湖北剩州市沙市中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期第一次雙周考（半月考）語(yǔ)文試題及答案統(tǒng)編版高一必修下

1、湖北剩州市沙市中學(xué)2021-2022學(xué)年高一下學(xué)期第一次雙周考（半月考）語(yǔ)文試題及答案 統(tǒng)編版高一必修下 20212022學(xué)年度下學(xué)期2021級(jí) 第一次周練語(yǔ)文試卷 考試時(shí)間：2022年3月1日 一、現(xiàn)代文閱讀（34分） （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成15題 材料一： 建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化的內(nèi)容呢？ 每個(gè)中國(guó)人生來(lái)就屬于一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的國(guó)家和民族，這種國(guó)家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個(gè)中國(guó)人的血液。大概許多人沒(méi)有意識(shí)到，我們中國(guó)人視為理所當(dāng)然的這種國(guó)家和民族意識(shí)非常具有現(xiàn)代性?，F(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度，無(wú)論是國(guó)

2、內(nèi)層面或國(guó)際層面，無(wú)不是建立在國(guó)家制度之上的，沒(méi)有國(guó)家制度簡(jiǎn)直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會(huì)較之一切政治意識(shí)或宗教觀念都更為重要的意識(shí)形態(tài)。在多數(shù)情況下，民族利益高于階級(jí)利益、教派利益。 中國(guó)人民歷來(lái)把“國(guó)”與“家”相連，把“國(guó)視為“家”的擴(kuò)大，“國(guó)家”成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人生依附和精神家園。除了外患所迫，中國(guó)鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的。即使內(nèi)憂外患最為深重的時(shí)候，中國(guó)也少有無(wú)政府狀態(tài)。民族意識(shí)則往往更加強(qiáng)烈，民族命運(yùn)屢屢浴火再生。近代以來(lái)，中國(guó)人民飽受屈辱。但今天，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能不說(shuō)，人民強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)是我國(guó)

3、現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大推動(dòng)力量。在人類(lèi)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)之前，或者在人類(lèi)實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)之前，這種愛(ài)國(guó)精神和民族主義意識(shí)始終是一種現(xiàn)代的和先進(jìn)的制度。 儒學(xué)之所以充滿了現(xiàn)代性，乃是因?yàn)樗且环N世俗的社會(huì)知識(shí)體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實(shí)用理性基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問(wèn)題；同時(shí)，它又通過(guò)訴諸人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過(guò)外力強(qiáng)制立法才能解決的行為規(guī)范和社會(huì)秩序問(wèn)題（即所謂法治和德治之分）。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)儒家文化是以較低的成本實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的延續(xù)、穩(wěn)定與治理。 儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人

4、禽之辨”“義利之辨”。“仁”的含義之一是指“仁政”，類(lèi)似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵(lì)人們帶著理想和道德積極入世，匡計(jì)時(shí)艱，并為此不斷完善個(gè)人人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。天下興亡，匹夫有責(zé)；先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)；這種道德理想曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性一面不應(yīng)該被忽略。 中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，鼓勵(lì)差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；萬(wàn)事萬(wàn)物各安其位，各得其所，各有發(fā)展這種和諧思想不僅具有中國(guó)意義，而且可能是醫(yī)治當(dāng)今世界種族、民族和宗

5、教沖突的良方。 （摘編自尹寶虎中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性） 材料二： 中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國(guó)改革開(kāi)放的偉大成就決不僅局限在財(cái)力物力的極大提高上，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且從近200年以來(lái)西方壓迫中重新崛起的一個(gè)大國(guó)的全面發(fā)展和全新探索。從國(guó)家治理的角度說(shuō)，中華民族要在西方的治理模式之外，鍛造一種符合中國(guó)國(guó)情、最終能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)治久安的國(guó)家制度；在社會(huì)生活方面，我們要揚(yáng)禮儀之邦等優(yōu)良傳統(tǒng)，打造一種高于西方自由主義的東方倫理型生活方式。在選擇實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的路徑時(shí)，我們既不能簡(jiǎn)單復(fù)古，也不能照搬西方，而是要在新時(shí)代的歷史方位上將數(shù)千年滋養(yǎng)中華民族精神

