極情緒。它們共同構(gòu)成了人的心理全貌，并在不同情境下發(fā)揮著不同的作用。因此，在評估人的心理健康時(shí)，應(yīng)該采用二維的評價(jià)模式，既關(guān)注消極情緒和心理疾病，也關(guān)注積極心理品質(zhì)和情緒。4.如何理解積極品質(zhì)是人自身固有的？積極品質(zhì)是人自身固有的。我們每個(gè)人身上都有積極的品質(zhì)，即我們與生俱來的快樂和樂觀的潛能，滿意感、感恩、寬容、樂觀、希望等積極認(rèn)知和情感是人類天性的一部分。雖然這些美好的積極品質(zhì)不像焦慮、恐懼、抑郁等消極情緒那樣具有自動(dòng)化的功能和典型的行為模式，但它們?nèi)匀皇侨祟愄煨缘囊徊糠?。積極的認(rèn)知和情感是人類天性的一部分，此外，人性中本來就具有的抵御疾病的因素，它們也不是我們從外部注入的力量，而是我們本身就具有的力量。人性中本就有抵抗障礙的傾向和潛能，具有一定的自我恢復(fù)的能力，成長的潛能一定能戰(zhàn)勝不健康的因素。積極品質(zhì)是人自身固有的，是我們戰(zhàn)勝疾病的保護(hù)性因素，也是我們自我成長、自我實(shí)現(xiàn)的重要?jiǎng)恿Α?.積極心理學(xué)思想的發(fā)展歷程是怎樣的？心理學(xué)自從1879年正式成為一門科學(xué)，就肩負(fù)著三項(xiàng)主要使命：治療心理疾病，幫助所有人生活得更加充實(shí)完善，發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)人類的卓越才能。然而，20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)讓人們尤為關(guān)注如何理解和治療心靈創(chuàng)傷的問題，于是心理學(xué)的研究重心偏向了心理疾病的評估與矯治。弗洛伊德精神分析的誕生與流行進(jìn)一步強(qiáng)化了心理學(xué)對病態(tài)行為的關(guān)注。積極心理、人類優(yōu)秀品質(zhì)等議題則不受重視。隨著長時(shí)期的和平發(fā)展、工業(yè)化普及和科技革命的興起，生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提升。中產(chǎn)階級人群不斷擴(kuò)大，貧困人口不斷減少，基本的生理需要已經(jīng)不再困擾大多數(shù)人。已經(jīng)解決了溫飽和滿足基本生理需要問題的人們，面對的主要是精神需要的匱乏，更加關(guān)心如何使自己的生活更加幸福和更加充實(shí)、更加具有生命的意義。因此，積極心理學(xué)就順應(yīng)時(shí)代精神的發(fā)展而誕生。雖然當(dāng)代積極心理學(xué)這一嶄新的心理學(xué)領(lǐng)域直到20世紀(jì)末才誕生。但以樂觀和希望為核心的積極心理學(xué)思想早已存在于人類思想史中，中國的孔子、老子及西方的柏拉圖、康德等思想家都提出了與積極心理學(xué)思想相關(guān)的觀點(diǎn)。在20世紀(jì)中葉，以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)家，提出了自我實(shí)現(xiàn)的理論，且批評了以精神分析學(xué)為代表的消極心理學(xué)，也體現(xiàn)了積極心理學(xué)的思想。隨著時(shí)代的發(fā)展和變化，20世紀(jì)末，以馬丁·塞利格曼為首的心理學(xué)家對于人類積極品質(zhì)的科學(xué)研究積累了大量的科學(xué)心理學(xué)的資料，首次將人類的積極品質(zhì)置于科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行檢驗(yàn)，當(dāng)代積極心理學(xué)就此誕生。

第一章主觀幸福感1.主觀幸福感的含義是什么？主觀幸福感的含義是：主觀幸福感指個(gè)體根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對生活質(zhì)量進(jìn)行整體性評估而產(chǎn)生的體驗(yàn)。2.主觀幸福感的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)是什么？主觀幸福感的結(jié)構(gòu)：主觀幸福感由認(rèn)知成分和情感成分兩部分構(gòu)成。認(rèn)知成分是指生活滿意度，，是個(gè)體對其生活的總體概括、認(rèn)識和評價(jià)，是主觀幸福感的關(guān)鍵指標(biāo)。情感成分分為積極情感和消極情感，積極情感指的是歡喜、滿意、振奮、驕傲等情感，消極情感指的是焦慮、抑郁、悲傷、羞愧等情感。當(dāng)積極情緒多于消極情緒時(shí)，個(gè)體會(huì)體驗(yàn)到主觀幸福感。主觀幸福感的特點(diǎn)：主觀幸福感有主觀性、穩(wěn)定性和整體性三大特點(diǎn)。主觀性是指：主觀幸福感存在于每個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)之中。個(gè)體對自己是否幸福的評價(jià)依賴于其本人內(nèi)定的標(biāo)準(zhǔn)，而非他人或者外界所定的準(zhǔn)則。穩(wěn)定性是指：主觀幸福感是相對穩(wěn)定的，盡管個(gè)體每次評價(jià)其主觀幸福感的時(shí)候會(huì)受到當(dāng)下環(huán)境和情緒的影響，但由于評價(jià)的是個(gè)體長期而非短期的情感反應(yīng)和生活滿意度，所以其得到的結(jié)果是相對穩(wěn)定的值。整體性是指：主觀幸福感的評價(jià)涉及生活滿意度、積極情感、消極情感三個(gè)方面,而不僅僅是對某個(gè)單獨(dú)的生活領(lǐng)域的狹隘評估。3.主觀幸福感的影響因素有哪些？影響主觀幸福感的因素包括內(nèi)部因素和外部因素兩大部分。內(nèi)部因素包括：遺傳因素：感受幸福的天賦在遺傳上存在個(gè)體差異；人格因素：樂觀的人格特質(zhì)和幸福感顯著正相關(guān)。外部因素包括：健康：人類的幸福建立在身心健康的基礎(chǔ)之上；金錢：金錢對主觀幸福感的影響存在一個(gè)確定的閾限。在閾限之內(nèi)，金錢對主觀幸福感的影響較大，而超過閾限之后，金錢對主觀幸福感不會(huì)產(chǎn)生較大影響；婚姻：婚姻與持久的幸福感有一定關(guān)聯(lián)，家庭和婚姻滿意度是主觀幸福感最強(qiáng)的預(yù)測因素；社會(huì)比較：上行比較會(huì)對個(gè)體主觀幸福感產(chǎn)生消極影響，下行比較會(huì)提高個(gè)體的主觀幸福感。親社會(huì)互動(dòng)：具有良好社會(huì)支持的個(gè)體有較高的生活滿意度、積極情感和較低的消極情感；滿足個(gè)體自主性需要的親社會(huì)互動(dòng)能提升互動(dòng)中行為實(shí)施者、行為接收者及旁觀者的幸福感；重大危機(jī)事件：重大危機(jī)事件是指即將或可能導(dǎo)致影響個(gè)人、團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定和危險(xiǎn)局面的事件或時(shí)期，例如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、自然災(zāi)害以及公共衛(wèi)生危機(jī)等，重大危機(jī)事件往往引起主觀幸福感的波動(dòng)；其他因素：性別、年齡、文化等因素也能影響主觀幸福感。4.提升主觀幸福感的方法有哪些？提升主觀幸福感的方法主要有以下五種：積極改善人際關(guān)系：積極增加社會(huì)交往，與他人更多地進(jìn)行信息交流和情感溝通；培養(yǎng)自己良好的內(nèi)在品質(zhì)和品性。悅納自己，相信自己：從改變自己的行為開始，減少自我貶低，相信自己，喜歡自己，充分欣賞自己的生活，誠懇地面對生活。堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，保持健康：善待自己的身體，養(yǎng)成良好的生活方式，定期參加體育鍛煉。培養(yǎng)個(gè)人愛好：培養(yǎng)自己的個(gè)人愛好，尋找心靈的寄托。針對意向性活動(dòng)的干預(yù)：學(xué)會(huì)感恩，認(rèn)識到積極結(jié)果且認(rèn)為其他人促成了這些結(jié)果；鍛煉個(gè)人意志。5.主觀幸福感的評估方法有哪幾種？主觀幸福感的評估方法主要包括：單題測量工具，多題測量工具和其他評估方法三種。單題測量工具是指使用單個(gè)題目來測量幸福感，通常要求被試在5點(diǎn)、7點(diǎn)或者10點(diǎn)量表上進(jìn)行評分，例如D-T量表。多題測量工具是指使用成套多個(gè)題目評估主觀幸福感，具有信效度更高的優(yōu)點(diǎn)。主要包括：牛津幸福問卷修訂版、生活滿意度問卷、積極情緒問卷、世界衛(wèi)生組織生活質(zhì)量問卷中的積極情緒分量表等。其他評估方法主要指采用非自我報(bào)告的測量工具來對主觀幸福感進(jìn)行評估的方法。主要包括：非言語行為記錄、重要他人評價(jià)、社會(huì)指標(biāo)、深度訪談法、情緒敏感性任務(wù)、經(jīng)驗(yàn)取樣法（ESM）、生態(tài)瞬時(shí)評定法（EMA）、昨日重現(xiàn)法（DRM）等。

心理流暢體驗(yàn)1.流暢體驗(yàn)與高峰體驗(yàn)有何區(qū)別？高峰體驗(yàn)：是指藝術(shù)家在完全發(fā)自內(nèi)心地融入文藝活動(dòng)之后所獲得的順暢與喜悅的感受，具有三個(gè)特征：注意力與目標(biāo)完全地融合，人在從事目標(biāo)活動(dòng)中能夠獲得流暢和喜悅的體驗(yàn)，目標(biāo)活動(dòng)能夠使?jié)撃艹浞职l(fā)揮，使人更真實(shí)地成為自己。流暢體驗(yàn)是指：人們參與一項(xiàng)自己有能力完成但是又相對具有一定挑戰(zhàn)性的任務(wù)，并且是由內(nèi)部動(dòng)機(jī)驅(qū)使的任務(wù)時(shí)所進(jìn)入的一種特殊的心理狀態(tài)。這兩種體驗(yàn)的區(qū)別在于：高峰體驗(yàn)存在于藝術(shù)家從事文藝活動(dòng)的過程中，而流暢體驗(yàn)可以存在于幾乎所有的人類行為中。2.流暢體驗(yàn)與一般的體驗(yàn)有什么區(qū)別？流暢體驗(yàn)和一般的體驗(yàn)的區(qū)別主要在于：感受層面：一般的快樂體驗(yàn)讓人放松自在，而處于流暢體驗(yàn)之中時(shí)，個(gè)體并不會(huì)覺得快樂，只有在流暢體驗(yàn)之后，個(gè)體在回顧時(shí)才會(huì)體會(huì)到快樂的情緒。結(jié)果層面：相較于一般的體驗(yàn)，流暢體驗(yàn)不僅能帶來快樂的感受，還有益于個(gè)體自身的成長和完善。3.流暢體驗(yàn)的九要素是什么？挑戰(zhàn)與能力的平衡：流暢體驗(yàn)產(chǎn)生于更具挑戰(zhàn)性的活動(dòng)中，并且，個(gè)體能力與這一活動(dòng)的難度大致相當(dāng)。行為與意識的融合：知行合一的狀態(tài)促進(jìn)流暢體驗(yàn)的產(chǎn)生，個(gè)體在行為與意識的完美融合中體會(huì)到了前所未有的專注與滿足。清晰的目標(biāo)：具有清晰目標(biāo)的人更可能在工作與生活中獲得流暢的體驗(yàn)。明確的回饋：及時(shí)、明確的回饋能印證目標(biāo)的執(zhí)行情況，強(qiáng)化行為的激情和動(dòng)力。專注于當(dāng)前任務(wù)：個(gè)體全神貫注地投入某件事的時(shí)候，正是他最幸福的時(shí)刻。高度的控制感：個(gè)體享受活動(dòng)中自主掌控、輕松自在的感覺。自我意識的喪失：對當(dāng)下正在進(jìn)行活動(dòng)的專注，會(huì)削弱個(gè)體對于自己的關(guān)注。