2022屆浙江省溫州市高三三模（5月）語(yǔ)文試題及答案（逐題解析）統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、2022屆浙江省溫州市高三三模（5月）語(yǔ)文試題及答案（逐題解析） 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí) 2022年5月份溫州市普通高中高考適應(yīng)性測(cè)試 語(yǔ)文試題 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分） 1.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（） A.拿起手機(jī)刷刷朋友圈，身邊或遠(yuǎn)方，歷史或現(xiàn)實(shí)，宏觀或瑣屑（xu），各種信息紛至沓來(lái)，以至我們能“思接千載（zi），視通萬(wàn)里”，在信息的海洋里遨游。 B.太子灣公園進(jìn)行了全面提升，增設(shè)了帳蓬露營(yíng)區(qū)，辟（p）出了乘坐舴（z）艋舟人工湖，園中的牡丹雍容華貴，櫻花輕盈柔美，爭(zhēng)奇斗艷，迎來(lái)了最佳觀賞期。 C.華裔（y）導(dǎo)演石之予的影片青春變形記悄（qio）然走紅，圈粉無(wú)數(shù)，

2、講述了主人公從一個(gè)乖巧的孩子驟然變成紅棕色小熊貓的故事，情節(jié)跌宕，構(gòu)思不落窠臼。 D.面對(duì)百年未有之大變局，中國(guó)各地戮力打造出穩(wěn)定全球供（gng）應(yīng)鏈的“生命線”，以滿足民眾的物流需求，緩解疫情之下全球經(jīng)濟(jì)血脈阻塞（s）之痛。 【答案】C 【解析】 【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。 A.瑣屑的“屑”應(yīng)讀作“xi”； B.“帳蓬”的“蓬”應(yīng)寫(xiě)作“篷”； D.“供應(yīng)”的“供”應(yīng)讀作“gng”。 故選C。 閱讀下面的文字，完成下面小題。 【甲】在對(duì)人與自然、以及主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)的審美主張“天人合一”，而西方傳統(tǒng)的審美則強(qiáng)調(diào)“主客二分”。這一點(diǎn)不僅是中西方詩(shī)畫(huà)關(guān)系等

3、美學(xué)觀點(diǎn)迥然不同的根本原因，也是中西方文化差異的一個(gè)重要成因。中國(guó)文化注重和諧與統(tǒng)一，西方文化講求分別與對(duì)抗。 【乙】形成這種觀照方式差異的原因有很多，文明類(lèi)型是一個(gè)很重要的因素：中國(guó)的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明；西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋文明。農(nóng)業(yè)本身是和自然緊密相連的，因此中國(guó)人對(duì)和自己生存、命運(yùn)休戚相關(guān)的自然，便生發(fā)出一種獨(dú)特的贊美和熱愛(ài)之情。而這種贊美和熱愛(ài)的情感又被中國(guó)本土的道教發(fā)揮到極致?！颈康澜坛缟凶匀?，主張?zhí)摕o(wú)，并且富于玄想，認(rèn)為圣人精神修養(yǎng)的最高境界就在于將整個(gè)自然宇宙與自身統(tǒng)一起來(lái)。 2.文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（） A.對(duì)B.迥

4、然不同C.休戚相關(guān)D.生發(fā) 3.文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（） A.甲B.乙C.丙 【答案】2.C3.A 【解析】 【2題詳解】 本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。 A.“對(duì)”，介詞，表示動(dòng)作行為的對(duì)象，此處的對(duì)象為“人與自然，以及主客體關(guān)系”，使用正確。 B.“迥然不同”，形容差別很大。此處指中國(guó)傳統(tǒng)的審美主張與西方傳統(tǒng)的審美的差別很大，使用正確。 C.“休戚相關(guān)”，指彼此之間的憂喜、禍福都互相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系密切，利害關(guān)系一致。在這里不能用來(lái)形容與自然的關(guān)系。使用錯(cuò)誤。 D.“生發(fā)”，滋生；發(fā)展。語(yǔ)境說(shuō)的是情感的滋生，使用正確。 故選C。 【3題詳解】 本題考查學(xué)生正確使