6、的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。 對(duì)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”應(yīng)著眼于充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值儒家思想和理念仍具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家是一種典范完備的社會(huì)發(fā)展理論，儒家的核心概念是小康、大同、天下為公、治國(guó)平天下，無(wú)論是格物致知，還是修身齊家，最后落腳點(diǎn)都是治國(guó)平天下。 因此，儒家社會(huì)治理思想中有三大遺產(chǎn)對(duì)我們今天仍有特殊的意義：一是賢能政治，選賢任能，很多社會(huì)理想是通過(guò)賢能政治來(lái)實(shí)現(xiàn)的；二是儒家的經(jīng)濟(jì)是一種道義經(jīng)濟(jì)，儒家給所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、特別是利益追逐設(shè)置了倫理界線；三是儒家的天下主義，在今天看也有特別的價(jià)值，它的理念是天下本位、天下為公、世界大同，也有助于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。 從知識(shí)論角度講，“兩創(chuàng)

7、”的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的更新，使這一文化、這一思想的精華融入現(xiàn)代知識(shí)體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而為建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家治理體系提供借鑒。 （摘編自王學(xué)典汲取儒學(xué)生命活力） 1下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主要內(nèi)容，主張“家”“國(guó)”相連，注重以道德教化治國(guó)、平天下。 B中國(guó)人生而具有的深厚而穩(wěn)定的“國(guó)家”觀念，始終保持著國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一，少有無(wú)政府狀態(tài)。 C儒家思想主張積極人世，匡計(jì)時(shí)艱，服務(wù)社會(huì)，鼓勵(lì)人們完善自己的人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。 D傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物各安其位，各有發(fā)展，這一思想在當(dāng)下國(guó)內(nèi)國(guó)際層面同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。 2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法

8、不正確的一項(xiàng)是（3分） A現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度都是建立在國(guó)家制度層面上，可見(jiàn)中國(guó)人與生俱來(lái)的國(guó)家意識(shí)非常具有現(xiàn)代性。 B古代中國(guó)借助儒學(xué)思想實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理，較西方必須借助神學(xué)與立法來(lái)規(guī)范個(gè)人行為和社會(huì)秩序，成本更低。 C儒家反對(duì)弱肉強(qiáng)食，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)設(shè)置倫理界線的思想基礎(chǔ)是“仁政“中和位育“人禽之辨”“義利之辨”。 D新時(shí)期我們對(duì)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)，是要汲取其現(xiàn)代價(jià)值，服務(wù)于民族復(fù)興，建立中國(guó)特色的現(xiàn)代治理模式。 3下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代性這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分） A沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。 B繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。 C問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

9、 D紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 4材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分） 5綜合材料一和材料二，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值（5分） （二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分） 閱讀下面的文字，完成6-9題。 祖父的抗戰(zhàn) 常躍強(qiáng) 祖父常秀來(lái)，莘縣名醫(yī)，方圓百里有名聲。鄉(xiāng)親們給我家大門(mén)上掛了一個(gè)黑漆大匾，匾上四個(gè)金色的大字：“元化遺風(fēng)”。 祖父認(rèn)老理，盡忠不能盡孝，一直拖到我曾祖父去世，他才到莘縣十八里鋪區(qū)醫(yī)院當(dāng)了一名外科醫(yī)生。我11歲那年，考上了十八里鋪高小，從此與祖父住在一起。閑下來(lái)的時(shí)候，祖父經(jīng)常給我講當(dāng)年抗戰(zhàn)的事。 他說(shuō)：1937年冬天，日本鬼子的飛機(jī)就到咱莘縣狂轟濫炸。有一天

