認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與兩代認(rèn)知科學(xué)

1、 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與兩代認(rèn)知科學(xué)一 什么是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)二 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)之前主流學(xué)派的承繼三 兩代認(rèn)知科學(xué)四 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是基于第二代認(rèn)知科學(xué)之上的1 一 什么是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)80年代興起于美國(guó)和歐洲的新的語(yǔ)言學(xué)科，目前處于語(yǔ)言研究的前沿。它是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)分支，是認(rèn)知心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的相結(jié)合的邊緣學(xué)科，1987年美國(guó)萊考夫范疇的出版，標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的形成。1989年在德國(guó)杜伊斯堡召開的一次學(xué)術(shù)會(huì)議標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的正式誕生。 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看成是一種認(rèn)知活動(dòng)，以認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，研究語(yǔ)言形式和意義及其規(guī)律的科學(xué)。即研究與認(rèn)知有關(guān)的語(yǔ)言的產(chǎn)生獲得使用理解過(guò)程的一些共同規(guī)律及其與思維記憶有關(guān)

2、的語(yǔ)言知識(shí)結(jié)構(gòu)模式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要一方面從人的認(rèn)知（即人們認(rèn)知客觀世界的方式）的角度觀察和研究語(yǔ)言，另一方面通過(guò)觀察語(yǔ)言現(xiàn)象，找出有規(guī)律的東西，分析語(yǔ)言反映的認(rèn)知取向，從各個(gè)層面探討認(rèn)知與語(yǔ)言的關(guān)系和性質(zhì)，說(shuō)明語(yǔ)言是認(rèn)知發(fā)展的產(chǎn)物。語(yǔ)言認(rèn)知的研究包括兩個(gè)方面：一方面 是語(yǔ)言概念形成中的認(rèn)知，即人是怎么樣運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)對(duì)事物進(jìn)行概念化的。另一方面是語(yǔ)言使用和理解的認(rèn)知過(guò)程，及人是怎么樣運(yùn)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)其交際功能的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍主要包括范疇化和原型理論、隱喻理論、意象圖式、認(rèn)知語(yǔ)法、象似性和語(yǔ)法化以及認(rèn)知語(yǔ)用推理等等。2 二 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)之前主流學(xué)派的承繼 語(yǔ)言研究，不論是歷時(shí)還是共時(shí)研究，

3、不外乎規(guī)范描寫解釋三種，這三種語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展是與語(yǔ)言研究的歷史是相一致的，于此相對(duì)應(yīng)的主流語(yǔ)言學(xué)流派是：早期規(guī)范性的傳統(tǒng)語(yǔ)法，描寫性的結(jié)構(gòu)主義和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，部分解釋性質(zhì)的語(yǔ)用學(xué)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)心里語(yǔ)言學(xué)篇章語(yǔ)言學(xué)，完全意義上的解釋性質(zhì)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。1 早期傳統(tǒng)語(yǔ)法 主要致力于語(yǔ)言文字或書面材料，特別是通過(guò)文獻(xiàn)資料來(lái)考證文字音韻訓(xùn)詁校勘方面的規(guī)律，王力認(rèn)為五四前的中國(guó)語(yǔ)言研究大致是這樣子。2 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 是典型的描寫語(yǔ)言學(xué)，早期代表人物是瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，他主要是從語(yǔ)言內(nèi)部研究語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的內(nèi)指行和系統(tǒng)性。其哲學(xué)基礎(chǔ)是分析哲學(xué)同時(shí)兼有唯理性，心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義。當(dāng)時(shí)

4、的語(yǔ)言學(xué)家們只注重口問手記的實(shí)地調(diào)查材料和錄音材料,他們尊重語(yǔ)言事實(shí),力圖設(shè)計(jì)出合適的程序去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言事實(shí)。但是他們走到了極端,不重視在總體上更新語(yǔ)言理論,不采用歸納法以外的方法。由于老把目光盯在蕪雜的語(yǔ)言表面事實(shí)上,而且始終恪守固定不變的操作程序,他們的工作缺乏創(chuàng)造性,有時(shí)甚至連一些常見的現(xiàn)象也解釋不了,因此,這種語(yǔ)言學(xué)遲早要走向衰落。當(dāng)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法興起的時(shí)候,它就要退居次要地位了。33轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（TG學(xué)派）這一流派的主要人物有喬姆斯基、哈里斯、霍凱特及趙元任。描寫結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)走到了極端,就產(chǎn)生了解釋(interpretive)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)。這就是以喬姆斯基的理論為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)說(shuō)(Tra