5、用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。 甲處，“人與自然”與“主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)”之間有“以及”表并列關(guān)系，中間的頓號(hào)去掉。 故選A。 4.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（） A.山水畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)中的一個(gè)重大類(lèi)別，通常被賦予比人物畫(huà)等更高的“意義”，這歸因于自然界的景觀物象最有利于承載文人的精神，甚至政治理想的緣故。 B.安徽省的“界首彩陶”，繼承了“唐三彩”豐富多樣的造型風(fēng)格，還吸收了戲曲、剪紙的藝術(shù)元素，具有皖北文化質(zhì)樸、粗獷的特點(diǎn)，在制陶工藝中自成流派。 C.華為公司新推出的“AI超感傳感器”能夠?qū)?6平方米內(nèi)人體的細(xì)微動(dòng)作進(jìn)行感知，識(shí)別準(zhǔn)確率達(dá)99.9%，在這個(gè)范圍內(nèi)，還能以1平方米精準(zhǔn)細(xì)分空間和場(chǎng)景。 D.

6、為了盡量緩解環(huán)境變化給身體造成的傷害，在回歸地球之前，航天員每天都會(huì)加大鍛煉力度，還會(huì)根據(jù)專(zhuān)家給出的食品搭配方案合理進(jìn)食，全面補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)和能量。 【答案】B 【解析】 【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。 A.句式雜糅，可以去掉“這歸因于的緣故”中的“的緣故”。 C.成分殘缺，可以把“以1平方米”改為“以1平方米為界”。 D.搭配不當(dāng)，可以把“緩解傷害”改為“減輕傷害”。 故選B。 5.下列引用句子不適合于語(yǔ)境的一項(xiàng)是（） A.迎春花急忙點(diǎn)著頭，炫耀它那絢麗的黃；桃花也不甘落后，秀出它那嫵媚的紅這一派春色，真是“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。 B.中美兩國(guó)企業(yè)家應(yīng)把握機(jī)遇，把眾多的合作

7、潛力全面轉(zhuǎn)化為互利共贏?！帮L(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，企業(yè)家的眼界決定境界，作為決定地位。 C.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂“茍日新，日日新，又日新”。 D.“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”人類(lèi)所有的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開(kāi)篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗。 【答案】A 【解析】 【詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)句含義和語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。 A.“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”寫(xiě)的是冬天的雪景，此處景色為春天的景色，與語(yǔ)境不符。 故選A。 6.閱讀下面的文字，完成題目。 2022年3月18日，豆瓣網(wǎng)友K模仿卡夫卡經(jīng)典作品變形記的開(kāi)頭“一

8、天早晨，格里高爾.薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲(chóng)”發(fā)了一條動(dòng)態(tài)：“一天早晨，格里高爾.薩姆沙從不安的睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己小區(qū)被封了。”網(wǎng)友們紛紛模仿創(chuàng)作，此類(lèi)創(chuàng)作被網(wǎng)友們戲稱(chēng)為“疫情文學(xué)”。 （1）仿照以下兩句話中的任意一句，創(chuàng)作一句“疫情文學(xué)”。 在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)。（魯迅秋夜） 多年以后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾.布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。（加西亞.馬爾克斯百年孤獨(dú)） （2）試談?wù)勀銓?duì)這種“疫情文學(xué)”創(chuàng)作現(xiàn)象的看法。不超過(guò)80字。 【答案】（1）參考示例：在我的桌上，可以看到有兩個(gè)手機(jī)

9、，一個(gè)是黃碼，另一個(gè)也是黃碼。（或：在我的疫苗記錄里，可以看到有兩針疫苗，一針是北京生物，另一針也是北京生物。）多年以后，面對(duì)社區(qū)防疫人員，奧雷里亞諾.布恩迪亞上校將會(huì)回想起父親帶他去商城卻被封禁隔離的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午。 （2）參考示例： 贊成：這種“疫情文學(xué)”寫(xiě)作有積極意義?！耙咔槲膶W(xué)”可以緩解疫情帶來(lái)的恐慌，為生活平添一份詩(shī)意；另外，人們可以借“疫情文學(xué)”將封閉的現(xiàn)實(shí)世界融通起來(lái)。 反對(duì)：這種“疫情文學(xué)”寫(xiě)作沒(méi)什么價(jià)值。“疫情文學(xué)”這種調(diào)侃與無(wú)厘頭的方式消解了文學(xué)的嚴(yán)肅性，是對(duì)文學(xué)的一種褻瀆；“疫情文學(xué)”對(duì)于現(xiàn)實(shí)抗疫工作沒(méi)有什么幫助。 【解析】 【小問(wèn)1詳解】 本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之仿寫(xiě)句子