10、上午，猛個(gè)丁地聽(tīng)見(jiàn)“嘎勾嘎勾”的槍響，原來(lái)是鬼子來(lái)了。那會(huì)兒啥也顧不上了，我背著你姑姑，你奶奶抱著你爹，就跟著大伙一塊兒跑。你奶奶小腳，本來(lái)就跑不快，再加上還要抱著一個(gè)兩歲的孩子，就更跑不快了。跑著跑著，鬼子漸漸攆上來(lái)了，你奶奶已跑得上氣不接下氣，實(shí)在跑不動(dòng)了，就對(duì)我說(shuō)：小家爹，你跑吧！我跑不動(dòng)了！就是死，我也跟咱小死一塊兒你奶奶說(shuō)完，一下子就坐到路邊的圪堰上了。你奶奶一說(shuō)這，我也沒(méi)法跑了，就在路邊上停下了。 沒(méi)多大一會(huì)兒，日本鬼子就來(lái)了。幾個(gè)鬼子拿刺刀對(duì)著我。說(shuō)不害怕是假的，那會(huì)兒心“砰砰”地跳，也不知道怎么好了。這時(shí)候，一個(gè)騎著一匹高頭大馬的日本鬼子的軍官，和一個(gè)漢奸翻譯官就過(guò)來(lái)了。他們一

11、停下，那個(gè)漢奸翻譯官就用日本話，嘰哩哇啦地跟日本鬼子軍官說(shuō)話。也不知他說(shuō)了什么，鬼子軍官一擺手，那些鬼子們就都把刺刀放下了。 這一回有驚險(xiǎn)，但好歹是把命保住了。 后來(lái)，他又給我講了一個(gè)事：1939年2月，漢奸劉仙洲率“魯西自治軍”隨同日軍侵占了莘縣，后來(lái)被日寇委任為莘縣偽縣長(zhǎng)兼保安司令。八路軍組織群眾抗戰(zhàn)，多次給日本鬼子和漢奸以沉重的打擊。有的漢奸受了傷，因?yàn)榈貌坏接行У尼t(yī)治而死亡。有一個(gè)認(rèn)識(shí)我祖父的姓李的漢奸區(qū)長(zhǎng)向劉仙洲進(jìn)言，說(shuō)：咱們這些彩號(hào)，如果讓常秀來(lái)常先生給治，一個(gè)也死不了！ 其實(shí)，我這個(gè)名字，劉仙洲早就聽(tīng)說(shuō)了。他說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)他有一種膏藥，很神奇，能把打進(jìn)身子里的槍子給拔出來(lái)！有這回事嗎？

12、 有，那個(gè)漢奸區(qū)長(zhǎng)說(shuō)，我親眼見(jiàn)有人在他那里治好過(guò)！ 劉仙洲大喜，立刻讓這個(gè)姓李的漢奸區(qū)長(zhǎng)帶上雞鴨魚(yú)肉和上好的點(diǎn)心，到咱家來(lái)了。他一見(jiàn)我就像報(bào)喜似的大呼小叫：大叔大叔，劉司令請(qǐng)您去哩！大叔！劉司令請(qǐng)你給他當(dāng)醫(yī)官去哩！ 俗話說(shuō)：夜貓子進(jìn)宅，無(wú)事不來(lái)。我一看那個(gè)漢奸區(qū)長(zhǎng)帶著這么多的禮物來(lái)，就警惕了。聽(tīng)了他的來(lái)意，我搖了搖頭。此后任他好說(shuō)歹說(shuō)，我都不肯答應(yīng)，最后他說(shuō)：“人在曹營(yíng)心在漢當(dāng)年關(guān)公保著二位皇嫂末了，一路過(guò)五關(guān)斬六將，最后不是又回到劉皇叔那里了嗎！你別顧慮太多” 這在當(dāng)時(shí)是最典型的漢奸理論！我哪能聽(tīng)得進(jìn)他這一套呀！于是我堅(jiān)決地說(shuō)：回去告訴你們劉司令，就說(shuō)常秀來(lái)伺候不了！ 那個(gè)漢奸區(qū)長(zhǎng)見(jiàn)我如此決