5、nsformational Generative Grammar,略稱TG)?？梢哉f(shuō)喬姆斯基革了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的命,但他們從事的還是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的形式研究,在這點(diǎn)上,他們和描寫結(jié)構(gòu)主義者是一樣的，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法注重深層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言能力，本意是解釋語(yǔ)言的生成機(jī)制，但是后來(lái)完全拋棄語(yǔ)義研究，走到了形式主義的極端。但是它的最大貢獻(xiàn)是使人們又重新重視大腦機(jī)制在語(yǔ)言使用中的重要性。4功能語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能是緊密聯(lián)系的。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)也不同程度地研究功能,不過(guò)重點(diǎn)在研究結(jié)構(gòu)(形式);功能語(yǔ)言學(xué)也不能不談結(jié)構(gòu)(形式),不過(guò)功能始終是首先關(guān)注的對(duì)象而已。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該而且可以互相補(bǔ)充。但是在結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的喬

6、姆斯基派看來(lái),似乎只有他們的那套語(yǔ)言理論才是語(yǔ)言學(xué)(這種語(yǔ)言學(xué)常稱為形式主義語(yǔ)言學(xué));這是偏頗的觀點(diǎn)。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)偏重形式的做法經(jīng)常遭遇各種困難,功能語(yǔ)言學(xué)往往正好能避免這些困難。5 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（略，見下文）4三 兩代認(rèn)知科學(xué)(一)概說(shuō)20世紀(jì)前60年語(yǔ)言學(xué)研究主要是描寫性的結(jié)構(gòu)主義傾向，著重分析語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)關(guān)系等，從50年代中期開始從描寫轉(zhuǎn)向解釋。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是基于以往的語(yǔ)言理論之上不斷發(fā)展起來(lái)的，既有繼承，又有發(fā)展更有突破，對(duì)傳統(tǒng)的諸多觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，該理論具有較強(qiáng)的解釋力。這術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于1971年，用來(lái)指真正對(duì)大腦中的語(yǔ)言進(jìn)行的研究。但是作為正式的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則誕生于70年代末，于

7、80-90年代取得較大發(fā)展，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是建立在認(rèn)知科學(xué)的研究成果之上的，因此，為了深入理解和研究認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，對(duì)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展就很有必要，Lakoff和Johnson兩教授在體驗(yàn)哲學(xué)基于身體的心智及對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)一書中將認(rèn)知科學(xué)分為第一代認(rèn)知科學(xué)(基于英美分析哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué))和第二代認(rèn)知科學(xué)(基于體驗(yàn)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào):心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性)，闡述了兩代認(rèn)知科學(xué)各自的特征以及兩者之間的差異，5（二）兩代認(rèn)知科學(xué)的區(qū)別 1 二者產(chǎn)生的背景 第一代認(rèn)知科學(xué)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，主要標(biāo)志是認(rèn)知心理學(xué)的誕生，喬姆斯基理論的登場(chǎng)，計(jì)算機(jī)被運(yùn)用于心智研究，以客觀主義理論為基礎(chǔ)，既接受了英

8、美分析哲學(xué)的觀點(diǎn)，也繼承了笛卡爾的主要觀點(diǎn)。 第二代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代主要對(duì)基于客觀主義理論的第一代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的堅(jiān)決批判，進(jìn)行了毫不留情的挑戰(zhàn)。62 二者的哲學(xué)基礎(chǔ)第一代認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是客觀主義分析哲學(xué)以及笛卡爾的觀點(diǎn)。第一代認(rèn)知科學(xué)接受了英美分析哲學(xué)的大部分觀點(diǎn)，其哲學(xué)基礎(chǔ)為客觀主義。據(jù)此，第一代認(rèn)知科學(xué)對(duì)推理的態(tài)度與形式邏輯(符號(hào)系統(tǒng)運(yùn)作)相同，認(rèn)為人類的推理能力獨(dú)立于感知能力和身體運(yùn)動(dòng)，將感知(per-eeption)與概念(eoneeption)分開，主張推理是一種自治的能力(同時(shí)還認(rèn)為語(yǔ)言、句法也是自治的，它們都與身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，語(yǔ)言符號(hào)具有任意性也就順理成章了)，具有

9、非隱喻性。并認(rèn)為正是這種自治的推理能力才使我們成為人，區(qū)別于其它動(dòng)物。在智能的來(lái)源上，持“天賦論”。認(rèn)為人的心智是通過(guò)遺傳先天就有的一種能力。人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)是天賦的，人能生成和理解無(wú)限多句子的語(yǔ)言能力是心智的組成部分，是人固有的機(jī)制，表現(xiàn)為普遍語(yǔ)法。 第二代認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)（非客觀主義，這點(diǎn)和第一代截然相反）。第二代認(rèn)知科學(xué)堅(jiān)決反對(duì)客觀主義天賦論二元論等觀點(diǎn)，接受了John Dewey和Mauric Merleau Ponty的身體與心智不可分的觀點(diǎn)。堅(jiān)決認(rèn)為心智知識(shí)是后天學(xué)得的。二代認(rèn)知科學(xué)的核心觀點(diǎn)是“體驗(yàn)”，體驗(yàn)哲學(xué)及反對(duì)客觀主義，也反對(duì)主觀主義，倡導(dǎo)主客間的互動(dòng)性。LJ在體驗(yàn)哲