10、的能力。 首先找到例句即被仿句的不變和變化點(diǎn)，比如例中“在我的，可以看到有，一是，另一也是”，以上可以保留不變，其中“看到”也可以變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)”等動(dòng)詞，數(shù)量詞“一個(gè)”可變可不變。然后替換省略號(hào)處的內(nèi)容，選擇的對(duì)象或信息字?jǐn)?shù)、詞性、結(jié)構(gòu)等與被仿句力求一致。比如“后園”對(duì)應(yīng)“書(shū)桌”“客廳”“樓房”“小區(qū)”等等，“墻外”對(duì)應(yīng)“床上”“網(wǎng)課”“室內(nèi)”“樓道”“廣場(chǎng)”等等，“棗樹(shù)”對(duì)應(yīng)“大白”“口罩”“酒精”“電腦”“書(shū)房”“筆記本”“空中課堂” 例以下內(nèi)容可以保留不變：“多年以后，面對(duì)，將會(huì)回想起奧雷里亞諾.布恩迪亞上校帶他去見(jiàn)識(shí)的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午”。省略號(hào)處參考例句給出字?jǐn)?shù)、詞性等大體一致的信息即可。

11、注意選擇的信息一定要與疫情有關(guān)。 【小問(wèn)2詳解】 本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之寫(xiě)觀點(diǎn)評(píng)論的能力。 談?wù)摻嵌壬婕皟?nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、文學(xué)（寫(xiě)作）、疫情（社會(huì)價(jià)值）等方面?？梢再澇梢部梢苑穸?。 “疫情文學(xué)”閱讀引發(fā)關(guān)注，首先是廣大讀者所處現(xiàn)實(shí)境地和心靈境況使然。加繆在鼠疫中寫(xiě)道：鼠疫就意味著流放和分離?，F(xiàn)實(shí)中，不管是湖北各地迫不得已的“靜態(tài)管理”，還是其他省份的“嚴(yán)防死守”，都令生活具有了特殊性。每當(dāng)人們遇到突如其來(lái)的危機(jī)，內(nèi)心往往被焦慮、落寞、恐慌、憂傷填滿，而此時(shí)的文學(xué)閱讀，則能給心靈以溫情的撫慰。重溫“疫情文學(xué)”，不僅能通過(guò)閱讀去體驗(yàn)疫情蔓延時(shí)人們所遭遇的不幸，也能領(lǐng)略困境中勇士們的無(wú)私奉獻(xiàn)精

12、神。通過(guò)“疫情文學(xué)”體現(xiàn)人們對(duì)生活的新感悟，可以?xún)A訴、可以感恩、可以勸告 這次疫情中，白衣天使的勇敢逆行，志愿者的甘于奉獻(xiàn)，普通百姓的理解配合，讓全社會(huì)真切感受到愛(ài)與包容、溫暖與善良、慈悲與憐憫這些關(guān)于德行與品質(zhì)的贊美，在疫情閱讀中不再抽象。從“疫情文學(xué)”閱讀熱，也可以看到人類(lèi)對(duì)災(zāi)難的深刻反思。一場(chǎng)疫情，提高了人類(lèi)從社會(huì)到個(gè)體的危機(jī)意識(shí)，它同時(shí)也讓人們開(kāi)始反思什么是生命中最重要的東西。 閱讀是最好的獨(dú)處，文學(xué)是力與美的陪伴。面對(duì)疫情，我們當(dāng)然需要做好防護(hù)，但也需要做好精神防護(hù)，讓自己更從容，讓抗疫更有力，希望“疫情文學(xué)”更具正能量，并引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。 二、現(xiàn)代文閱讀（共30分） （一）（10分）

13、 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)土意識(shí)的衍生，是一種對(duì)過(guò)去時(shí)空的回憶。過(guò)去，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的鄉(xiāng)愁表達(dá)書(shū)寫(xiě)的是個(gè)體背井離鄉(xiāng)的人生際遇，是文人墨客的專(zhuān)屬；工業(yè)化與城市化的高歌猛進(jìn)使得載負(fù)歷史與記憶的村鎮(zhèn)空間被繁華喧囂的都市侵占，現(xiàn)代都市人升騰起了回歸過(guò)去的渴望，鄉(xiāng)愁便成為現(xiàn)代人共同的精神癥候，具有了集體性的況味。 伴隨現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，理性得以瘋狂張揚(yáng)，所有相悖于理性的東西或不合理的東西皆被設(shè)定為某種必須破除的東西，使得任何倫理學(xué)與美學(xué)的特性都湮滅于科學(xué)理性中。 理性的過(guò)度張揚(yáng)使現(xiàn)代個(gè)體與傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生了斷裂，傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣消解了，傳統(tǒng)德性喪失了?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展拓展了人們活動(dòng)的空間