時(shí)間意識消失：時(shí)間感喪失，感到時(shí)間要么過快，要么過慢，甚至停滯的現(xiàn)象常常發(fā)生在流暢狀態(tài)里，是流暢的一個(gè)重要特征。自成性的經(jīng)驗(yàn)：個(gè)體不計(jì)較是否能獲得外在物質(zhì)性的獎(jiǎng)勵(lì)，活動(dòng)本身成為促進(jìn)活動(dòng)進(jìn)行的最大獎(jiǎng)勵(lì)。4.流暢體驗(yàn)是如何產(chǎn)生的？其產(chǎn)生條件是什么？流暢體驗(yàn)產(chǎn)生于人們參與一項(xiàng)自己有能力完成但是又相對具有一定挑戰(zhàn)性，且由內(nèi)部動(dòng)機(jī)驅(qū)使的任務(wù)的過程中。其產(chǎn)生的條件是個(gè)體的活動(dòng)技能與活動(dòng)挑戰(zhàn)性相符合。一般認(rèn)為，在挑戰(zhàn)的難度剛剛高出個(gè)人能力的時(shí)候，最容易使當(dāng)事人產(chǎn)生流暢體驗(yàn)。其產(chǎn)生機(jī)制主要有三個(gè)理論模型：三區(qū)間流暢體驗(yàn)?zāi)Ｐ驼J(rèn)為：個(gè)體具備的能力和活動(dòng)的挑戰(zhàn)之間的平衡會(huì)引起流暢體驗(yàn)的產(chǎn)生，而生活中的其他經(jīng)驗(yàn)則是在能力和挑戰(zhàn)不平衡時(shí)發(fā)生的。四通道流暢體驗(yàn)?zāi)Ｐ驼J(rèn)為：只有當(dāng)個(gè)體感覺到挑戰(zhàn)和自身能力都處于個(gè)體的一般水平之上時(shí)，這二者的平衡才能產(chǎn)生流暢體驗(yàn)。而較低的挑戰(zhàn)與較低的能力之間所形成的平衡，并不一定會(huì)產(chǎn)生流暢體驗(yàn)。八區(qū)間流暢體驗(yàn)?zāi)Ｐ驼J(rèn)為：挑戰(zhàn)和能力的比率可區(qū)分為低、中、高三種程度，再相互兩兩組合，流暢體驗(yàn)正是存在于高挑戰(zhàn)和高能力的水平上。5.流暢體驗(yàn)的重要作用是什么？流暢體驗(yàn)的重要作用在于能夠促進(jìn)個(gè)人的成長和完善。流暢體驗(yàn)?zāi)軌驇椭鷤€(gè)體發(fā)展高超的技巧、卓越的能力，并向高難度的任務(wù)挑戰(zhàn)，讓個(gè)體在做任何事的時(shí)候，都能在樂在其中的過程中不斷成長，從而進(jìn)一步推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。6.流暢體驗(yàn)的生理心理機(jī)制是什么？流暢體驗(yàn)的生理心理機(jī)制主要包括內(nèi)在激勵(lì)性和內(nèi)在動(dòng)機(jī)兩個(gè)部分。內(nèi)在激勵(lì)性是指：流暢體驗(yàn)的活動(dòng)本身就能給人激勵(lì)；內(nèi)在動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為：參加某項(xiàng)活動(dòng)是因?yàn)橄矚g活動(dòng)本身而不是這項(xiàng)活動(dòng)帶來的結(jié)果，是一種追求新奇和挑戰(zhàn)、發(fā)展和鍛煉自身能力、勇于探索和學(xué)習(xí)的內(nèi)在傾向。班杜拉提出，能夠讓人產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的活動(dòng)具有三個(gè)特點(diǎn)：具有挑戰(zhàn)性；讓人覺得自己能夠勝任；能帶來滿足感。流暢體驗(yàn)的心理機(jī)制表現(xiàn)為：相信自己能在活動(dòng)中獲得成功的人在內(nèi)在動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下從事內(nèi)在激勵(lì)性活動(dòng)，從而在流暢體驗(yàn)中獲得掌控感、自主感、勝任感、滿意感等內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)個(gè)體繼續(xù)追求流暢體驗(yàn)。7.如何在學(xué)習(xí)中獲得流暢體驗(yàn)？拓展學(xué)習(xí)的舒適區(qū)：放下阻礙自己學(xué)習(xí)的負(fù)性情緒，用積極的行動(dòng)應(yīng)對學(xué)習(xí)過程中所遇到的困難。將“應(yīng)該學(xué)習(xí)“轉(zhuǎn)化為”熱愛學(xué)習(xí)：在學(xué)習(xí)之前你必須弄明白“為什么要學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)的意義是什么”，避免盲目聽從外力的驅(qū)使而去學(xué)習(xí)。保持專注：時(shí)刻意識到自己的內(nèi)心活動(dòng)，在負(fù)面情緒和有礙學(xué)習(xí)任務(wù)執(zhí)行的想法出現(xiàn)時(shí)，立即將其抓住，養(yǎng)成盡早、盡快、經(jīng)常否定這些“精神能趨?！钡牧?xí)慣，從而阻止分心。學(xué)會(huì)快樂學(xué)習(xí)：指定和自己能力相適應(yīng)，又具有一定挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，促進(jìn)心理流暢體驗(yàn)的產(chǎn)生。8.如何獲取家庭流暢體驗(yàn)？有助于產(chǎn)生流暢體驗(yàn)的家庭環(huán)境具有五個(gè)特點(diǎn)：“清晰”：青少年知道父母對自己的期望，并且在家人互動(dòng)關(guān)系中，目標(biāo)與回饋都毫不含糊?！爸匾暋保汉⒆佑X得父母對他們目前所做的事、他們具體的感受與經(jīng)驗(yàn)都有濃厚的興趣。“選擇”：孩子覺得自己有很多選擇，包括不聽父母的話，并且準(zhǔn)備好自己承擔(dān)后果?！巴度搿保鹤尯⒆佑凶銐虻男判?，放開自衛(wèi)的護(hù)盾和自我意識，全心全意去做他感興趣的事?！疤魬?zhàn)”：由父母為孩子安排復(fù)雜漸進(jìn)的行動(dòng)機(jī)會(huì)。9.嘗試在日常生活中激發(fā)自己的流暢體驗(yàn)。想要在日常休閑活動(dòng)中獲得流暢體驗(yàn)，主要有三個(gè)技巧：掌握駕馭閑暇的能力：在休閑中獲得流暢體驗(yàn)的內(nèi)在條件在于重組意識的能力，樂趣的產(chǎn)生絕不取決于閑暇時(shí)間的多少，而在于駕馭閑暇的能力。增加主動(dòng)休閑，減少被動(dòng)休閑：安排休閑的內(nèi)容，把握好流暢體驗(yàn)產(chǎn)生的先決條件，增加體育與游戲、投身于愛好等主動(dòng)休閑活動(dòng)，減少看電視等被動(dòng)休閑活動(dòng)。從發(fā)覺自我潛能出發(fā)：獲得流暢體驗(yàn)的一個(gè)重要條件是高挑戰(zhàn)與高能力的匹配，更多考慮那些可以激發(fā)我們自身潛能的活動(dòng)能夠增加流暢體驗(yàn)的產(chǎn)生。

積極情緒的價(jià)值1.積極情緒與消極情緒有哪些不同的機(jī)制和功能？積極情緒和消極情緒的不同機(jī)制主要包括進(jìn)化和大腦功能分區(qū)兩方面：進(jìn)化適應(yīng)功能不同：消極情緒往往是與危險(xiǎn)或威脅相關(guān)聯(lián)的，積極情緒所傳遞的信號則是環(huán)境事物是安全、良性的。大腦左右半球功能表現(xiàn)不同：左半球更多地參與積極情緒加工，右半球則主要負(fù)責(zé)消極情緒加工。積極情緒和消極情緒的不同功能表現(xiàn)在對于個(gè)體行為和行為傾向的不同影響上：積極情緒能夠擴(kuò)展一個(gè)人的即時(shí)思維和行為范疇，即能夠促使人突破一定的限制而產(chǎn)生更多的思想，出現(xiàn)更多的行為傾向，幫助個(gè)體建立起持久的個(gè)人發(fā)展資源。消極情緒功能則在于窄化認(rèn)知行為資源庫的即時(shí)范圍，使得個(gè)體能夠在危險(xiǎn)情境下迅速而高效地調(diào)動(dòng)各種應(yīng)對資源，用來保證自身的生存。2.結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)剬Ψe極情緒的擴(kuò)展-建構(gòu)理論的理解。積極情緒的擴(kuò)展-建構(gòu)理論是指積極情緒能促使個(gè)體充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，從而產(chǎn)生多種思想和行為，特別是一些創(chuàng)造性或創(chuàng)新性的思想和行為，并把這些思想和行為遷移到其他方面。當(dāng)個(gè)體通過這些思想和行為實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的成長和發(fā)展之后，積極的情緒體驗(yàn)會(huì)得到進(jìn)一步深化。在日常生活中，情緒狀態(tài)比較積極時(shí)，我們的工作效率一般比較高，在工作中也能想出比較新穎的想法和與眾不同的解決問題的方法，在使用這些方法完成工作后，我們往往會(huì)體會(huì)到強(qiáng)烈的滿足感和成就感。（舉例子言之有物，言之有理即可）3.你認(rèn)為，在生活中積極情緒都有哪些重要的影響？積極情緒的影響主要包括以下6點(diǎn)：擴(kuò)展注意的廣度：積極情緒能夠擴(kuò)展我們的注意廣度，讓我們的視野更加開闊。使思維活躍，更有創(chuàng)造力：積極情緒能夠拓展思維，使思維發(fā)散，增強(qiáng)思維靈活性和創(chuàng)造性。促進(jìn)身體健康：積極情緒幫助個(gè)體建立一道抵御與預(yù)防疾病的免疫機(jī)制，讓身體更健康，延長個(gè)體壽命，抗御疾病，促進(jìn)健康恢復(fù)。增強(qiáng)復(fù)原力，構(gòu)建心理資源：積極情緒能帶來卓越的抗壓能力，并且讓個(gè)體從中有所學(xué)習(xí)、獲得成長。促進(jìn)人際和諧：促進(jìn)友善、利他行為，拉近人與人之間心靈的距離，消除不同群體的人際偏見。豐盛人生的“積極率“：積極情緒促進(jìn)個(gè)體的心理健康，進(jìn)而促進(jìn)認(rèn)識的豐盛。4.如何激發(fā)人的積極情緒？由衷地、真誠地感受并表達(dá)積極情緒，或是與人建立親密、穩(wěn)固的情感聯(lián)結(jié)，是積極情緒產(chǎn)生的普遍性指導(dǎo)原則。要想有效增加積極情緒，主要有三種具體方法：時(shí)常練習(xí)冥想：冥想可以通過永久改變大腦來提升一個(gè)人整體的積極性。冥想在增加了日常積極情緒的同時(shí)也減少了消極情緒。積極干預(yù)策略：使用記錄幸運(yùn)、三件好事、實(shí)踐感恩、學(xué)會(huì)體味、頌揚(yáng)辭等積極干預(yù)策略來促進(jìn)積極情緒的產(chǎn)生。運(yùn)用性格優(yōu)勢：在日常生活中最大限度地運(yùn)用寬恕、感恩、愛與被愛、樂觀等情感層面的“心靈”優(yōu)勢，對于提升積極體驗(yàn)具有更重要的意義。5.十種積極情緒各自具有哪些發(fā)生條件？弗雷德里克森從對普通民眾日常情緒體驗(yàn)的追蹤考察中，發(fā)現(xiàn)了10種最常見的積極情緒：喜悅、逗趣、寧靜、振奮、敬畏、興趣、自豪、感恩、希望、愛意，其各自發(fā)生的條件為：喜悅：當(dāng)周圍的一切是熟悉而安全的，情勢按照你的預(yù)期順利發(fā)展，甚至超出你的預(yù)期，出現(xiàn)意料之外的積極結(jié)果時(shí)。逗趣：身處安全輕松的環(huán)境中，某些無害但又與慣常邏輯不符的事情在我們毫無心理預(yù)期的情況下發(fā)生時(shí)。寧靜：源于對“當(dāng)下”的關(guān)注和對當(dāng)前感覺的“品味”。振奮：源于見證了人性的卓越。當(dāng)我們看到他人身上閃現(xiàn)了人性的光輝，為此感動(dòng)并受到鼓舞時(shí)。