13、絕，只好帶上東西悻悻然走了。 宋雪峰是莘縣城南共產(chǎn)黨的地下敵工站站長(zhǎng)，跟我關(guān)系不錯(cuò)。有一天他讓人來(lái)給我送信，說(shuō)是內(nèi)線人傳過(guò)來(lái)話，我的那番話激怒了劉仙洲，劉仙洲要派漢奸兵來(lái)抓我哩！他讓我出去避避風(fēng)頭。于是，我騎上我那輛破洋車(chē)子，就到張魯去了。在那一待就是三個(gè)月，等風(fēng)聲過(guò)去之后，才回來(lái)。 一個(gè)冬天的晚上，祖父問(wèn)我：十八里鋪這里有個(gè)“釘子”哩，你知道不？ 我說(shuō)什么是“釘子”呀？ “釘子”就是日本鬼子在這兒安的炮樓呀。 炮樓里邊有一個(gè)小隊(duì)的漢奸兵，小隊(duì)長(zhǎng)姓趙。有一天，他的寶貝兒子脖子后邊生了一個(gè)“對(duì)口瘡”?！皩?duì)口瘡”很厲害，弄不好要死人的。他知道我會(huì)看這種瘡，跑到家來(lái)，說(shuō)什么也要讓我給他兒子治，賴(lài)在咱

14、家里不走。當(dāng)時(shí)我想，姓趙的雖然是漢奸，但他兒子還是個(gè)孩子，是無(wú)辜的。于是我就給他孩子瘡口上敷上藥，另外又給他孩子開(kāi)了幾副中藥。那孩子的對(duì)口瘡很快就好了。 沒(méi)想到惹出了大麻煩。在炮樓里，那個(gè)趙隊(duì)長(zhǎng)請(qǐng)我喝酒時(shí)，突然提出了一個(gè)讓我很難辦的事兒，非要我認(rèn)他的兒子為干兒子不可，還說(shuō)請(qǐng)一個(gè)算命先生給算過(guò)命了，說(shuō)這孩子得認(rèn)一個(gè)姓常的為干爹，才能保這孩子一生平安！ 回來(lái)后，我把這事給宋雪峰站長(zhǎng)匯報(bào)了，老宋說(shuō)：好??！炮樓里正沒(méi)有咱們的人哩！你呀，干親盡管認(rèn)，看是不是能做一做姓趙的策反工作，若是把他爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，那對(duì)我們的抗戰(zhàn)工作就太有利了。 有了黨組織的支持，我打消了顧慮，就開(kāi)始跟趙隊(duì)長(zhǎng)熱乎起來(lái)了。 1944年8月

15、1日，八路軍攻打莘縣，劉仙洲被俘虜了。莘縣城解放了，可是十八里鋪的“釘子”并沒(méi)有拔掉。如果強(qiáng)攻，一定會(huì)死傷很多人。為了避免犧牲，敵工站站長(zhǎng)宋雪峰找到我，讓我進(jìn)炮樓去當(dāng)“說(shuō)客”，說(shuō)服趙隊(duì)長(zhǎng)投降。老宋一說(shuō)，我就應(yīng)下了，憑著與趙隊(duì)長(zhǎng)的交情，再曉以利害，終于使他在第二天就獻(xiàn)出了炮樓。自此，莘縣全境解放。 作為民主人士，解放后，祖父得到了很高的榮譽(yù)，當(dāng)選為莘縣人大代表和莘縣人民代表大會(huì)常務(wù)委員。宋雪峰解放后在北京氣象站工作（有刪改） 6下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分） A祖父認(rèn)老理，直到曾祖父去世，他才外出當(dāng)了外科醫(yī)生，祖父貌似老頑固的形象躍然紙上。 B祖父毅然給漢奸的兒子治療對(duì)口瘡，并