14、范圍，卻也疏遠(yuǎn)了人們與故園的空間維度；而時(shí)間維度無(wú)限萎縮為眼前、當(dāng)下，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注眼前而無(wú)法想象未來(lái)與回顧過(guò)去。技術(shù)帶來(lái)的高速度甚至是極速解構(gòu)了人們對(duì)于時(shí)間和空間的準(zhǔn)確感知，增加了現(xiàn)代生活的變動(dòng)性。身處理性張揚(yáng)社會(huì)環(huán)境中的現(xiàn)代人產(chǎn)生了漂泊無(wú)根感，人們?cè)尞惖匕l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代理性阻斷了人們的“回鄉(xiāng)之路”。 無(wú)論是物質(zhì)空間的變遷還是精神層面的斷裂，現(xiàn)代人都處于“家園感”喪失的焦慮之中。在一個(gè)節(jié)奏加速的時(shí)代里，鄉(xiāng)愁不可避免地以防衛(wèi)機(jī)制的面目出現(xiàn)。身體和精神皆在異處的人們期待返回故鄉(xiāng)以抵消現(xiàn)代理性帶來(lái)的消極影響，通過(guò)回望過(guò)去獲取走向未來(lái)的勇氣。 （摘編自黃筱茜“鄉(xiāng)愁烏托邦”的影像化表達(dá) 材料二： 鄉(xiāng)愁常常郁

15、結(jié)于心而少有釋?xiě)?，電視媒介的開(kāi)放性與外向性為人們宣泄心中的鄉(xiāng)愁提供了渠道。傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目書(shū)寫(xiě)了時(shí)間序列中故園的事件與狀態(tài)，這一鄉(xiāng)愁表達(dá)深深觸動(dòng)了觀眾。 傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目的主持人扮演了母親的角色。其中，董卿與楊瀾尤為可圈可點(diǎn)，兩人皆散發(fā)著傳統(tǒng)女性的氣質(zhì)，成為母親形象的現(xiàn)實(shí)投影。而嘉賓學(xué)者則扮演著父親的角色，以權(quán)威身份進(jìn)行深入、中肯的點(diǎn)評(píng)，營(yíng)造出“父親在位”的心理情境。觀眾認(rèn)同了專(zhuān)家這一仿擬父親的符號(hào)，并在自我建構(gòu)的過(guò)程中予以接受并內(nèi)化，進(jìn)而獲得對(duì)自我的肯定與身份的認(rèn)同。 嘉賓學(xué)者與主持人構(gòu)筑了一個(gè)仿擬的家庭空間，所表征的正是國(guó)家這一父親形象與傳統(tǒng)文化這一民族之母。這一穩(wěn)定結(jié)構(gòu)激發(fā)了觀眾潛藏于血脈中

16、對(duì)家國(guó)的情感依戀。 中華民族的“根”來(lái)源于人們共同的文化基底，共有的文化記憶引發(fā)華夏子民共同的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目精心挑選易與大眾記憶產(chǎn)生共鳴的詩(shī)詞、漢字、京劇與剪紙等符號(hào)，聯(lián)結(jié)今昔，努力回溯中華文明舊有的風(fēng)貌與氣質(zhì)。 詢(xún)喚集體記憶不是為了保存過(guò)去，而是借助歲月留下的痕跡來(lái)重構(gòu)已消逝的時(shí)空。傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目在進(jìn)行鄉(xiāng)愁敘事時(shí)，會(huì)選擇共同記憶中美好的部分，“是對(duì)一個(gè)被凈化了的傳統(tǒng)而非歷史的敘述”。 人們無(wú)法在歷史長(zhǎng)河中獲得片刻的確定感，于是轉(zhuǎn)而求索證明曾經(jīng)存在，鄉(xiāng)愁不失為一種嘗試。電視節(jié)目無(wú)法完整地再現(xiàn)故園生活與離鄉(xiāng)漂泊的漫長(zhǎng)時(shí)光，于是，傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目鄉(xiāng)愁的時(shí)間性便寓于空間中，借由空間的轉(zhuǎn)換徐徐展開(kāi)