敬畏：感到周圍的人或物是何等的浩大，并為之感到驚奇、詫異，并受到鼓舞時(shí)。興趣：置身于絕對安全的環(huán)境之中，但有一些陌生、新異的事物吸引了你的關(guān)注時(shí)。自豪：當(dāng)我們?nèi)〉媚承┏删?，并因此贏得了他人的認(rèn)可和尊重，清晰感受到自我價(jià)值的極大提升時(shí)。感恩：在感到自己受到某種恩惠時(shí)，大多數(shù)情況下，恩惠來源于他人的施予，且他人的施予是無私的、高尚的。希望：在困頓與逆境中孕育而生。當(dāng)面對事態(tài)失去掌控、前途晦暗不明，內(nèi)心充滿了對未來不確定性的擔(dān)憂與惶恐，燃燒意志，奮力掙脫這些擔(dān)憂與惶恐時(shí)。愛意：當(dāng)因?yàn)樯械闹匾硕惺艿狡渌?種積極情緒時(shí)。6.積極情緒對應(yīng)哪些重要腦區(qū)？它對認(rèn)知的擴(kuò)展效應(yīng)又有怎樣的神經(jīng)基礎(chǔ)？積極情緒對應(yīng)的重要腦區(qū)主要包括：伏隔核，黑質(zhì)紋狀體通路和中腦皮層邊緣系統(tǒng)通路。伏隔核：與多巴胺的調(diào)節(jié)有著密切關(guān)系，是積極情緒的關(guān)鍵腦區(qū)。黑質(zhì)紋狀體通路：多巴胺的主要通路之一，多巴胺由其中的黑質(zhì)致密部生成，并被釋放到紋狀體之中。中腦皮層邊緣系統(tǒng)通路：多巴胺的主要通路之一，多巴胺由其中的腹側(cè)被蓋區(qū)（VTA）生成，并被釋放到邊緣系統(tǒng)與大腦皮層的大量區(qū)域之中。認(rèn)知擴(kuò)展效應(yīng)的神經(jīng)基礎(chǔ)：中腦皮層邊緣系統(tǒng)通路是是積極情緒擴(kuò)展效應(yīng)的主要神經(jīng)基礎(chǔ)。積極情緒的喚起會(huì)刺激VTA，從而使得掌管認(rèn)知的皮層區(qū)多巴胺水平上升，進(jìn)而也就對認(rèn)知產(chǎn)生了調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用。7.關(guān)于積極情緒促進(jìn)身體健康，都有哪些不同角度的研究證據(jù)？關(guān)于積極情緒促進(jìn)身體健康，主要有三方面的研究證據(jù)：積極情緒與免疫機(jī)制：積極情緒幫助我們建立一道抵御與預(yù)防疾病的免疫機(jī)制，抑制壓力相關(guān)激素分泌，平息或“還原”消極情緒引起的心血管應(yīng)激反應(yīng)。積極情緒促進(jìn)壽命延長：體會(huì)到更多積極情緒的個(gè)體平均壽命相較于體會(huì)到更少積極情緒的個(gè)體更長。積極情緒促進(jìn)健康恢復(fù)：積極情緒促進(jìn)康復(fù)，降低疾病復(fù)發(fā)率。8.什么是真正的心理健康？為何積極情緒必須達(dá)到消極情緒３倍以上，才算符合心理健康的標(biāo)準(zhǔn)？真正的心理健康是指：一個(gè)人只有既免于消極病態(tài)，同時(shí)又能高度展現(xiàn)積極情緒、積極品質(zhì)和積極機(jī)能。積極情緒必須達(dá)到消極情緒的三倍以上才符合心理健康標(biāo)準(zhǔn)的原因在于：在長期的進(jìn)化過程中，消極情緒對人類生存有著重要的意義，消極情緒或是消極事件的影響遠(yuǎn)超過積極情緒，因此需要更多的積極情緒來對抗消極情緒產(chǎn)生的影響。9.如何理解積極情緒與復(fù)原力的“向上螺旋”？積極情緒復(fù)原力的“向上螺旋“是指積極情緒使我們的眼界擴(kuò)展、思維開放，為我們建構(gòu)起持續(xù)成長的身心資源和社會(huì)資源，增強(qiáng)面對挫折和逆境時(shí)的心理復(fù)原力；而更強(qiáng)的復(fù)原力、更多的身心資源和社會(huì)資源又能進(jìn)一步提升我們的積極情緒，從而形成良性循環(huán)的“向上螺旋”。

樂觀1.氣質(zhì)樂觀和歸因樂觀有什么不同？理論依據(jù)不同：氣質(zhì)樂觀的理論依據(jù)來源于期望-價(jià)值理論和自我調(diào)節(jié)理論；歸因樂觀的理論依據(jù)來源于習(xí)得性無助理論和歸因理論。對樂觀的定義不同：氣質(zhì)樂觀理論認(rèn)為氣質(zhì)樂觀是一種重要的人格維度，擁有這種人格維度的個(gè)體對于未來有積極的期望，并認(rèn)為期望的結(jié)果經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力是可以達(dá)到的；而歸因樂觀理論認(rèn)為：樂觀是一種解釋風(fēng)格，是指個(gè)體對成功或者失敗進(jìn)行歸因時(shí)表現(xiàn)出來的一種將壞結(jié)果歸因于外部的、不穩(wěn)定的、特定的因素，將好結(jié)果歸因于內(nèi)部的、穩(wěn)定的、普遍的因素的傾向。對人的看法不同：氣質(zhì)樂觀理論將人視為連續(xù)體：一端是樂觀者，通常認(rèn)為好事會(huì)發(fā)生；另一端是悲觀者，一般認(rèn)為壞事會(huì)發(fā)生；歸因樂觀理論根據(jù)歸因方式將個(gè)體進(jìn)行分類。2.有哪些常見的樂觀測量方法？如何使用？常見的樂觀測量方法主要有三種：生活傾向測驗(yàn)卷，歸因風(fēng)格問卷和言語解釋的內(nèi)容分析。生活傾向測驗(yàn)卷：基于氣質(zhì)樂觀理論，是一個(gè)簡單的自我報(bào)告問卷，總問卷的分?jǐn)?shù)越高代表越樂觀。采用李克特9點(diǎn)評分，共計(jì)7道題目，4道題目用來測樂觀，3道題目用來測悲觀。根據(jù)在兩種傾向上的得分高于或低于平均數(shù)，可對被試進(jìn)行歸類。如果個(gè)體在樂觀傾向上的得分高于平均分，同時(shí)在悲觀傾向上的得分也高于平均分，則為雙重傾向組；如果個(gè)體在樂觀傾向上的得分高于平均分，同時(shí)在悲觀傾向上的得分低于平均分，則為真樂觀組；如果個(gè)體在樂觀傾向上的得分低于平均分，同時(shí)在悲觀傾向上的得分高于平均分，則為真悲觀組；如果個(gè)體在樂觀傾向上的得分低于平均分，同時(shí)在悲觀傾向上的得分也低于平均分，則為傾向不明組。歸因風(fēng)格問卷：基于歸因樂觀理論，采用李克特7點(diǎn)評分，問卷一共包含6個(gè)維度，每個(gè)維度包含6道題目。受測者在維度一、二、三的得分越高表示其越悲觀；在維度四、五、六的得分越高，則其樂觀水平越高。言語解釋的內(nèi)容分析：是一種用來評估樂觀解釋風(fēng)格的方法，主要包括四個(gè)步驟：選取事件、選取事件解釋單位、評分者認(rèn)定所選取的事件、評分者對歸因維度進(jìn)行評分。3.結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)剺酚^給自己的生活帶來了什么樣的變化？樂觀能夠減少考試之前的焦慮，促進(jìn)努力復(fù)習(xí)的行為，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，減少消極情緒的出現(xiàn)，促進(jìn)注意力的集中和專注，提高復(fù)習(xí)效率。（結(jié)合生活經(jīng)歷，言之有理，言之有物即可）4.有哪些因素可以影響個(gè)體的樂觀水平？影響個(gè)體樂觀水平的因素主要包括：遺傳因素：一些研究表明樂觀受到遺傳的影響，但仍沒有證據(jù)支持任何基因和樂觀之間存在顯著的關(guān)聯(lián)。家庭環(huán)境：父母自身的特征、家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、父母的教育方式會(huì)影響子女的樂觀水平。5.POP和STAP有什么異同？分別適用于什么樣的情況？POP是指賓州樂觀訓(xùn)練方案，STAP是指優(yōu)勢目標(biāo)行動(dòng)訓(xùn)練方案，這兩個(gè)方案的不同之處主要包括：理論基礎(chǔ)不同：POP基于解釋風(fēng)格理論和歸因理論；STAP基于期望-價(jià)值理論和自我調(diào)節(jié)理論。訓(xùn)練出發(fā)點(diǎn)不同：POP的訓(xùn)練出發(fā)點(diǎn)在于減少悲觀，而STAP的訓(xùn)練出發(fā)點(diǎn)在于提升樂觀。訓(xùn)練要點(diǎn)不同：POP通過識別和了解不幸事件、信念和結(jié)果之間的關(guān)系，引導(dǎo)個(gè)體與悲觀思想爭辯，激發(fā)成功的動(dòng)力和行為；而STAP通過識別自身優(yōu)勢（樂觀根源）、規(guī)劃人生愿景（樹立積極期望），達(dá)成現(xiàn)實(shí)目標(biāo)（激發(fā)行動(dòng)力），落實(shí)樂觀行動(dòng)（打破舊的思維動(dòng)力定型，強(qiáng)化樂觀動(dòng)機(jī)）。帶來的實(shí)質(zhì)改變不同：POP主要帶來認(rèn)知層面的改變，而STAP能夠帶來期望、動(dòng)機(jī)和行為的改變。對結(jié)果的測評方式不同：POP使用歸因量表來測量歸因方式的改變，而STAP使用樂觀傾向量表來測評樂觀傾向的改變，并探討樂觀因子、悲觀因子各自的改變效果。帶來改變的效果不同：STAP不僅有助于解決當(dāng)前的問題，同時(shí)也會(huì)在今后的事件中持續(xù)得以體現(xiàn)，對樂觀提升作用更加穩(wěn)定。兩個(gè)方案的相同之處在于：都可以有效提升個(gè)體的樂觀水平。因此，如果訓(xùn)練目的在于改變個(gè)體歸因風(fēng)格，降低個(gè)體悲觀水平，POP更加適用；如果訓(xùn)練的目的在于提升個(gè)體樂觀水平，增加個(gè)體自我效能感，STAP更加適用。6.樂觀總是好的嗎？樂觀并不總是好的，樂觀也存在局限性。樂觀偏差指在對未來的不確定事件做出判斷時(shí)，個(gè)體往往會(huì)樂觀地將好的結(jié)果歸于自己，而將不幸的結(jié)果歸于他人的現(xiàn)象。樂觀偏差有助于個(gè)體保持積極情緒和健康心理，也促進(jìn)了個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)和工作績效，但也會(huì)帶來一系列不利后果：諸如不利于個(gè)體預(yù)防疾病、養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，導(dǎo)致個(gè)體盲目投資、忽視經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)、過度消費(fèi)等非理性行為和增加危險(xiǎn)駕駛行為等。因此，應(yīng)當(dāng)辯證地看待樂觀，減少樂觀偏差所帶來的不利影響。