10、學(xué)中將其概括為三條基本思想：7（1）心智的體驗(yàn)性 他認(rèn)為范疇、概念、推理和心智并不是外部現(xiàn)實(shí)世界客觀的鏡像的反應(yīng)，也不是先天就有的，而是人們?cè)趯?duì)客觀外界感知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)認(rèn)知加工兒形成的。比如說(shuō)個(gè)民族在對(duì)客觀世界的事體進(jìn)行類屬劃分時(shí)，既考慮事體本身的特性，也要兼顧到人的主觀因素。不同的民族隊(duì)同樣的客觀世界有不同的認(rèn)識(shí)途徑和劃分范疇的方法，例如顏色場(chǎng)親屬場(chǎng)等。而且還會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化。（2）認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性 認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指我們隊(duì)心智中的所思所想沒有直接的直覺，喬姆斯基認(rèn)為認(rèn)知是無(wú)意識(shí)的，Lamb也持同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為所有重要的思維是無(wú)意識(shí)的，視覺聽覺嗅覺感覺等神經(jīng)加工過(guò)程是不可能被一時(shí)到

11、的，大部分推理也不能被意識(shí)到，語(yǔ)言的習(xí)得也是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的。而英美傳統(tǒng)的分析哲學(xué)認(rèn)為所有的思維都是有意識(shí)的。（3）思維的隱喻性 隱喻是自動(dòng)的無(wú)意識(shí)的思維模式。隱喻推理使得大部分抽象思維成為可能。正是因?yàn)殡[喻是的我們能夠正確理解抽象概念域，將我們的知識(shí)擴(kuò)展到了新的領(lǐng)域。83 二者的心理學(xué)基礎(chǔ) 第一代認(rèn)知科學(xué)家提出用信息加工的觀點(diǎn)來(lái)研究認(rèn)知和心智，并進(jìn)一步用計(jì)算機(jī)來(lái)研究人來(lái)的心智和語(yǔ)言。他們認(rèn)為一切智能系統(tǒng)都是符號(hào)系統(tǒng)。Newell Simon 認(rèn)為：無(wú)論是有生命的還是無(wú)生命的計(jì)算機(jī)，信息加工系統(tǒng)都是基于符號(hào)運(yùn)作的。Searle也認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)的任務(wù)是從信息系統(tǒng)層次來(lái)描寫大腦的特性和功能，而不

12、是描寫神經(jīng)元的生理神經(jīng)學(xué)層次。 第二代認(rèn)知科學(xué)堅(jiān)決否定信息加工模式，接受了皮亞杰的建構(gòu)論互動(dòng)論和Rumelhart McClelland的聯(lián)通論。皮亞杰認(rèn)為：認(rèn)知來(lái)源于主客體之間的互動(dòng)作用，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是后天構(gòu)建的。主體在智力成長(zhǎng)過(guò)程中主要有兩調(diào)原則在起作用：適應(yīng)和組織。主體 的自我調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)適應(yīng)和組織感知經(jīng)驗(yàn)。適應(yīng)包括同化和順化，人類既可使現(xiàn)實(shí)適應(yīng)于自己的認(rèn)知系統(tǒng)（同化），又可使自己的認(rèn)知系統(tǒng)適應(yīng)于環(huán)境的結(jié)構(gòu)，在認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)主體和客體的不斷互動(dòng)中，人類的心智思維只是得到了不斷的發(fā)展。聯(lián)通論則反對(duì)把符號(hào)作為認(rèn)知的基本單位，主張其基本單位是神經(jīng)元。認(rèn)知過(guò)程有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，人的大腦天生有尋求和建立事物之

13、間聯(lián)系的傾向，人的知識(shí)記憶智慧不是儲(chǔ)存在單個(gè)神經(jīng)元中的，而是儲(chǔ)存在有神經(jīng)元連接成的特殊集合體中，他們之間互相聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，人們的認(rèn)知過(guò)程就是不斷地改變神經(jīng)元之間的連接方式或激活的權(quán)重。94 關(guān)于范疇理論第一代認(rèn)知科學(xué)范疇理論是經(jīng)典范疇理論，從亞里士多德到維特根斯坦之前2000多年是經(jīng)典范疇理論范疇理論認(rèn)為范疇是一組擁有共同特征元素的集合體，范疇成員隸屬于集合的程度是相等的，沒有核心和邊緣之分。它還認(rèn)為特征是二分的。比如“素?cái)?shù)”（只能被1和它本身整除的自然數(shù)）集合中，2、3、5、7屬于此集合，4、6、8、10則不屬于。第二代認(rèn)知科學(xué)則是以原型范疇理論為基礎(chǔ)的。原型范疇理論是在維特根斯