17、。傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目將美輪美奐的舞臺(tái)再造成故園，重塑成華夏子孫共同認(rèn)可的空間，使觀眾感懷故土家園。 有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目對(duì)鄉(xiāng)愁的書(shū)寫(xiě)救贖了現(xiàn)代社會(huì)漂泊的生命個(gè)體，但不可否認(rèn)的是，它所建構(gòu)的終究只是“擬態(tài)環(huán)境”，這一虛幻的空間為人們帶來(lái)的“救贖”只能是想象的精神突圍與自我和解。 （摘編自李琦、閆志成中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目的鄉(xiāng)愁敘事及其意義生成 7.下列對(duì)文中“鄉(xiāng)愁”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（） A.鄉(xiāng)愁源自鄉(xiāng)土意識(shí)，在具有歷史與記憶的村鎮(zhèn)空間被侵占后，由過(guò)去對(duì)個(gè)體背井離鄉(xiāng)人生際遇的表達(dá)變成現(xiàn)代都市人對(duì)悠閑鄉(xiāng)村生活的回憶。 B.鄉(xiāng)愁作為漂泊無(wú)根的現(xiàn)代人緩解“家園感喪失”這焦慮情緒的防衛(wèi)機(jī)制，能夠抵消現(xiàn)代

18、理性帶來(lái)的消極影響，使人在回望過(guò)去中走向未來(lái)。 C.鄉(xiāng)愁郁結(jié)于心難以排解，傳統(tǒng)文化節(jié)目中“時(shí)間序列中故園的事件與狀態(tài)”的表達(dá)形式，以其開(kāi)放性和外向性為鄉(xiāng)愁的紓解提供了渠道。 D.華夏子民共同的鄉(xiāng)愁由共有的文化記憶引發(fā)，在傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目中，常以“凈化”后的姿態(tài)呈現(xiàn)，節(jié)目的鄉(xiāng)愁敘事，并不是為了還原歷史。 8.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（） A.理性精神在現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度張揚(yáng)，所有非理性的東西都被設(shè)定為必須破除的對(duì)象，導(dǎo)致了倫理學(xué)和美學(xué)特性的消失，使現(xiàn)代人處于身心漂泊的境地。 B.處在科技高速發(fā)展中的現(xiàn)代個(gè)體，雖然獲得了廣闊的空間，卻也疏遠(yuǎn)了與故園的空間維度；雖然更能關(guān)注眼前，卻也失去了對(duì)時(shí)間的準(zhǔn)確

19、感知。 C.傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目中的主持人常代表著母親形象的現(xiàn)實(shí)投影，表征著傳統(tǒng)文化這一民族之母；嘉賓學(xué)者則扮演父親的角色，表征著國(guó)家這一父親形象。 D.傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目無(wú)法完整呈現(xiàn)漫長(zhǎng)時(shí)光，只能借助再造的空間展現(xiàn)鄉(xiāng)愁的時(shí)間性，其“擬態(tài)性”決定了這一空間無(wú)法真正救贖現(xiàn)代漂泊的生命個(gè)體。 9.對(duì)應(yīng)材料一現(xiàn)代人鄉(xiāng)愁的兩大原因，概括材料二中傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目為宣泄鄉(xiāng)愁而采用的針對(duì)性方法。 物質(zhì)空間變遷 精神層面斷裂 【答案】7.D8.B 9.建構(gòu)故園的影像空間，重塑熟悉的故土家園。 仿擬家庭結(jié)構(gòu)，激發(fā)對(duì)于家國(guó)的血脈依戀。 呈現(xiàn)各類(lèi)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，回歸舊有的風(fēng)貌和氣質(zhì)。 【解析】 【7題詳解】 本題考查學(xué)生理解

20、文中重要概念的含義的能力。 A.“由過(guò)去對(duì)個(gè)體背井離鄉(xiāng)人生際遇的表達(dá)變成現(xiàn)代都市人對(duì)悠閑鄉(xiāng)村生活的回憶”無(wú)中生有。材料一第一段為“過(guò)去，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的鄉(xiāng)愁表達(dá)書(shū)寫(xiě)的是個(gè)體背井離鄉(xiāng)的人生際遇，是文人墨客的專(zhuān)屬；工業(yè)化與城市化的高歌猛進(jìn)使得載負(fù)歷史與記憶的村鎮(zhèn)空間被繁華喧囂的都市侵占，現(xiàn)代都市人升騰起了回歸過(guò)去的渴望，鄉(xiāng)愁便成為現(xiàn)代人共同的精神癥候，具有了集體性的況味”，并沒(méi)有說(shuō)“變成現(xiàn)代都市人對(duì)悠閑鄉(xiāng)村生活的回憶”。 B.“能夠抵消現(xiàn)代理性帶來(lái)的消極影響，使人在回望過(guò)去中走向未來(lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤。從材料一第四段“身體和精神皆在異處的人們期待返回故鄉(xiāng)以抵消現(xiàn)代理性帶來(lái)的消極影響，通過(guò)回望過(guò)去獲取走向未來(lái)