希望希望是如何定義的？與樂觀的定義有什么區(qū)別與聯(lián)系？對于希望的定義，洛佩斯、斯奈德和佩德羅蒂發(fā)現(xiàn)過往學(xué)者對希望的定義有20多種。這些定義大致可以分為兩類，一類是將希望定義為情緒，另一類則將希望定義為認(rèn)知。具體而言，情緒觀認(rèn)為希望是個(gè)體在困境中的一種積極的情感反應(yīng)，認(rèn)知觀則認(rèn)為希望是個(gè)體對積極結(jié)果出現(xiàn)在個(gè)人生活中、社會(huì)甚至整個(gè)宇宙的信心。當(dāng)代積極心理學(xué)認(rèn)為，希望是一種情緒和認(rèn)知并存的心理品質(zhì)。斯奈德認(rèn)為，希望是“在成功的動(dòng)因（指向目標(biāo)的能量水平）與途徑（實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃）交叉產(chǎn)生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，所形成的一種積極的動(dòng)機(jī)狀態(tài)”。目標(biāo)有哪些分類方法？不同希望水平的個(gè)體的目標(biāo)設(shè)置有何特點(diǎn)？目標(biāo)可以按以下方式分類：（1）層次分類，分為生活的普遍目標(biāo)（如生活條件改善）、特定領(lǐng)域的目標(biāo)（如升職加薪）和特定的具體目標(biāo)（如順利完成項(xiàng)目）。高希望水平的人設(shè)定更高的目標(biāo)，持久性更強(qiáng)，更容易實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。（2）動(dòng)機(jī)分類，分為趨近目標(biāo)（即希望實(shí)現(xiàn)的愿望，如“我要買最新款手機(jī)”）和回避目標(biāo)（即希望避免的結(jié)果，如“我不要再感冒了”）。高希望水平者更多設(shè)立趨近目標(biāo)，低希望水平者更多設(shè)立回避目標(biāo)。（3）參照分類，分為參照目標(biāo)（即以先前成就為參考設(shè)定的目標(biāo)）和非參照目標(biāo)（即隨意設(shè)立的，比先前成就高很多或低很多的目標(biāo)）。高希望水平者通常設(shè)立參照目標(biāo)，低希望水平者設(shè)立非參照目標(biāo)。（4）明確程度分類，分為具體目標(biāo)（描述清晰，有具體達(dá)成路徑和方法）和模糊目標(biāo)（操作定義不明確）。高希望水平者制定的目標(biāo)通常更具體，低希望水平者的目標(biāo)常常模糊。目標(biāo)、動(dòng)力思維和路徑思維有什么聯(lián)系？它們?nèi)绾蜗嗷プ饔茫吭谙Ｍ碚撝?，目?biāo)是核心。斯奈德等認(rèn)為，人類行為基于一定目標(biāo)，這些目標(biāo)可以是長遠(yuǎn)或近期、具體或抽象、宏大或微小，總體分為“積極趨近”和“消極回避”兩類。目標(biāo)設(shè)定具有功能性，能為個(gè)體帶來價(jià)值，活動(dòng)結(jié)果的價(jià)值評估會(huì)影響個(gè)體的努力程度。然而，希望與價(jià)值評估關(guān)系不大，高希望水平的個(gè)體即使面對難以實(shí)現(xiàn)、回報(bào)微小的目標(biāo)，也會(huì)付出足夠努力。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程中，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生路徑思維和動(dòng)力思維。路徑思維屬于認(rèn)知系統(tǒng)，幫助個(gè)體制定實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑；動(dòng)力思維屬于動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，幫助個(gè)體認(rèn)識到通過途徑可以達(dá)成目標(biāo)并付諸實(shí)施。兩者相輔相成，不可或缺。高希望水平的個(gè)體通常能預(yù)期到更積極的結(jié)果和更高的價(jià)值，激發(fā)并加強(qiáng)動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，推動(dòng)個(gè)體完成目標(biāo)，尤其在遇到困難和挫折時(shí)能堅(jiān)持更久，付出更多努力，完成目標(biāo)的可能性更大。當(dāng)個(gè)體擁有一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)時(shí)，認(rèn)知活動(dòng)推動(dòng)個(gè)體在現(xiàn)狀和目標(biāo)間搭建路徑。動(dòng)力思維啟動(dòng)并推動(dòng)個(gè)體沿著路徑前進(jìn)，尤其在遇到障礙時(shí)，動(dòng)力思維增強(qiáng)個(gè)體的意志力，促使其尋找新路徑達(dá)成目標(biāo)。希望與自信、未來取向有何區(qū)別與聯(lián)系？與自信相比，希望和自信都與目標(biāo)設(shè)定相關(guān)，驅(qū)動(dòng)個(gè)體行為。高水平的自信和希望都能增強(qiáng)個(gè)體在面對挫折時(shí)的堅(jiān)持。二者的區(qū)別在于，自信是對自身能力的積極評價(jià)和信心，缺乏具體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑思維?？梢钥偨Y(jié)為“我能……”，側(cè)重于認(rèn)知。而希望包含目標(biāo)設(shè)定、動(dòng)力和路徑思維，更加全面?？梢钥偨Y(jié)為“我想……”，側(cè)重于意愿和綜合動(dòng)機(jī)系統(tǒng)。希望和未來取向都涉及對未來的規(guī)劃和預(yù)期，都對個(gè)體的發(fā)展和行為有指導(dǎo)作用。二者的區(qū)別在于，未來取向更廣泛，包含對未來的認(rèn)知、情感和意志行為（如樂觀性、計(jì)劃性）。多為對自己未來時(shí)間的主觀建構(gòu)。而希望更具體，包含目標(biāo)、動(dòng)力和路徑，不僅限于個(gè)人，還涉及對他人和社會(huì)的希望。希望對人有哪些影響？希望與心理健康：大量研究表明，希望水平與個(gè)體的心理健康關(guān)系密切。高希望水平的個(gè)體通常表現(xiàn)出更高的生活滿意度、生活質(zhì)量、自尊、積極情緒和主觀幸福感，而希望水平低的個(gè)體則更容易出現(xiàn)抑郁、敵意、自殺意念、消極心境、焦慮和壓力等負(fù)面心理狀態(tài)。例如，高希望水平的學(xué)生在生活滿意度、結(jié)構(gòu)化課外活動(dòng)、自尊、社會(huì)支持和家庭團(tuán)結(jié)等心理健康指標(biāo)上得分顯著高于低希望水平的學(xué)生。研究還發(fā)現(xiàn)，希望水平可以緩沖新冠疫情造成的焦慮、抑郁和自殺等心理問題，尤其在醫(yī)護(hù)人員中，這種保護(hù)作用更為明顯。希望與生理健康：希望水平也與個(gè)體的生理健康密切相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)，高希望水平的個(gè)體在面對生理痛苦時(shí)表現(xiàn)出更高的耐受力，例如在冰冷水中忍受的時(shí)間更長。此外，高希望水平的纖維肌痛、關(guān)節(jié)炎和炎癥性腸病患者報(bào)告的壓力和疲勞程度較低，肺癌患者的咳嗽、疼痛和抑郁水平也更低。希望水平高的個(gè)體更傾向于追求健康的生活方式，這有助于慢性病的治療和預(yù)防感染等健康問題。高希望水平可能通過調(diào)節(jié)大腦神經(jīng)遞質(zhì)、激素和免疫力等生理系統(tǒng)，直接影響個(gè)體的健康水平。希望與成就：希望對學(xué)業(yè)和工作成就都有顯著的影響。高希望水平的學(xué)生通常具有更高的學(xué)業(yè)成就，例如更高的GPA、更高的畢業(yè)率和更低的被開除率。希望水平高的學(xué)生在在線課程和合作學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)更加積極，更少出現(xiàn)學(xué)業(yè)舞弊行為。在工作成就方面，高希望水平的個(gè)體工作投入度更高，工作績效也更好。研究發(fā)現(xiàn)，希望與主觀幸福感和工作滿意度呈正相關(guān)，并且與員工的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力、組織認(rèn)同感和在公司中的控股權(quán)益顯著相關(guān)。希望不僅提升了學(xué)業(yè)成就，還促進(jìn)了工作中的高績效和職業(yè)滿意度。如何提升希望？保持高希望水平總是好的嗎？（1）希望的干預(yù)提升希望可以通過設(shè)立明確目標(biāo)和激發(fā)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)機(jī)來實(shí)現(xiàn)。認(rèn)知行為療法的干預(yù)方法有助于打破消極信念循環(huán)，建立積極信念循環(huán)，進(jìn)而改善低希望特質(zhì)。敘述療法通過回顧和講述個(gè)人故事，幫助個(gè)體整合過去的經(jīng)驗(yàn)，賦予事件新的意義，發(fā)掘和增強(qiáng)希望。此外，問題解決模型也是有效方法之一，通過確認(rèn)問題、設(shè)立目標(biāo)、尋找解決方法、實(shí)施和評估進(jìn)展，能夠全面提升來訪者的希望水平。希望干預(yù)不僅在治療抑郁癥患者上顯著有效，還可應(yīng)用于艾滋病、癌癥、精神分裂癥等患者，提升他們的主觀幸福感和生活質(zhì)量，減輕病痛帶來的負(fù)面影響。（2）科學(xué)提升孩子的希望培養(yǎng)孩子的希望需要從多個(gè)方面入手。首先，幫助孩子設(shè)定合適且可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，使他們對未來充滿期待和動(dòng)力。其次，有意識地鍛煉孩子克服困難的意志力，培養(yǎng)他們面對挫折時(shí)的堅(jiān)韌精神。第三，發(fā)展孩子解決問題的能力，幫助他們尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和方法。具體方法包括指導(dǎo)孩子閱讀充滿希望的故事，通過故事中的榜樣激發(fā)他們的希望。此外，讓高希望水平的孩子與低希望水平的孩子結(jié)成伙伴，通過互動(dòng)和交流直接學(xué)習(xí)。課堂討論也能幫助孩子明確目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑，結(jié)合自身現(xiàn)實(shí)生活，提升整體希望水平。同時(shí)，家長和老師要引導(dǎo)孩子在實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的同時(shí)，考慮他人的目標(biāo)，學(xué)會(huì)兼顧他人，避免自我中心的傾向。（3）保持高希望水平并不總是有利的過高的希望可能導(dǎo)致個(gè)體陷入虛假希望的泥潭，設(shè)定不切實(shí)際的目標(biāo)導(dǎo)致失望和失敗的惡性循環(huán)。同時(shí)，過度樂觀可能促使個(gè)體忽視風(fēng)險(xiǎn)，采取不理智的冒險(xiǎn)行為，如賭博和性冒險(xiǎn)。此外，過高的希望可能導(dǎo)致個(gè)體在追求個(gè)人目標(biāo)時(shí)忽視他人的利益，甚至違背社會(huì)責(zé)任和倫理價(jià)值。因此，在培養(yǎng)和利用希望時(shí)，需要保持現(xiàn)實(shí)和理性，避免過度樂觀帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)和負(fù)面影響。