14、坦的“家族相似性”理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)批判經(jīng)典范疇理論，經(jīng)過(guò)Berlin Kay Lavob Rosch等眾多學(xué)者補(bǔ)充完善后而形成的。原型范疇具有以下特點(diǎn)： 10（1）決定范疇內(nèi)涵的屬性及數(shù)目是不確定的，相對(duì)于人的認(rèn)知需要而有所變化。 （2）特征也有中心的、重要的區(qū)別屬性和邊緣的，非重要的屬性之分，其中心屬性有更大的區(qū)別性，其邊緣屬性與臨近范疇屬性交叉。 （3）范疇成員之間具有互相重疊的屬性組合，即所有成員享有部分共同屬性，形成家族相似形。 （4）成員之間的地位不是平等的，具有中心成員和邊緣成員之分，具有更多的共同屬性的成員是中心成員。比如“鯨魚”就不是哺乳動(dòng)物典型代表，就只是一個(gè)哺乳動(dòng)物中的邊

15、界成員。 （5）范疇邊界是不確定的、模糊的，范疇具有開放性。比如人們無(wú)法確切的畫出光譜中的紅色和橙色交界線，也沒法標(biāo)出橙色和黃色的確切交界線。 115 二者的語(yǔ)言觀 第一代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言和句法是天賦的，自治的。是獨(dú)立于感知、經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)、記憶、注意、社會(huì)、背景文化知識(shí)、交際知識(shí)系統(tǒng)的。由于第一代科學(xué)堅(jiān)持二元論、符號(hào)論、非隱喻論等觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言和句法是自治的，意義和身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，符號(hào)和意義之間的關(guān)系也就是任意的了。 第二代認(rèn)知科學(xué)則堅(jiān)持體驗(yàn)論、互動(dòng)論，重視語(yǔ)義功能，認(rèn)為語(yǔ)言不是天賦的自治的，不能離開人的感知體驗(yàn)和互動(dòng)；句法也不是自治的，不能離開語(yǔ)義。同時(shí)也不接受一代認(rèn)知科學(xué)的“普遍語(yǔ)法第一的觀點(diǎn)

16、，認(rèn)為語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)由于認(rèn)知的差異會(huì)有較大的差異：不同的文化會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)義，從而也有不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。第二代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為人類的心智也受到社會(huì)文化等因素的影響。在語(yǔ)言的來(lái)源上，認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)自經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，語(yǔ)言表達(dá)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的臨摹。反對(duì)語(yǔ)言的任意性，堅(jiān)持語(yǔ)言的相似性。第一代認(rèn)知科學(xué)與第二代認(rèn)知科學(xué)之間的區(qū)分，與年代無(wú)關(guān)，本質(zhì)上是接受還是不接受英美分析哲學(xué)之間的區(qū)別，是“客觀主義”與“非客觀主義”之間的區(qū)別，是“非體驗(yàn)性”和“體驗(yàn)性”之間的區(qū)分。12四 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是基于第二代認(rèn)知科學(xué)之上的 盡管第一代和第二代認(rèn)知科學(xué)都研究心智，都認(rèn)為語(yǔ)言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，但兩者對(duì)于心智的來(lái)源、表征的方法、研究的內(nèi)容所得出的結(jié)論存在上述一系列的根本分歧。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是第二代認(rèn)知科學(xué)的一部分，是以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的，是對(duì)結(jié)構(gòu)主義、生成語(yǔ)法的一次反動(dòng)。第二代認(rèn)知科學(xué)從最廣闊的范圍內(nèi)審視語(yǔ)言，包括學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)所涉及到的全部方面，如:語(yǔ)義、語(yǔ)用、言語(yǔ)行為結(jié)構(gòu)、加工限制等。它還包括語(yǔ)法化語(yǔ)言變化的機(jī)制，主要是詞項(xiàng)如何變成了句法成分。因此第二代認(rèn)知科學(xué)所研究的內(nèi)容比喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)所研究的范圍要寬廣得多。13 既然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)屬于第二代認(rèn)知科學(xué)，又以新近的體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，而第二代認(rèn)知科學(xué)是當(dāng)今最前沿的研究，因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也是當(dāng)代