21、的勇氣”可知這是人們期望的。 C.“傳統(tǒng)文化節(jié)目中時(shí)間序列中故園的事件與狀態(tài)的表達(dá)形式，以其開(kāi)放性和外向性為鄉(xiāng)愁的紓解提供了渠道”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二第一段原文為“電視媒介的開(kāi)放性與外向性為人們宣泄心中的鄉(xiāng)愁提供了渠道。傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目書(shū)寫(xiě)了時(shí)間序列中故園的事件與狀態(tài)”。 故選D。 【8題詳解】 本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 B.“雖然更能關(guān)注眼前，卻也失去了對(duì)時(shí)間的準(zhǔn)確感知”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一第三段原文為“人們?cè)絹?lái)越關(guān)注眼前而無(wú)法想象未來(lái)與回顧過(guò)去。技術(shù)帶來(lái)的高速度甚至是極速解構(gòu)了人們對(duì)于時(shí)間和空間的準(zhǔn)確感知”。 故選B。 【9題詳解】 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信

22、息的能力。 通過(guò)閱讀可知，傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目為宣泄鄉(xiāng)愁而采用的針對(duì)性方法，從材料二第六段“傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目將美輪美奐的舞臺(tái)再造成故園，重塑成華夏子孫共同認(rèn)可的空間，使觀眾感懷故土家園”可知，針對(duì)物質(zhì)空間變遷，傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目建構(gòu)故園的影像空間，重塑熟悉的故土家園。 而為了應(yīng)對(duì)精神層面斷裂，從材料二第三段“嘉賓學(xué)者與主持人構(gòu)筑了一個(gè)仿擬的家庭空間，所表征的正是國(guó)家這一父親形象與傳統(tǒng)文化這一民族之母。這一穩(wěn)定結(jié)構(gòu)激發(fā)了觀眾潛藏于血脈中對(duì)家國(guó)的情感依戀”可知，傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目仿擬家庭結(jié)構(gòu)，激發(fā)對(duì)于家國(guó)的血脈依戀。 從第四段“傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目精心挑選易與大眾記憶產(chǎn)生共鳴的詩(shī)詞、漢字、京劇與剪紙等符號(hào)，聯(lián)結(jié)今昔，努

23、力回溯中華文明舊有的風(fēng)貌與氣質(zhì)”可知，傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目呈現(xiàn)各類(lèi)傳統(tǒng)文化符號(hào)元素，回歸舊有的風(fēng)貌和氣質(zhì)。 （二）（20分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 一九八七年的老腔 陳年喜 這是一九八七年。 這是陜西東延最后一個(gè)小鎮(zhèn)，秦嶺金礦陜西權(quán)屬地集中在這一片。 那一年，我十七歲，這時(shí)是高三最后的假期。我的有點(diǎn)殘疾的，教了我三年的小學(xué)語(yǔ)文王老師，此時(shí)正在守崗與下崗之間猶疑：繼續(xù)上崗，每月只有38元工資，養(yǎng)不活一家人；下崗，則意味著連38元的工資也將失去。他的妻姐在零公里礦區(qū)帶隊(duì)背礦，帶十個(gè)二十個(gè)勞力，有時(shí)一夜能掙到一兩千元，每個(gè)背礦的人能分到三十五十元不等。王老師帶我們十幾個(gè)年輕人去給妻姐做腳力，其中