第六章復(fù)原力什么是復(fù)原力？復(fù)原力，也叫心理韌性和心理彈性。復(fù)原力既涉及重大壓力事件如地震、爆炸、戰(zhàn)爭后的心理恢復(fù)，也涉及日常生活挫折后的心理恢復(fù)。復(fù)原力的概念有三種傾向：作為能力/特質(zhì)的復(fù)原力、作為過程的復(fù)原力、作為結(jié)果的復(fù)原力。復(fù)原力的保護(hù)性因素和危險(xiǎn)性因素有哪些？亞當(dāng)·柯瑞曼的復(fù)原力的保護(hù)性因素框架認(rèn)為，復(fù)原力的保護(hù)性因素可分為兒童特征、家庭特征、社區(qū)(含學(xué)校)特征以及文化及社會(huì)特征。兒童特征，例如樂群及適應(yīng)性的氣質(zhì)、良好的認(rèn)知能力和問題解決技能、有效的控制情緒和行為的策略、自我悅納，高自尊、高氣質(zhì)樂觀、具備社會(huì)和自我推崇的特征，有才華、魅力、幽默感。家庭特征，例如家庭環(huán)境穩(wěn)定，有支持性、父母沖突少、民主的教養(yǎng)方式、兄弟姐妹關(guān)系融洽、獲得了其余家庭成員的支持、父母參與兒童教育、較好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、父母受過高等教育等。社區(qū)(含學(xué)校)特征，例如社區(qū)質(zhì)量高（社區(qū)安全，暴力事件少、社區(qū)有娛樂中心、社區(qū)環(huán)境好），學(xué)校條件好（教師水平高待遇好、課后活動(dòng)豐富、有良師益友）。文化及社會(huì)特征，例如有兒童保護(hù)政策，確保兒童健康和兒童福利。社會(huì)普遍重視教育，兒童享有受教育機(jī)會(huì)能有效預(yù)防政治沖突事件，保護(hù)兒童免受影響免受身體暴力傷害。影響復(fù)原力的危險(xiǎn)性因素有非常明顯的破壞行為或經(jīng)歷（如酗酒、吸煙、遭受過暴力事件等）和不太明顯的、慢慢出現(xiàn)的不良因素（如工作壓力、不良的健康狀況、低教育水平和失業(yè)）。危險(xiǎn)性因素可能會(huì)同時(shí)出現(xiàn)并且疊加，其后果更為嚴(yán)重。保護(hù)性因素和危險(xiǎn)性因素之間有什么樣的關(guān)系？它們是怎樣影響個(gè)體的復(fù)原力的？保護(hù)性因素和危險(xiǎn)性因素之間存在著一種動(dòng)態(tài)的抗衡關(guān)系，它們共同影響個(gè)體的復(fù)原力。保護(hù)性因素有助于個(gè)體形成正常的適應(yīng)系統(tǒng)，當(dāng)這些因素充足時(shí)，個(gè)體發(fā)展的需求得到滿足，從而自然發(fā)展出復(fù)原力特質(zhì)。面對挫折或危難時(shí)，這些復(fù)原力特質(zhì)可以保護(hù)個(gè)體免受危險(xiǎn)性因素的影響，使其能夠成功地抵抗逆境并促進(jìn)健康發(fā)展。然而，個(gè)體通常面對多個(gè)應(yīng)激源，這些應(yīng)激源相互作用并產(chǎn)生累積影響。復(fù)原力在每個(gè)發(fā)展階段上，保護(hù)性因素和危險(xiǎn)性因素之間不斷進(jìn)行力量抗衡，只有當(dāng)保護(hù)性因素占優(yōu)勢時(shí)，個(gè)體才能適應(yīng)良好并展現(xiàn)出強(qiáng)大的復(fù)原力。復(fù)原力的運(yùn)行機(jī)制是怎樣的？復(fù)原力的運(yùn)行機(jī)制涉及保護(hù)性因素和危險(xiǎn)性因素的動(dòng)態(tài)抗衡。以王茜分手后的經(jīng)歷為例，當(dāng)她面臨分手這一壓力事件時(shí)，原本的平衡狀態(tài)被打破，導(dǎo)致情緒波動(dòng)和心理失衡。為了恢復(fù)平衡，王茜會(huì)調(diào)動(dòng)保護(hù)性因素，如向朋友傾訴以尋求支持。如果這些保護(hù)性措施無效，王茜的身心會(huì)進(jìn)一步失衡，需要重新整合自己的認(rèn)知和情感體系。復(fù)原力的整合過程可能是有意識的，也可能是無意識的。通過這個(gè)過程，王茜可能會(huì)重新審視和調(diào)整自己的認(rèn)知模式，從而達(dá)到以下不同結(jié)果：一是積極的復(fù)原，她能夠客觀看待親密關(guān)系，并變得更加成熟和自信；二是回到初始平衡狀態(tài)，她恢復(fù)自信但未改變認(rèn)知體系，因此失去成長機(jī)會(huì)；三是伴隨喪失的整合，她降低對未來的期待，認(rèn)同負(fù)性信念，達(dá)到了較低水平的平衡；四是功能紊亂，她采用不健康的方式應(yīng)對壓力，導(dǎo)致身心持續(xù)失衡。復(fù)原力的關(guān)鍵在于保護(hù)性因素與危險(xiǎn)性因素的平衡，只有保護(hù)性因素占優(yōu)，個(gè)體才能順利恢復(fù)并可能獲得成長。如何對個(gè)體的復(fù)原力進(jìn)行干預(yù)？復(fù)原力是可以培養(yǎng)提升的，常見的有效干預(yù)模式有：（1）問題解決模式斯騰伯格和薩波尼克在2006年提出了一種名為3R的培訓(xùn)方案，旨在通過責(zé)任、推理和復(fù)原力三個(gè)方面，強(qiáng)化個(gè)體面對壓力情境的問題解決能力。該方案不側(cè)重情緒或病因分析，而是通過增強(qiáng)個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)，來提升其解決問題的效率和自我效能感。這包括負(fù)責(zé)面對問題，合理規(guī)劃解決步驟，以及在面對困難時(shí)保持堅(jiān)持，從而增強(qiáng)個(gè)體的復(fù)原力。（2）認(rèn)知行為模式認(rèn)知行為模式以增強(qiáng)保護(hù)性因素、提升復(fù)原力為目的。常見干預(yù)方法有“我是、我有、我能”的操作化策略、“六策略訓(xùn)練計(jì)劃”、香港大學(xué)的“成長的天空”等。（3）敘事治療模式敘事治療模式通過與個(gè)體一起回顧故事、解構(gòu)故事、重構(gòu)故事，使最初感到自己很脆弱的來訪者，從自己的故事中了解了危險(xiǎn)性因素對自己的傷害，重新建構(gòu)起自己生命的意義，獲得更強(qiáng)的復(fù)原力。過度的復(fù)原力是否有消極作用？過度的復(fù)原力的確存在消極作用。它可能導(dǎo)致個(gè)體在面臨明顯不利的情境時(shí)，仍過分執(zhí)著于難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，產(chǎn)生“樂觀偏差”和“虛假希望”，浪費(fèi)時(shí)間和精力。在職場中，過強(qiáng)的復(fù)原力可能讓個(gè)體對不良工作環(huán)境或領(lǐng)導(dǎo)過于順從，選擇忍受而非積極尋求改變，如提出意見、辭職等，從而不利于個(gè)人成長和職業(yè)發(fā)展。因此，適度的復(fù)原力是必要的，但過度的復(fù)原力卻可能阻礙個(gè)體的身心健康和職業(yè)發(fā)展。

第七章性格優(yōu)勢與美德什么性格優(yōu)勢？性格優(yōu)勢是反映在個(gè)體的認(rèn)知、情緒以及行為等各個(gè)心理層面的積極特質(zhì)。以智慧為例，智慧這一美德可以通過創(chuàng)造力、好奇心、好學(xué)、開放性思維、洞察力等性格優(yōu)勢來獲得。美德與性格優(yōu)勢有什么區(qū)別和聯(lián)系？美德與性格優(yōu)勢的區(qū)別在于：美德是更寬泛、抽象的概念，代表一系列優(yōu)良品質(zhì)的集合；而性格優(yōu)勢則是美德的具體心理內(nèi)容，是定義美德的具體特質(zhì)，更為具體和可操作。兩者之間的聯(lián)系在于：性格優(yōu)勢是美德的構(gòu)成要素，通過展現(xiàn)不同的性格優(yōu)勢，個(gè)體能夠體現(xiàn)和獲得相應(yīng)的美德。美德通過性格優(yōu)勢這一具體途徑得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。人在特定情境下表現(xiàn)出來的某種行為習(xí)慣是性格優(yōu)勢嗎？人在特定情境下表現(xiàn)出來的某種行為習(xí)慣不一定是性格優(yōu)勢。性格優(yōu)勢是個(gè)體固有的、積極的心理特質(zhì)，而特定情境下的行為習(xí)慣可能受環(huán)境、任務(wù)或臨時(shí)情緒影響。這些行為習(xí)慣可能與個(gè)體的性格優(yōu)勢相關(guān)，但不等同于性格優(yōu)勢本身。性格優(yōu)勢更為穩(wěn)定且跨情境，而行為習(xí)慣可能更加具體和情境化。性格優(yōu)勢的特點(diǎn)有哪些？（1）性格優(yōu)勢有利于自我實(shí)現(xiàn)；（2）性格優(yōu)勢由其道德價(jià)值所決定；（3）一個(gè)人發(fā)揮出性格優(yōu)勢，并不影響周圍人發(fā)揮同樣的性格優(yōu)勢；（4）對于性格優(yōu)勢的反義詞，通常只能想到貶義詞；（5）性格優(yōu)勢是類特質(zhì)的；（6）每種性格優(yōu)勢各不相同，不可拆分組合；（7）具有某性格優(yōu)勢的典范能幫助我們更好地理解該性格優(yōu)勢；（8）一些性格優(yōu)勢在某種程度上是天生的；（9）某些人可能完全缺少某種性格優(yōu)勢；（10）性格優(yōu)勢是可以培養(yǎng)和發(fā)展的。性格優(yōu)勢如何培養(yǎng)？性格優(yōu)勢的培養(yǎng)是一個(gè)個(gè)性化且多元的過程。心理學(xué)家認(rèn)為，性格優(yōu)勢可以通過針對個(gè)人“天分”的儀式或訓(xùn)練來加強(qiáng)。這包括識別個(gè)體在特定性格優(yōu)勢上的潛力，并設(shè)計(jì)相應(yīng)的培養(yǎng)方案。同時(shí)，學(xué)校和家庭環(huán)境也扮演重要角色，應(yīng)提供支持和鼓勵(lì)，幫助個(gè)體在不同心理發(fā)展階段中培養(yǎng)和發(fā)展性格優(yōu)勢。培養(yǎng)性格優(yōu)勢的關(guān)鍵在于因材施教，注重個(gè)體差異，以促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。六大美德是什么？六大美德包括:（1）智慧：創(chuàng)造力、好奇心、好學(xué)、開放性思維、洞察力；（2）勇氣：勇敢、毅力、正直、活力；（3）正義：社會(huì)責(zé)任感、公平、領(lǐng)導(dǎo)力；（4）仁愛：愛、仁慈、社交智慧；（5）節(jié)制：寬容、謙虛、謹(jǐn)慎、自我管理；（6）升華：美的領(lǐng)悟、感恩、樂觀、幽默、信仰。24種性格優(yōu)勢分別從屬于哪一類美德？24種性格優(yōu)勢所屬的美德類別如下:（1）智慧：創(chuàng)造力、好奇心、好學(xué)、開放性思維、洞察力；（2）勇氣：勇敢、毅力、正直、活力；（3）正義：社會(huì)責(zé)任感、公平、領(lǐng)導(dǎo)力；（4）仁愛：愛、仁慈、社交智慧；（5）節(jié)制：寬容、謙虛、謹(jǐn)慎、自我管理；（6）升華：美的領(lǐng)悟、感恩、樂觀、幽默、信仰。你的顯著優(yōu)勢是什么？略性格優(yōu)勢測量的工具有哪些？（1）優(yōu)勢實(shí)踐價(jià)值調(diào)查表(ValuesinActionInventoryofStrengths,VIA-IS)基于迪納與塞利格曼等先驅(qū)的研究，結(jié)合蓋洛普公司“優(yōu)勢識別器”理念，采用李克特5點(diǎn)量表評估個(gè)人性格優(yōu)勢。通過量化分析，識別出個(gè)體最為顯著的五大性格優(yōu)勢，這些優(yōu)勢在個(gè)體性格中最為突出，對個(gè)人成長與行為有重要影響。調(diào)查旨在促進(jìn)自我認(rèn)知，助力個(gè)人潛能發(fā)揮與幸福提升。樣例題目：當(dāng)別人告訴我怎么做這件事時(shí)，我會(huì)不自覺地思考其他方法（測量創(chuàng)造力）。（2）心理統(tǒng)計(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，某些性格優(yōu)勢（勇敢、公平、寬容、樂觀、正直、領(lǐng)導(dǎo)力、謹(jǐn)慎、自我管理）的VIA-IS得分跟被他人提名是否具有相應(yīng)性格優(yōu)勢的結(jié)果不一致。VIA-IS測量的即是人們的典型反應(yīng)（“我常?！保翘厥馇榫诚碌姆磻?yīng)。相反，提名朋友或熟人是否具有某優(yōu)勢時(shí)，人們常常是想到了某些特殊情境下他的表現(xiàn)。因此，皮特森和塞利格曼改進(jìn)了前人常用的測量優(yōu)勢的問卷，設(shè)計(jì)了一個(gè)新的問卷，即階段優(yōu)勢實(shí)踐價(jià)值調(diào)查表(ValuesinActionRisingtotheOccasionInventory,VIA-RTO)，來考察人們的階段優(yōu)勢，作為對基調(diào)優(yōu)勢測量的補(bǔ)充。