16、且很快治好，祖父的高超醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德可見(jiàn)一斑。 C文中祖父講的三個(gè)故事，都既與抗戰(zhàn)相關(guān)，又與祖父的醫(yī)術(shù)醫(yī)德有關(guān)，表現(xiàn)了文章的主題。 D宋雪峰這個(gè)人物在文中著墨不多，卻是一個(gè)關(guān)鍵人物，自始至終在保護(hù)著祖父的抗戰(zhàn)。 7下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分） A文章結(jié)尾介紹了祖父和宋雪峰解放后的情況，既交代了故事結(jié)局，又契合了我國(guó)傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓”的美好心理。 B祖父奶奶等人被鬼子追上，漢奸翻譯對(duì)鬼子說(shuō)的話語(yǔ)，引發(fā)讀者好奇，暗合開(kāi)頭祖父是莘縣名醫(yī)，方圓百里有名。 C“說(shuō)不害怕是假的，那會(huì)兒心砰砰地跳，也不知道怎么好了”，運(yùn)用了心理描寫(xiě)，表現(xiàn)了相父膽小怕事懦弱。 D趙隊(duì)長(zhǎng)堅(jiān)決讓祖父認(rèn)他兒子

17、為干兒子，為下文祖父策反趙隊(duì)長(zhǎng)這一情節(jié)埋下了伏筆。 8這篇小說(shuō)在語(yǔ)言方面極有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分） 9這篇小說(shuō)采用了祖父講故事的方式，這種講述方式有什么效果？（6分） 二、古代詩(shī)文閱讀（41分） （一）文言古詩(shī)閱讀（本題共7小題，26分） （甲）（齊宣）王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。則王許之乎？” 曰：“否?！?“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，

18、為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”（孟子.梁惠王上） （乙）（齊宣）王

19、曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。” 曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以

20、孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（孟子.梁惠王上） （丙）孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)述仲尼之意作孟子七篇。(史記.孟子荀卿列傳) 【注釋】唐、虞、三代：唐堯、虞舜以及夏、商、周三代。 10對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）() A挾太山以超北海超：跳過(guò) B刑于

21、寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑：施加刑罰 C欲辟土地，朝秦楚朝：使朝拜，名詞用作使動(dòng)詞 D蒞中國(guó)而撫四夷也蒞：臨，這里指統(tǒng)治 11下列句中加點(diǎn)詞古今同義的是（3分）() A不推恩無(wú)以保妻子 B古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉 C商賈皆欲藏于王之市 D欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷 12下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)（） A.退/而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)/述仲尼之意作孟子/七篇 B.退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)/書(shū)述仲尼之意/作孟子/七篇 C.退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)/述仲尼之意/作孟子七篇 D.退而與萬(wàn)章之徒/序詩(shī)書(shū)述仲尼之意/作孟子七篇 13下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分

22、)（） A詩(shī)，這里就是詩(shī)經(jīng)，詩(shī)經(jīng)也叫詩(shī)詩(shī)三百，儒家經(jīng)書(shū)之一。 B鈞是古代的重量單位，三十斤為一鈞，而錙銖是相對(duì)很小的重量單位。 C北海，古人認(rèn)為天下有四個(gè)大海，北海居其一，指齊國(guó)北邊的大海。 D庠序，指古代的地方學(xué)校，與送東陽(yáng)馬生序中的“太學(xué)”一樣。 14下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（） A齊宣王富有一定的同情心。通過(guò)對(duì)話可以看出，齊宣王很同情禽獸，但不大同情老百姓，不能分清輕重、長(zhǎng)短。 B齊宣王先聽(tīng)進(jìn)勸諫后又悔而棄之。齊宣王好像謙恭，能聽(tīng)從孟子的勸諫，但最終沒(méi)能采用孟子主張，也沒(méi)有任用他。 C孟子的社會(huì)理想是美好的。孟子把其社會(huì)理想描述為：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒

23、，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 D當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)多崇尚攻伐。秦楚魏齊等國(guó)皆務(wù)于合從連衡，把能攻善伐看作賢能，而這與孟子的主張背道而馳。 15把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分) （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（4分） （2）齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。（4分） 16“唐、虞、三代的德政”在文中體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)進(jìn)行概括。（3分） （二）古詩(shī)閱讀(共2小題,7分) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。 永遇樂(lè).京口北固亭懷古 宋辛棄疾 千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里

24、如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？ 吹臺(tái)春日懷古 明李夢(mèng)陽(yáng) 廢苑迢迢入草萊，百年懷古一登臺(tái)。天留李杜詩(shī)篇在，地歷金元戰(zhàn)陣來(lái)。 流水浸城隋柳盡，行宮為寺汴花開(kāi)。白頭吟望黃鸝暮，瓠子歌殘無(wú)限哀。 注瓠子，又稱(chēng)瓠子口。漢武帝時(shí)，瓠子口黃河決口，淹死了不少人，帝派人筑塞，并親臨察看，作了領(lǐng)子之歌二首。明朝時(shí)，瓠子口仍時(shí)常泛濫，給人民造成極大災(zāi)難?！梆痈铓垺?，意為瓠子之歌已經(jīng)少有人唱了，言外之意是當(dāng)今皇上已經(jīng)不再像漢武帝那樣親自過(guò)問(wèn)水利，保護(hù)人民的生命安全。 17下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3

25、分）（） A辛棄疾擅長(zhǎng)運(yùn)用典故來(lái)表達(dá)情感，“封狼居胥”借用歷史鑒戒對(duì)朝廷的冒進(jìn)政策進(jìn)行告誡；“廉頗老矣”則表達(dá)了自己年事已高，無(wú)法報(bào)效朝廷的遺憾。 B永遇樂(lè).京口北固亭懷古既體現(xiàn)了作者恢復(fù)中原的豪情壯志，又對(duì)掌權(quán)者的輕敵冒進(jìn)感到憂心忡忡，體現(xiàn)了作者矛盾交織的復(fù)雜心理。 C吹臺(tái)春日懷古也擅運(yùn)用典故，“百年懷古”化用杜甫登高詩(shī)中“百年多病獨(dú)登臺(tái)”句意，暗含詩(shī)人年老體衰，內(nèi)心傷感之意。 D李詩(shī)頸聯(lián)運(yùn)用對(duì)比手法，描寫(xiě)今昔之景，表達(dá)興衰之感，讓人于懷古中觸目生愁，感慨系之；同時(shí)又自然過(guò)渡到尾聯(lián)的傷今。 18分條概括李詩(shī)中包含的豐富情感。（4分） （三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，8分） 19補(bǔ)寫(xiě)出下列句

26、子中的空缺部分。（每空1分，共8分） （1）荀子在勸學(xué)中用行路來(lái)形象地論述積累的重要性的句子是，。 （2）赤壁賦中“，”兩句緊承“余音裊裊，不絕如縷”，把洞簫的哀音表現(xiàn)得形象深切。 （3）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，冉求對(duì)自己治國(guó)能力中的不足的態(tài)度是“，”，這里也側(cè)面看出他的謙遜。 （4）在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，曾皙的志向是暮春時(shí)節(jié)，換上春天的衣服，和五六個(gè)成人、六七個(gè)孩子“，”，然后唱著歌回來(lái)。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分） （一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，6分） 漏窗為中國(guó)園林普遍采用，僅蘇州園林的漏窗就有千余種。漏為透，一窗一洞天，氣息貫通，使隔簾風(fēng)月，墻外風(fēng)煙，_。園林是