24、大部分是他昔日的學(xué)生。 在一個(gè)我至今叫不出名字的小集市上，在飯攤背后的荒街里，我聽(tīng)到了一群人的唱腔。一種類(lèi)似于秦腔的唱腔，但要比秦腔夸張粗放得多。我不知道戲文叫什么，我聽(tīng)懂了其中一段唱詞： 罵聲韓龍賊奸小， 你此時(shí)不虧該吃刀。 近朝來(lái)為王我對(duì)你表： 我三弟他生來(lái)火性焦， 你不該闖了他的道， 打得你見(jiàn)了寡人哭嚎啕。 看穿著體貌，他們顯然是當(dāng)?shù)厝?，甚至就是這個(gè)小集鎮(zhèn)上的居戶。但這群人為什么要在這里唱？為誰(shuí)唱？我不知道。領(lǐng)頭的是一位壯年，三十七八或者四十七八，漸白的頭發(fā)黝黑的面孔，這是風(fēng)雨和歲月作用下的中年。他扔掉手里的煙頭，從一條長(zhǎng)凳上站起來(lái)，突然喊一聲：“伙計(jì)們，吼起來(lái)?！焙鹌饋?lái)的一群人并沒(méi)有稱(chēng)

25、手的家伙，他們就地操起棍棒或石頭瓦塊敲起來(lái)，豪氣干云，古樸悲壯，像沖鋒陷陣，又像呼天搶地。顯然，他們并沒(méi)有刻意為誰(shuí)演出，也顯然沒(méi)有作好演出的準(zhǔn)備。像一陣突然的暴雨，由天空而降。 若干年后，我才知道這就是老腔。 那一年，我還聽(tīng)浩子唱過(guò)老腔。 浩子是秦東鎮(zhèn)人，過(guò)了門(mén)前的風(fēng)陵渡大橋就是山西。秦東一帶的黃泛區(qū)土地豐闊，浩子家有一片蘋(píng)果園，水旱兩惠，秦東一帶的蘋(píng)果又漂亮又好吃。銷(xiāo)路好的那幾年，浩子家掙了不少錢(qián)，兄弟姐妹都修了平房。后來(lái)到浩子娶老婆的時(shí)候蘋(píng)果滯銷(xiāo)，滯銷(xiāo)到蘋(píng)果掛在樹(shù)上熟透了也沒(méi)人去摘。三輪車(chē)?yán)焦瓘S賣(mài)五到八分錢(qián)一斤。這樣的不景氣看不到頭，不少人家挖了樹(shù)，種起了小麥玉米。 近水樓臺(tái)先得月，浩

26、子開(kāi)始上秦嶺礦山背礦。 背礦是遮人耳目的說(shuō)法，礦石金貴，各個(gè)礦口都有自己的運(yùn)輸渠道，根本不用人背。背礦就是盜礦。浩子單人獨(dú)馬，抗不住同行的坑蒙和礦警的打擊，投入了我們的隊(duì)伍。雖然被領(lǐng)頭的五五抽成，但人不親，賬清白。大本營(yíng)屯扎在楊寨嶺上一口廢棄的礦井里，二十多人把一口豎井建成了碉堡，上下七八層，如同蒸屜，明暗通道無(wú)數(shù)，進(jìn)可攻，退可守。 那一夜，我們選擇的礦坑是13坑的3號(hào)采場(chǎng)。 3號(hào)采場(chǎng)近于空?qǐng)?，顯然已經(jīng)開(kāi)采許久了。采場(chǎng)呈四五十度斜坡，像一個(gè)巨大的傾斜的籃球場(chǎng)。邊沿上的礦茬厚薄不等，有兩米厚度的，有尺許厚度的，礦體在手電照耀下亮光鱗鱗。那是硫體和鉛花。礦體上有許多未爆破徹底的殘孔。顯然是才爆破不

27、久，采場(chǎng)周邊尚有煙塵，空氣濃稠而灼熱，地上一層礦石。領(lǐng)頭的喊：“快裝礦?！苯右拱嗟墓と丝焐习嗔耍仨氃谒麄兊絹?lái)前裝好礦石離場(chǎng)。 大家取下腰后的編織袋，瘋了一樣裝礦石，不一會(huì)兒，地板就像水洗過(guò)一樣干凈。 領(lǐng)頭人喊：“差不多的快背走，不夠的快打礦。” 留下的人，圍住一支礦柱，有一個(gè)人輪起大錘拼命地砸。這是一支四五個(gè)人合圍粗的礦柱，上面硫點(diǎn)密密，硫體呈線狀纏繞，看得出品位相當(dāng)高。礦柱承擔(dān)著天板的支撐作用，由于壓力的巨大作用，每一錘上去，礦石都會(huì)“嘩”地落下一片，大伙瘋了一樣搶。 突然，轟一聲，出事了！ 一塊天板落下來(lái)，一張?zhí)J席似的覆蓋住了輪錘的人。石頭一米厚，丈余見(jiàn)方，人不見(jiàn)影了，只見(jiàn)血沿著下坡的方