樣例題目：根據(jù)這些情境中你的表現(xiàn)，你覺得勇敢是不是你的性格優(yōu)勢之一?（絕對是、可能是、不確定、可能不是、絕對不是）。性格優(yōu)勢體系的建立對傳統(tǒng)心理學(xué)有什么影響？性格優(yōu)勢體系的建立對傳統(tǒng)心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它拓寬了心理學(xué)的研究視野，不再僅僅聚焦于心理疾病和問題行為的矯正，而是開始重視并研究人類性格中的積極品質(zhì)和優(yōu)勢。這一轉(zhuǎn)變促進(jìn)了心理學(xué)從“病理取向”向“健康取向”的轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)心理學(xué)家關(guān)注個(gè)體的成長、潛能和自我實(shí)現(xiàn)。性格優(yōu)勢體系通過實(shí)證研究，驗(yàn)證了諸如樂觀、仁慈、社交智慧、自我管理、洞察力等積極品質(zhì)對個(gè)人幸福感和生活滿意度的積極影響，從而豐富了心理學(xué)的理論和實(shí)證研究基礎(chǔ)。這些發(fā)現(xiàn)不僅為心理學(xué)提供了新的研究領(lǐng)域，也為個(gè)體自我提升和心理健康教育提供了科學(xué)依據(jù)。此外，性格優(yōu)勢體系的建立還促進(jìn)了跨文化心理學(xué)的發(fā)展。通過比較不同文化背景下性格優(yōu)勢的差異，研究者可以更深入地理解不同文化對個(gè)體性格形成和發(fā)展的影響，進(jìn)而為跨文化心理咨詢和干預(yù)提供有針對性的建議?？傊愿駜?yōu)勢體系的建立為傳統(tǒng)心理學(xué)注入了新的活力，推動(dòng)了心理學(xué)向更加全面、深入和多元的方向發(fā)展。關(guān)于性格優(yōu)勢的測量有何爭議？關(guān)于性格優(yōu)勢的測量，主要爭議在于自我報(bào)告法的有效性和適用性。盡管自我報(bào)告法被廣泛用于性格優(yōu)勢的測量，但社會(huì)學(xué)家對其提出了質(zhì)疑，認(rèn)為該方法容易受到社會(huì)贊許性的影響，導(dǎo)致測量結(jié)果不夠客觀。塞利格曼等積極心理學(xué)家回應(yīng)稱，盡管存在這種可能性，但自我報(bào)告法仍是目前較為可行的方法，因?yàn)樗趥€(gè)體對自身性格的深刻理解。然而，他們也承認(rèn)對于某些性格優(yōu)勢（如勇敢和正直），自我報(bào)告法可能不是最佳選擇。此外，如何確保測量工具的普適性和準(zhǔn)確性，以及如何在不同文化背景下有效測量性格優(yōu)勢，也是當(dāng)前研究中亟待解決的問題。

積極的自我與動(dòng)機(jī)影響自尊的因素有哪些？影響自尊的主要因素包括親子關(guān)系和父母教養(yǎng)方式。具體而言，兒童與重要他人（主要是父母）的關(guān)系會(huì)顯著影響自尊水平。無條件的愛、接納、引導(dǎo)、關(guān)心以及道德上的行為榜樣都能促進(jìn)高自尊的形成。相反，專制、冷漠、隨意或要求不一致的教養(yǎng)方式則可能導(dǎo)致低自尊。自我效能感是什么？自我效能感是指個(gè)體在執(zhí)行某一行為操作前，對自己能夠完成該行為活動(dòng)的信念或判斷。它反映了個(gè)體對自己能力的信心和預(yù)期，是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的重要組成部分。自我效能感主要來源于成功體驗(yàn)、個(gè)人情緒狀態(tài)和他人忠告，具有水平、強(qiáng)度和延展性三個(gè)維度。高自我效能感有助于人們設(shè)定合理目標(biāo)、積極完成任務(wù)，并在面對挫折時(shí)保持堅(jiān)持和調(diào)整心態(tài)。你認(rèn)為自尊和自我效能感有什么異同與聯(lián)系？自尊和自我效能感在心理學(xué)中有異同與聯(lián)系。自尊是對自我價(jià)值的總體評價(jià)，而自我效能感是執(zhí)行特定任務(wù)時(shí)對自己能力的信念。兩者都影響個(gè)體的行為選擇和心理狀態(tài)，但自尊更廣泛，涉及整體自我認(rèn)知；而自我效能感更具體，針對特定任務(wù)。高自尊往往伴隨高自我效能感，但兩者并非完全等同。有哪些心理過程可以構(gòu)建積極自我？構(gòu)建積極自我的心理過程可以通過兩大方面來實(shí)現(xiàn)：無條件的自我接納和無條件的自我價(jià)值。（1）無條件的自我接納無條件的自我接納指的是個(gè)體在情感和態(tài)度上對自我的全面接納。心理學(xué)家艾利斯提出，個(gè)體應(yīng)該“充分地接受自己，不論他們是否有高自我效能感，也不論他人是否接受或喜愛自己”。這種接納的基礎(chǔ)是人作為一個(gè)過程性存在，難以被單一地評價(jià)，因此，應(yīng)該選擇無條件接納。研究表明，無條件的自我接納可以降低抑郁和焦慮水平，提高幸福感和抗挫能力。正念與無條件的自我接納也有密切關(guān)系。正念是一種不加評判地將注意力集中于當(dāng)下的方式，有助于個(gè)體在面對自我時(shí)更加平靜，從而提升自我接納。正念干預(yù)可以增加積極情緒體驗(yàn)、減少消極情緒體驗(yàn)，進(jìn)而提高自我接納程度。（2）無條件的自我價(jià)值無條件的自我價(jià)值是指個(gè)體的價(jià)值僅僅因?yàn)槠浯嬖诒旧矶嬖?。根?jù)積極心理學(xué)的觀點(diǎn)，一個(gè)人的自我價(jià)值不應(yīng)基于行為表現(xiàn)或他人評價(jià)，而是基于其存在的事實(shí)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我價(jià)值是無條件的，任何領(lǐng)域的失敗或挫折都不應(yīng)動(dòng)搖其根本價(jià)值。條件性自我價(jià)值是與無條件自我價(jià)值相對的概念。條件性自我價(jià)值指的是個(gè)體將自尊建立在某一特定領(lǐng)域的成功上，這種狹隘的自我價(jià)值往往帶來心理危害。例如，學(xué)業(yè)表現(xiàn)不穩(wěn)定的學(xué)生容易導(dǎo)致自尊的波動(dòng)，而這種波動(dòng)與抑郁密切相關(guān)。綜上所述，通過培養(yǎng)無條件的自我接納和無條件的自我價(jià)值，個(gè)體可以構(gòu)建更加穩(wěn)定和積極的自我，增強(qiáng)心理韌性，提升整體幸福感。積極自我的建立和自我同一性有什么關(guān)系？積極自我與自我同一性之間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。自我同一性的完成是個(gè)體在成長過程中對自我身份、價(jià)值觀和目標(biāo)等核心問題的清晰認(rèn)識和認(rèn)同，這一過程對于塑造積極的自我認(rèn)知至關(guān)重要。當(dāng)個(gè)體成功實(shí)現(xiàn)自我同一性時(shí)，他們能夠更加自信地面對挑戰(zhàn)，擁有更高的自尊和更積極的自我評價(jià)。相反，若自我同一性未能順利形成，可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在自我認(rèn)知上感到困惑和迷茫，進(jìn)而影響其自尊和積極自我的建立。因此，積極促進(jìn)自我同一性的發(fā)展，對于培養(yǎng)健康、積極的自我認(rèn)知具有重要意義。自主動(dòng)機(jī)和受控動(dòng)機(jī)的含義分別是什么？自主動(dòng)機(jī)是指個(gè)體按照自己的興趣、意愿進(jìn)行某種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)不受他人的影響與控制；受控動(dòng)機(jī)是指個(gè)體由于內(nèi)部或外部的要求而進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。瑞恩和德西認(rèn)為，自主動(dòng)機(jī)和受控動(dòng)機(jī)是個(gè)體行為的原因，是個(gè)體采取行為的動(dòng)機(jī)。自我提升在生活中有哪些表現(xiàn)？自我提升在生活中表現(xiàn)為：首先，人們常高估自身積極特質(zhì)，即“優(yōu)于平均效應(yīng)”。其次，傾向于自我服務(wù)偏向歸因，將成功歸因于自己，失敗歸咎于外部。再者，選擇性接受積極信息，忽略或嚴(yán)格審查消極信息。當(dāng)面臨挑戰(zhàn)時(shí)，可能采用自我妨礙策略，為可能的失敗預(yù)設(shè)外部障礙。最后，個(gè)體常選擇性地與不如自己的人進(jìn)行社會(huì)比較，以增強(qiáng)自我價(jià)值感。這些行為共同體現(xiàn)了人們追求積極自我意象的驅(qū)動(dòng)力。

積極的愛1.有關(guān)親社會(huì)行為的不同理論解釋有什么區(qū)別和聯(lián)系？關(guān)于親社會(huì)行為的理論解釋主要分為兩大類，一類是從進(jìn)化角度解釋親社會(huì)行為，一類是從認(rèn)知角度解釋親社會(huì)行為。親社會(huì)行為的進(jìn)化理論包括親緣選擇理論、群體選擇理論和互惠理論。親緣選擇理論從個(gè)體的角度解釋了親社會(huì)行為，指出為了更好地使自己的基因得到延續(xù)，個(gè)體會(huì)首先幫助那些與自己有親緣關(guān)系的人，親緣關(guān)系越近，親社會(huì)性越強(qiáng)。群體選擇理論從群體層面解釋了親社會(huì)行為，指出個(gè)體更愿意幫助群體內(nèi)成員，這樣的親社會(huì)行為有助于整個(gè)群體的存續(xù)?；セ堇碚摻忉屃四吧碎g的親社會(huì)行為，認(rèn)為親社會(huì)行為在給個(gè)體帶來損失的同時(shí)，也會(huì)給個(gè)體帶來利益，這種利益有時(shí)是即時(shí)的，有時(shí)是延遲的。這三個(gè)理論互為補(bǔ)充，從進(jìn)化的角度出發(fā)，分別解釋了個(gè)體層面、群體層面及陌生人間的親社會(huì)行為。親社會(huì)行為的認(rèn)知理論主要關(guān)注親社會(huì)行為背后的認(rèn)知過程，包括損失-獎(jiǎng)賞激勵(lì)模型和社會(huì)信息加工模型。損失-獎(jiǎng)賞激勵(lì)模型由多維迪奧等人提出，該模型假設(shè)人在提供幫助前會(huì)先進(jìn)行認(rèn)知決策加工，對行為實(shí)施給自己帶來的損失和獎(jiǎng)賞與不提供幫助可能帶來的損失進(jìn)行比較。如果親社會(huì)行為造成的損失過大，那么助人的可能性就會(huì)降低。助人行為的目的是使獎(jiǎng)賞最大化、損失最小化。社會(huì)信息加工模型也關(guān)注親社會(huì)行為的認(rèn)知加工過程，但提出了更詳細(xì)的認(rèn)知加工模型。社會(huì)信息加工模型提出，親社會(huì)行為的產(chǎn)生分為四個(gè)階段。第一階段是線索編碼，即注意到他人需要幫助的社會(huì)線索，覺察他人痛苦的能力在這一階段非常重要。第二階段是線索解釋和表征，即解釋前一階段注意到的線索，判斷他人所處的情境，心理理論和觀點(diǎn)采擇能力在這一階段非常關(guān)鍵。第三階段是反應(yīng)生成，個(gè)體基于當(dāng)前的情境生成各種可能的行為反應(yīng)傾向。第四階段是反應(yīng)決定，個(gè)體對上一階段生成的多種可能反應(yīng)傾向進(jìn)行評估，包括自己是否具有實(shí)施親社會(huì)行為的能力，以及不同的反應(yīng)傾向給自己和對方帶來的結(jié)果，從而選出最佳的行為。