27、一門(mén)綜合藝術(shù)，與中國(guó)獨(dú)有的生活美學(xué)_。而窗是園林的“眼睛”，在滿足光與風(fēng)流通的基本功能之外，更在園林造景中衍生出借景、框景、對(duì)景、漏景等許多巧妙的用途，形成別樣豐富的趣味。 欲露還藏是中國(guó)園林的游戲，那種_的方式顯然不適合中國(guó)國(guó)林的意境創(chuàng)造。抑是為了放，障是在于開(kāi)。柳暗花明處，曲徑通幽處，別有洞天處，讓游覽者的心中掀起波瀾。古代書(shū)畫(huà)中“窗”的元素隨處可見(jiàn)，文人的松窗讀易、攜琴訪友，乃至生活中實(shí)景、小像等均會(huì)以窗為畫(huà)面背景。自古以來(lái)，許多才子佳人的故事在四林里萌生，柳夢(mèng)梅與杜麗娘，張生與崔鶯鶯，可以說(shuō)，園林是適于抒發(fā)“愛(ài)”的。而窗，則為這些故事增添了_的意味。 相對(duì)于含納萬(wàn)景而言，中國(guó)園林是局促

28、而狹小的，園林建筑及花草布置，假山設(shè)立，一窗一亭一橋一廊，都不是純?nèi)坏耐庠谠O(shè)置，它為人心而設(shè)。白居易說(shuō)“天供閑日月，人借好園林”。中國(guó)園林除了實(shí)用和審美之外，強(qiáng)調(diào)的是安頓人心，伸展性靈。而窗的存在，讓景外有景，園中有園，大千世界動(dòng)的趣味被收攝其中，這也是中國(guó)人由小見(jiàn)大，由近及遠(yuǎn)的哲學(xué)思想。 20依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） A接踵而至一脈相傳直言不諱含蓄婉約C紛至沓來(lái)一脈相通開(kāi)門(mén)見(jiàn)山委婉繾綣 B接踵而至一脈相通直言不諱委婉繾綣D紛至沓來(lái)一脈相傳開(kāi)門(mén)見(jiàn)山含蓄婉約 21文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分） A而窗的存在，讓園中有園，景外有景，將大千世界動(dòng)的

29、趣味收攝其中，這也是中國(guó)人由近及遠(yuǎn)，由小見(jiàn)大的哲學(xué)思想。 B而窗的存在，讓園中有園，景外有景，大千世界動(dòng)的趣味被收攝其中，這也是中國(guó)人由小見(jiàn)大，由近及遠(yuǎn)的哲學(xué)思想。 C而窗的存在，讓景外有景，園中有園，大千世界動(dòng)的趣味被收攝其中，這也是中國(guó)人由近及遠(yuǎn)，由小見(jiàn)大的哲學(xué)思想。 D而窗的存在，讓景外有景，園中有園，將大千世界動(dòng)的趣味收攝其中，這也是中國(guó)人由近及遠(yuǎn)，由小見(jiàn)大的哲學(xué)思想。 （二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，9分） “雪如意”“冰絲帶”“雪游龍”是北京冬奧的三張名片。 國(guó)家跳臺(tái)滑雪中心又被稱(chēng)作“雪如意”，是我國(guó)首座符合國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的跳臺(tái)滑雪場(chǎng)地，也是北京2022年冬奧會(huì)張家口賽區(qū)冬奧會(huì)場(chǎng)館群建設(shè)中工程量最大、技術(shù)難度最高的競(jìng)賽場(chǎng)館。國(guó)家跳臺(tái)滑雪中心設(shè)計(jì)靈感源于。它垂直方向剖面是個(gè)S型的曲線，從跳臺(tái)環(huán)形頂端，再到剖面線形和底部看臺(tái)，與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥物“如意”的S型