28、向流下來(lái)。 天亮?xí)r，尸體終于弄到了楊寨嶺。領(lǐng)頭人說(shuō)：“埋了吧。所有礦石賣(mài)的錢(qián)，都給他老婆帶回去。”大家分頭去選風(fēng)水好點(diǎn)的地方，有人找鍬挖坑，有幾個(gè)去山下買(mǎi)白布和蘆席，有人去處理礦石。 只有浩子沒(méi)動(dòng)。他守著死去的人，一語(yǔ)不發(fā)。突然，他唱了起來(lái)，唱得天崩地裂，山岳傾倒。有懂得的人說(shuō)，是老腔： 將令一聲震山川， 人披衣甲馬上鞍， 大小兒郎齊吶喊， 催動(dòng)人馬到陣前。 頭戴束發(fā)冠， 身穿玉連環(huán)， 胸前獅子扣， 催開(kāi)青鬃馬， 豪杰敢當(dāng)先。 這樣冷的天氣，沒(méi)有人知道浩子為什么要唱這種內(nèi)容與眼下情景毫無(wú)關(guān)系的老腔，他唱了一曲又一曲，直到嗓子啞下去，像喉管撕破了，再也發(fā)不出聲了。領(lǐng)頭人靜靜看著他唱，抽著煙，誰(shuí)也

29、沒(méi)有說(shuō)一句話。我的印象里，渭北習(xí)俗送亡人上山時(shí)，似乎不是唱老腔，是嗩吶鑼鼓。 十年后，我獨(dú)自一人到了華山西峰。 同樣是冬天，游客寥寥。 這就是傳說(shuō)了千年的沉香救母的地方。唐朝人張僑問(wèn)“誰(shuí)將倚天劍，削出倚天峰”，說(shuō)的正是這里。翠云宮前，有無(wú)數(shù)巨石狀若蓮花。有一塊大石中間裂開(kāi)，真如斧劈似的，據(jù)說(shuō)這就是沉香的教母的斧跡。西峰遠(yuǎn)看是一塊完整巨石，渾然天成。西北絕崖千丈，似刀削鋸截，那陡峭巍峨、陽(yáng)剛挺拔之勢(shì)據(jù)說(shuō)是山川和人間日月的縮影。天地間，沒(méi)有一事一物不崢嶸。 登西峰極目遠(yuǎn)望，四周群山起伏，云霞浩蕩，周野屏開(kāi)，黃渭曲流。蒼山如怒，天地?zé)o涯。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，仿佛可以看見(jiàn)黃河那邊的山西，仿佛看到了玉帶一樣的黃河上

30、，風(fēng)陵渡大橋隱隱現(xiàn)現(xiàn)。橋的這頭即是秦東，浩子的家鄉(xiāng)所在。聽(tīng)說(shuō)他從礦山回去后大病一場(chǎng)，后來(lái)也沒(méi)有成家；再后來(lái)，住進(jìn)了華山腳下某著名精神病醫(yī)院，再也沒(méi)有出來(lái)。 那天突然就想有多年沒(méi)聽(tīng)到老腔了，據(jù)說(shuō)這兒獨(dú)有的唱腔已幾近絕聲，沒(méi)幾個(gè)人會(huì)了，它們似乎正向著現(xiàn)代生活的反方向走，即將消逝在西邊的落日里。 我又突然想，？滄海桑田，云翻雨覆，誰(shuí)能將之消弭？ （節(jié)選自微塵，有刪改） 10.概括浩子的形象特點(diǎn)。 11.有人認(rèn)為“克制”是陳年喜散文的一大特點(diǎn)，試結(jié)合畫(huà)線句簡(jiǎn)析。 12.文中兩處引用老腔唱詞有什么共同的效果？ 13.綜合全文，在文末的橫線上續(xù)寫(xiě)一個(gè)問(wèn)句，并說(shuō)明這樣寫(xiě)的理由。 【答案】10.生活困苦，被迫背礦謀生。性格單純，缺乏生存經(jīng)驗(yàn)。真誠(chéng)，善良，富有同情心。不矯飾，有生命的自然與本真。敏感，脆弱，承壓能力差（逃避現(xiàn)實(shí)）。 11.從情感表現(xiàn)看，作者沒(méi)描述自己或他人的心理狀態(tài)