綜上，親社會(huì)行為的解釋理論主要分為進(jìn)化理論和認(rèn)知理論兩大類，分別從進(jìn)化的視角和認(rèn)知的視角解釋了親社會(huì)行為。其中，三種不同的進(jìn)化理論互為補(bǔ)充，分別解釋了個(gè)體、群體、陌生人間的親社會(huì)行為。兩種認(rèn)知理論都探討了親社會(huì)行為的認(rèn)知過程，但提出的具體假設(shè)存在差異，社會(huì)信息加工模型更為具體、詳細(xì)地解釋了親社會(huì)行為背后的認(rèn)知加工階段。2.不同理論對愛情的定義各有什么特點(diǎn)？不同理論學(xué)派對愛情的定義存在差異，也反映了不同理論學(xué)派的特點(diǎn)。精神分析學(xué)派鼻祖弗洛伊德認(rèn)為，愛情是性欲的升華，性欲是愛情的核心，強(qiáng)調(diào)嬰幼兒時(shí)期性欲和俄狄浦斯情結(jié)對成人愛情的影響。該定義從心理動(dòng)力學(xué)的視角出發(fā)理解愛情。行為主義之父華生則認(rèn)為，愛情是一種由性感帶刺激引發(fā)的天生的情感。該定義將愛情的產(chǎn)生理解為建立條件反射的過程。人本主義學(xué)派的代表人物艾瑞克·弗洛姆指出，愛是一種主動(dòng)的能力，能夠減少分離感和孤獨(dú)感，健康成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性的條件下的結(jié)合。該定義則強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)愛對于人的成長的重要性，為理解愛情提供了更為積極且人性化的視角。3.如何在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)展親社會(huì)行為？分享、合作、助人、撫慰等親社會(huì)行為對他人及社會(huì)有積極影響，對個(gè)人的主觀幸福感也有提升作用。我們有必要在現(xiàn)實(shí)生活中鼓勵(lì)更多的人發(fā)展親社會(huì)行為。在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)展親社會(huì)行為，可以采取以下方式：（1）注重培養(yǎng)個(gè)體的共情能力。根據(jù)社會(huì)信息加工模型，親社會(huì)行為產(chǎn)生的第一個(gè)階段是線索編碼階段，在這一階段，個(gè)體需要注意到他人需要幫助的社會(huì)線索，需要個(gè)體有較強(qiáng)的共情能力、覺察他人痛苦的能力。因此培養(yǎng)個(gè)體的共情能力能夠增加個(gè)體實(shí)施親社會(huì)行為的可能性。（2）樹立積極正面的榜樣。社會(huì)學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)是個(gè)體學(xué)習(xí)親社會(huì)行為的重要方式，樹立積極正面的榜樣有助于個(gè)體從榜樣身上學(xué)習(xí)樂于助人的精神、行為，增加個(gè)體實(shí)施親社會(huì)行為的可能性。（3）加強(qiáng)對親社會(huì)行為的報(bào)道，營造鼓勵(lì)親社會(huì)行為的社會(huì)氛圍。人們在實(shí)施親社會(huì)行為之前會(huì)比較親社會(huì)行為的收益與損失，如果親社會(huì)行為帶來的損失過大，助人的可能性就會(huì)降低。因此有必要從社會(huì)的角度增加親社會(huì)行為可能帶來的收益，營造鼓勵(lì)親社會(huì)行為的社會(huì)氛圍。4.如何在現(xiàn)實(shí)生活中建立和維持積極的愛？良好的關(guān)系質(zhì)量、積極的愛與關(guān)系對于心理健康和幸福感是必不可少的。想要在現(xiàn)實(shí)生活中建立和維持積極的愛，可以采取以下方式：（1）增強(qiáng)共情能力和情緒調(diào)節(jié)能力。情緒反應(yīng)對親密關(guān)系有重要影響，增強(qiáng)對自己、他人情緒的理解，學(xué)習(xí)使用積極的情緒表達(dá)方式有助于處理親密關(guān)系中的負(fù)性事件，有助于維持良好的親密關(guān)系。（2）增加親密關(guān)系中的自我表露。自我表露是告訴另一個(gè)人關(guān)于自己的信息，真誠地與他人分享自己個(gè)人的、私密的想法與感覺的過程。在親密關(guān)系中，自我表露是影響關(guān)系質(zhì)量的重要因素。在親密關(guān)系中更多的自我表露有助于維持積極的愛。（3）培養(yǎng)積極的歸因習(xí)慣。歸因是人們對事件的解釋方式，在親密關(guān)系中的積極歸因方式對關(guān)系質(zhì)量有重要的影響。個(gè)體要培養(yǎng)積極的歸因習(xí)慣，培養(yǎng)將良好的行為歸因于伴侶的內(nèi)在品質(zhì)，把不良行為歸因于外部因素的積極歸因。

感恩1.感恩的定義是什么？心理學(xué)家從不同的角度對感恩進(jìn)行了不同的描述，這些描述存在一定的共性?？偨Y(jié)起來，感恩就是對外界（超自然界、自然界、人）的積極刺激進(jìn)行感知后，產(chǎn)生的持久的、穩(wěn)定的感謝狀態(tài)，并因此誘發(fā)了積極的關(guān)系。而且這種狀態(tài)和關(guān)系具有泛化的性質(zhì)。此外，感恩的產(chǎn)生是基于雙方的，不是一方可以單獨(dú)完成的，它至少需要感恩者與施恩者這兩個(gè)對象。2.感恩對主觀幸福感有什么影響？感恩可以給身心帶來積極變化，提升個(gè)體的主觀幸福感。不論是特質(zhì)感恩還是狀態(tài)感恩，均能促進(jìn)個(gè)體的主觀幸福感。以往的研究顯示，個(gè)體的特質(zhì)感恩水平與個(gè)體的主觀幸福感有關(guān)，感恩水平高的個(gè)體對生活更滿意，體會(huì)到的積極情緒更多。狀態(tài)感恩也可以促進(jìn)個(gè)體的主觀幸福感。經(jīng)歷感恩干預(yù)的個(gè)體會(huì)在生活中體會(huì)到幸福。弗雷德里克森提出的積極情緒的擴(kuò)展-建構(gòu)理論可以用來解釋感恩對主觀幸福感的促進(jìn)作用背后的原理。該理論認(rèn)為當(dāng)人們體驗(yàn)到積極情緒的時(shí)候，這種積極情緒會(huì)幫助人們找到更多的社會(huì)資源來保持這種情緒，從而建立穩(wěn)定的行為情緒的反射模式。而這種模式在經(jīng)歷了多次強(qiáng)化后會(huì)具有持續(xù)性和泛化性。也就是說，二者可以螺旋式增長，互相成為彼此的催化劑。感恩作為一種具有持久性的積極情感，可以使人們在獲得幸福感的同時(shí)，消除消極的情感；更可以使感恩的對象和感恩的行為泛化，從而使整個(gè)生活充滿了感恩的味道。綜上所述，以往的研究證明，感恩作為一種具有持久性的積極情感，有助于提升個(gè)體的主觀幸福感。3.感恩的積極心理功能有哪些？感恩具有積極的心理功能，具體而言，感恩的積極心理功能可以分為三類：促進(jìn)主觀幸福感、維護(hù)社會(huì)支持、促進(jìn)身心健康。感恩能促進(jìn)個(gè)體的主觀幸福感。根據(jù)弗雷德里克森提出的積極情緒的擴(kuò)展-建構(gòu)理論，當(dāng)人們體驗(yàn)到積極情緒的時(shí)候，這種積極情緒會(huì)幫助人們找到更多的社會(huì)資源來保持這種情緒，從而建立穩(wěn)定的行為情緒的反射模式。而這種模式在經(jīng)歷了多次強(qiáng)化后會(huì)具有持續(xù)性和泛化性。感恩就是一種具有持久性的積極情感。以往的研究發(fā)現(xiàn)，不論是特質(zhì)感恩還是狀態(tài)感恩，都對個(gè)體的主觀幸福感有積極作用。感恩能夠維護(hù)社會(huì)支持。社會(huì)支持是指個(gè)體從他人或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得的一般或特定的支持性資源，這種資源可以幫助個(gè)體應(yīng)付工作生活中的問題與危機(jī)。高感恩水平的個(gè)體，其親社會(huì)性更強(qiáng)，更加傾向于幫助別人，所獲得的人際支持也更多。此外，高感恩的個(gè)體寬容的程度也更高，有助于抑制破壞性的人際行為。感恩與其他身心健康因素也有正向關(guān)系，有助于個(gè)體的身心健康。感恩水平高的個(gè)體具有更高的睡眠質(zhì)量，有助于個(gè)體保持身心健康。感恩給人的健康指標(biāo)帶來積極影響，有助于促進(jìn)大腦釋放“獎(jiǎng)賞性”化學(xué)物質(zhì)，有助于調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力，降低患抑郁、失眠等神經(jīng)性疾病的概率。此外，感恩能預(yù)防并抵御多種精神障礙的發(fā)生，與抑郁情緒、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙等病理狀態(tài)呈顯著負(fù)相關(guān)。4.提高感恩水平的干預(yù)策略有哪些？提高感恩水平的干預(yù)策略主要有細(xì)數(shù)感恩、感恩拜訪、團(tuán)體感恩分享幾種方式。細(xì)數(shù)感恩，顧名思義，就是讓被干預(yù)者按照一定的周期列舉一些令自己感激的人或事。其作用產(chǎn)生的心理機(jī)制在于，通過對生活經(jīng)歷和事件予以感恩的解讀，從細(xì)微中覺察到他人給予的恩惠；通過整體上提高感恩水平，從而實(shí)現(xiàn)主觀幸福感的提升。以往的研究證明細(xì)數(shù)感恩的干預(yù)能夠顯著提高個(gè)體的感恩水平。感恩拜訪策略，即鼓勵(lì)個(gè)體表達(dá)感恩行為，通過寫信以及登門拜訪的形式對施惠者予以感謝。對于感恩拜訪干預(yù)效果的機(jī)制，塞利格曼認(rèn)為：在書寫感恩信的時(shí)候，個(gè)體會(huì)對感恩對象的施恩行為進(jìn)行回憶，體會(huì)那時(shí)的積極情緒，這種積極情緒可以擴(kuò)建個(gè)體的思維。在寄給感恩對象之后，他們會(huì)得到這個(gè)感恩對象的回饋，這也是一個(gè)積極刺激，可以提升他們的社會(huì)支持，從而使得他們更加幸福并緩解抑郁情緒。團(tuán)體感恩分享是以團(tuán)體為單位的感恩干預(yù)方式。感恩是一種在關(guān)系情境下激發(fā)的社會(huì)情緒。因此，在一種感恩彌漫的團(tuán)體情境下，個(gè)體的感恩狀態(tài)更容易被激活。以往的研究也證明了團(tuán)體感恩分享對感恩水平的提升作用。5.感恩的評估方法有哪幾種？目前最常用的評估感恩的方式就是使用自我報(bào)告的量表測量個(gè)體的感恩水平，受到普遍認(rèn)可和使用較廣泛的兩個(gè)量表就是六項(xiàng)目感恩問卷與感恩、憤恨和感激測驗(yàn)。六項(xiàng)目感恩問卷是由麥卡洛等開發(fā)的一套由６道問題組成的單因素感恩量表。該量表分別測量了感恩情緒的四個(gè)方面：(1)頻率，即個(gè)體每天能報(bào)告出感恩的次數(shù)，越多則感恩水平越高；(2)強(qiáng)度，即個(gè)體能體驗(yàn)到的感恩情緒的強(qiáng)烈程度，越高則感恩水平越高；(3)范圍，即個(gè)體感恩方面的廣度，越廣則感恩水平越高，如對不同人、不同事、不同環(huán)境都感恩；(4)密度，即個(gè)體感恩的對象的數(shù)量，越多則感恩水平越高。該量表具有一些優(yōu)勢。首先，由于題目很少，所以被試不會(huì)產(chǎn)生疲勞效應(yīng)，只需要針對這一個(gè)因素進(jìn)行自我報(bào)告。其次，每道題目都很有針對性地去調(diào)查某一方面的問題，所以效度很高。感恩、憤恨和感激測驗(yàn)由沃特金斯等人開發(fā)。該量表分為三個(gè)維度：(1)富足感，即不會(huì)有被剝奪的感覺；(2)感激他人，即對他人或社會(huì)的感激；(3)簡單快樂，即日常生活中的快樂。量表由44道題目組成，信效度較好。中文版感恩、憤恨和感激測驗(yàn)由三個(gè)維度組成，與原量表一致，但刪除了原量表的10道題目，保留了34道題目。6.感恩一定是有益的嗎？哪些情況下，感恩是有害的？感恩并不總是有益的。雖然感恩通常被視為一種美德，并在多數(shù)情況下對個(gè)人和社會(huì)有積極的影響，但在某些特定情況下，感恩也可能是有害的。感恩應(yīng)該是適度的。我們傾向于將感恩看作從高到低的連續(xù)體，連續(xù)體的中間部分才真正代表了感恩的合理、適中水平，其行為后效也是有益的；而連續(xù)體兩端過高、過低水平的感恩對個(gè)人來說可能是無益甚至有害的。感恩需要根據(jù)情況。如果感恩夾雜了有意傷害的行為，其本質(zhì)會(huì)被破壞，這種感恩是有害的；有害感恩包括三種類型：傷害性感恩、反常感恩以及惡性感恩。此外，在一些親密關(guān)系或是虐待關(guān)系中的感恩可能是畸形且有害的。感恩需要有道德的約束。感恩可能會(huì)促使個(gè)體為了利益而討好他人，此外，部分個(gè)體在感恩的驅(qū)使下，可能會(huì)不惜違反道德規(guī)范為“恩人”辯護(hù)。綜上所述，雖然感恩通常被視為一種美德，在多數(shù)情況下是有益的，這并不意味著感恩在所有情況下都是有益的。感恩需要依據(jù)情況，需要適度且受道德約束。

寬容寬容的心理學(xué)定義是什么？心理學(xué)家從不同的角度對寬容下定義?？偨Y(jié)起來，寬容包含傷害者、冒犯行為和受害者三個(gè)基本要素，是由一組連續(xù)的、多維度的，而非單一的社會(huì)心理動(dòng)機(jī)所組成，包括認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)和社會(huì)性等成分。受害者內(nèi)在對傷害者產(chǎn)生的親社會(huì)性改變是寬容的基礎(chǔ)和特征。2.人際寬容和自我寬容有什么異同與聯(lián)系？人際寬容是個(gè)體對他人的寬容，包含傷害者、冒犯行為和受害者三個(gè)要素。自我寬容則是個(gè)體指向自我的態(tài)度和情感，寬容的對象是個(gè)體自己。雖然人際寬容和自我寬容同樣都是接納“錯(cuò)誤”，態(tài)度由負(fù)面轉(zhuǎn)向同情、寬容的過程，但二者在許多方面存在區(qū)別。自我寬容與人際寬容在傷害的形式，與受害者的調(diào)和，逃避、報(bào)復(fù)與善待的對象以及不寬容的后果上存在區(qū)別。在人際寬容中，傷害的形式只能是行為；而在自我寬容中，除了行為，思想、欲望和感覺都能對自己造成傷害。在行為標(biāo)準(zhǔn)上兩者有區(qū)別，自我寬容的個(gè)體會(huì)確定某種標(biāo)準(zhǔn)，只有達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體才會(huì)寬容自己；而在人際寬容中則不需要這種標(biāo)準(zhǔn)。另外，對象上有區(qū)別。在人際寬容中，受害者逃避、報(bào)復(fù)與善待的對象都是他人；而在自我寬容中都是自己。此外，在沒有自我寬容時(shí)，其后果可能很極端；而沒有人際寬容的后果可能比較平和，但卻有人際關(guān)系的危機(jī)。綜上所述，人際寬容和自我寬容的主要聯(lián)系在于它們都需要個(gè)體接納“錯(cuò)誤”，需要個(gè)體態(tài)度由負(fù)向轉(zhuǎn)向同情和寬容。人際寬容和自我寬容在傷害的形式，與受害者的調(diào)和，逃避、報(bào)復(fù)、善待的對象及不寬容的后果上存在差異。3.怎樣對寬容傾向進(jìn)行測量？寬容的主要測量方法是問卷法，使用問卷測量寬容簡單快捷、成本較低，效果更好。測量寬容的量表主要分為自我寬容量表和人際寬容量表，兩個(gè)較為常用的測量寬容的量表分別是狀態(tài)自我寬容量表和哈特蘭德寬容量表。沃爾等人在前人的基礎(chǔ)上編制了狀態(tài)自我寬容量表。該量表有兩個(gè)維度，共有17個(gè)項(xiàng)目，分別是：自我寬容感覺和行動(dòng)，這個(gè)維度里有８個(gè)項(xiàng)目；自我寬容信念，有9個(gè)項(xiàng)目。每個(gè)項(xiàng)目都采用4點(diǎn)計(jì)分。這個(gè)量表的優(yōu)點(diǎn)在于不僅測量了寬容中自我寬容的一面，還測量了寬容他人的一面，涵蓋的寬容范圍比較全面。該量表的主要問題在于沒有區(qū)分“嚴(yán)于律己”和“寬以待人”，用兩者的總分代替寬容的構(gòu)想，有學(xué)者建議將自我寬容分離出來。哈特蘭德寬容量表由湯普森等人編制，分為寬容自己和寬容他人兩個(gè)維度，主要用來測量被試寬容自己和寬容他人的傾向。整個(gè)量表由24道題目組成，寬容自己和寬容他人兩個(gè)維度各包括12道題目，采用7分等級評定，得分越高，則表明越容易寬容他人和寬容自己，也就是寬容程度越高。4.寬容對于個(gè)體有怎樣的益處？寬容作為人類的積極品質(zhì)之一，對個(gè)體的身心健康有積極作用，寬容對個(gè)體的積極作用主要體現(xiàn)在對敵對情緒的緩和、恢復(fù)積極人際關(guān)系、提升個(gè)體的身心健康水平、提升個(gè)體主觀幸福感幾個(gè)方面。寬容有助于緩和個(gè)人的敵對情緒。研究表明，不論是特質(zhì)寬容還是狀態(tài)寬容都能夠明顯減少敵對情緒。寬容的人更有可能采取一些積極行動(dòng)，改變與他人的敵對狀態(tài)，在這一過程中，原本的消極情緒逐漸轉(zhuǎn)化為中性情緒、積極情緒，在態(tài)度上表現(xiàn)出同情、關(guān)愛，在行為上表現(xiàn)為愿意與對方共同參與某些活動(dòng)、提出建議等。寬容有助于恢復(fù)積極人際關(guān)系。寬容似乎是人際關(guān)系的潤滑劑和黏合劑，有時(shí)甚至可以將敵人變成朋友。麥卡洛等發(fā)現(xiàn)人們會(huì)因?yàn)槿穗H關(guān)系的親密、投入及滿意而表現(xiàn)出寬容，而且，寬容也會(huì)反過來縮短個(gè)體與冒犯者之間的關(guān)系距離。寬容有助于提升個(gè)體的身心健康水平。不良的情緒體驗(yàn)是危害個(gè)體身體健康的重要因素。不寬容會(huì)導(dǎo)致身體健康的代價(jià)，不寬容者更容易有不佳的身體狀況。反之，研究發(fā)現(xiàn)自我寬容者的情緒紊亂水平較低，生活質(zhì)量水平較高，對身體健康有積極作用。寬容能夠提升個(gè)體的主觀幸福感。寬容的人更加幸福，且寬容對于主觀幸福感的積極作用有一部分是以人際關(guān)系為中介實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閷捜菽軌驅(qū)τH密關(guān)系產(chǎn)生積極的影響，提升人際關(guān)系滿意度。5.怎樣通過寬容來進(jìn)行治療？寬容作為一種積極的情緒和行為，能夠在心理治療中發(fā)揮作用。寬容干預(yù)模型如今被廣泛應(yīng)用與寬容和寬容治療的臨床領(lǐng)域，該模型描述了寬容一個(gè)人可能會(huì)經(jīng)歷的心理過程，模型一共包括四個(gè)階段。階段一是體驗(yàn)傷害的階段，其目的是幫助個(gè)體認(rèn)識、體會(huì)和接納自己在受到傷害后可能出現(xiàn)的一些消極反應(yīng)，如憤怒、羞愧、對事件的過度關(guān)注、拿自己的不幸與冒犯者的“幸運(yùn)”做比較等。這些消極反應(yīng)加深了個(gè)體的憤怒和悲傷的情緒。只有當(dāng)個(gè)體認(rèn)識到自身存在這些消極情緒及認(rèn)知后，他才能做出改變，進(jìn)而促使自身的情緒得到宣泄。階段二是決定寬容的階段。該階段的目的是向個(gè)體闡明寬容的含義，引導(dǎo)其將寬容作為一種可供選擇的策略，并考慮是否愿意寬容。在這一階段，個(gè)體將重新審視自己的所作所為，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)先前的一些應(yīng)對策略毫無意義時(shí)，他就會(huì)思索寬容的意義，并考慮是否通過寬容來解決問題，進(jìn)而做出寬容的承諾。階段三是實(shí)施寬容的階段。在這一階段，個(gè)體將從新的角度看待冒犯者，重新構(gòu)建對他的認(rèn)知，并體會(huì)他的困惑、脆弱或壓力，增加對對方的同情。在這一階段，個(gè)體不再糾纏于自己曾受到怎樣的傷害，而是能主動(dòng)地站在對方的角度考慮、理解對方。這時(shí)，他甘愿忍受痛苦，放棄報(bào)復(fù)，從而獲得內(nèi)心的平靜。階段四是收獲成果／深化的階段。這一階段的目的是鞏固個(gè)體的寬容意愿，促使其真正地寬容冒犯者。首先，引導(dǎo)他思考這場磨難帶給他的積極影響。其次，引導(dǎo)他認(rèn)識到每個(gè)人都是不完美的，有時(shí)自己也需要得到他人的寬容。再次，引導(dǎo)他認(rèn)識到他人也會(huì)像自己一樣受到傷害，這時(shí)，個(gè)體先前那種孤立無援的感受會(huì)減少。同時(shí)，還會(huì)引導(dǎo)他樹立新的生活目標(biāo)，進(jìn)而激發(fā)他對未來生活的希望。通過以上種種措施，個(gè)體漸漸意識到自身的消極情緒逐漸減少，積極情緒逐漸增加。最終，其內(nèi)心得以釋然，從而真正地寬容了冒犯者?；谠撃Ｐ偷膶捜莞深A(yù)能夠有效改善個(gè)體的心理狀態(tài)，促進(jìn)個(gè)體的寬容。6.寬容有哪些潛在的陰暗面？寬容作為人類的積極品質(zhì)之一，對化解人際沖突、提升心理健康水平和幸福感有重要的積極作用。然而，寬容也并非全然積極的，它也有潛在的消極作用。人際寬容可能有潛在的消極作用，尤其是在親密關(guān)系中。在親密關(guān)系中對伴侶錯(cuò)誤行為的過度寬容可能催生伴侶的僥幸心理，縱容了伴侶繼續(xù)犯錯(cuò)的傾向；相反，不留情面、絕不饒恕可能會(huì)讓伴侶真正意識到事情的嚴(yán)重后果。寬容在親密關(guān)系中并非萬能的，對伴侶的不良行為過于寬容可能會(huì)付出極大的代價(jià)。自我寬容也可能有潛在的消極作用。自我寬容可能使個(gè)體認(rèn)識不到自己的錯(cuò)誤行為或不良行為的嚴(yán)重性，減輕了個(gè)體的負(fù)罪感、責(zé)任感，這可能會(huì)打擊個(gè)體徹底改正不良行為的決心，以至于讓個(gè)體繼續(xù)保持不良的行為，不利于個(gè)體自身的積極改變。

篇終積極心理學(xué)的應(yīng)用與展望1.積極心理學(xué)在家庭、教育和工作領(lǐng)域能給個(gè)體帶來哪些變化？積極心理學(xué)能夠應(yīng)用于家庭、教育和工作領(lǐng)域，給個(gè)體帶來積極的變化。家庭是個(gè)體成長的港灣，也是人格塑造和社會(huì)化的核心場所。和諧的人際關(guān)系、完善的家庭功能和及時(shí)的社會(huì)支持都是保證個(gè)體幸福、快樂的重要因素。積極心理學(xué)在家庭方面有著廣泛的應(yīng)用，主要涉及夫妻關(guān)系（婚姻）和親子關(guān)系兩個(gè)方面。在婚姻方面，積極心理學(xué)家對于如何獲得幸福的婚姻提供了情感、認(rèn)知和行為三個(gè)方面的建議。情感方面，積極心理學(xué)倡導(dǎo)在家庭中要增加積極情緒的比例，促進(jìn)婚姻幸福。認(rèn)知方面，積極心理學(xué)建議個(gè)體建立正確的歸因風(fēng)格，將積極事件歸因于內(nèi)在特質(zhì)，消極事件視為外部暫時(shí)因素，有助于維持婚姻幸福。同時(shí)，積極心理學(xué)還提倡個(gè)體提升共情能力，強(qiáng)調(diào)重視并發(fā)現(xiàn)伴侶的性格優(yōu)勢，及時(shí)表達(dá)對伴侶的欣賞。行為方面，積極心理學(xué)建議增加婚姻中的積極行為，同時(shí)格特曼建議在婚姻中進(jìn)行感恩訓(xùn)練。在親子關(guān)系中，積極