旅游發(fā)展對民族文化的影響與二者關(guān)系系思考

1、 .PAGE16 / NUMPAGES16目錄摘要2前言31.旅游與民族文化41.1民族文化和民族旅游的涵41.2民族旅游產(chǎn)生的主客原因分析41.3對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識關(guān)于摩梭文化42旅游對民族文化的影響分析52.1旅游對民族文化的積極影響。62.2旅游對民族文化的消極影響73.對民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)的思路93.1樹立正確的觀念93.2科學(xué)規(guī)劃，處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系93.3提高人們保護(hù)民族文化的自覺性和責(zé)任感103.4用科學(xué)的知識和手段去保護(hù)和開發(fā)民族文化103.5科學(xué)的實(shí)施一些好的措施10參考文獻(xiàn)14后記14旅游發(fā)展對民族文化的影響與二者關(guān)系系思考以瀘沽湖景區(qū)摩梭文化為例摘要在旅游過程中，來自

2、不同文化環(huán)境的人群的交流，必定帶來文化的沖突、交互、嬗變和融合。眾多的少數(shù)民族為旅游業(yè)帶來了特殊的發(fā)展機(jī)遇。而在少數(shù)民族地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展同樣影響了文化遺產(chǎn)的保持和傳承以與這些地方的現(xiàn)代化進(jìn)程。本文以寧蒗縣瀘沽湖景區(qū)為例，基于考查和研究中獲得的信息，在分析民族旅游的含義、產(chǎn)生原因、開發(fā)形式與民族旅游對傳統(tǒng)民族文化的正負(fù)影響的基礎(chǔ)上，討論旅游活動對當(dāng)?shù)匚幕挠绊懪c管理措施。提出了一些開發(fā)傳統(tǒng)民族文化的思路，以期實(shí)現(xiàn)旅游與民族文化二者的良性發(fā)展。關(guān)鍵詞旅游民族文化影響On Tourism Development Affecting Ethnic CultureTaking Mosuo Cultur

3、e to Lugu Lake area as the exampleAbstractDuring the process of travel ,exchanges between people in different culture background may certainly lead to a conflict, interactive, evolution and integration. Numerous national minorities in Yunnan bring special developing opportunity to its tourism indust

4、ry. But in such an ethnic minority region，the development of the tourism industry also influence the cultural heritage to maintain and spread as well as effect these places modernization process. Taking the Ninglang Lugu Lake Scenic Spot in Lijiang Prefecture as an example, based on information from

5、 investigation and research ,and analysis of the ethnic tourism meaning, causes, developing forms and its positive and negative impacts on traditional ethnic culture, this paper will discuss the influences tourism activities on the local culture and the management measures. So it put forward some pr

6、oposal on exploiting traditional ethnic culture, with a view to positively develop tourism and ethnic culture.Key wordstourism ethnic culture impact前言作為一名地道的摩梭兒子，早該為將要流失、變異的摩梭傳統(tǒng)文化做點(diǎn)記錄，這里我還不敢說繼承和發(fā)揚(yáng)甚至創(chuàng)新，為什么呢？其實(shí)道理很簡單，因?yàn)槲易约憾荚诂F(xiàn)代社會的洪流中同化、變異，我真不知道哪天連爹媽的摩梭名字都叫不出來伴隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的快速發(fā)展這樣的文化經(jīng)受不住外界的種種沖擊.但是現(xiàn)在的問題在于,作為一種活

7、化石的文化我們要保護(hù),而面對旅游業(yè)我們要做出不懈的努力使之發(fā)展起來.傳統(tǒng)民族文化是民族旅游的重要資源。對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)有多種形式，能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和其它積極影響，但它也給民族傳統(tǒng)文化帶來了不容忽視的負(fù)面作用，如傳統(tǒng)民族文化的同化、庸俗化、商品化等，本文在分析民族旅游的含義、產(chǎn)生原因、開發(fā)形式與民族旅游對傳統(tǒng)民族文化的正負(fù)影響的基礎(chǔ)上，提出了一些開發(fā)傳統(tǒng)民族文化的思路，以期實(shí)現(xiàn)旅游與民族文化二者的良性發(fā)展。第一部分：主要從介紹民族文化概念入手，介紹傳統(tǒng)民族文化和民族旅游的涵，民族旅游產(chǎn)生的主客原因分析，然后引出摩梭文化。第二部分：就旅游對傳統(tǒng)民族文化的影響，分為正面與負(fù)面兩個方面做

8、出具體分析。第三部分：提出對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)的思路。1、旅游與民族文化1.1民族旅游與民族文化的涵文化是一種生活方式。民族文化包括六大門類：衣食住行方面的生活文化；婚姻家庭和人生禮儀文化；民間傳承文化，包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂等；科技工藝文化；信仰、巫術(shù)文化；節(jié)日文化。它是那個民族長期發(fā)展形成和遺留下來的有形或無形遺產(chǎn)，是其精髓、象征和代表。民族旅游是對那些可以對旅游者產(chǎn)生吸引力，為旅游業(yè)所利用、交能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)效益的傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)來滿足旅游者需求的形式。根據(jù)國際著名旅游人類學(xué)家、耶路撒冷希伯萊大學(xué)科恩教授的定義，民族旅游是觀光旅游的一種變體；其目標(biāo)所指的

9、人群在自己居住的圍不完全屬于該國政治或社會意義的主體民族；由于在自然生態(tài)的文化特性方面的與眾不同，這類人群便貼上了旅游性標(biāo)志。即“把古雅的土著習(xí)俗以與土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費(fèi)需求”，是以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為特色的觀賞、娛樂、商品與服務(wù)。民族文化是非資源性的，有其自身的發(fā)展方向和運(yùn)行機(jī)制，沿著歷史所提供的特定條件和環(huán)境發(fā)展、演變。它是民族旅游發(fā)展的源泉和動力。1.2民族旅游產(chǎn)生的主客原因分析一般來說，旅游主體指旅游者，客體指旅游資源。隨著人類社會生產(chǎn)的進(jìn)一步機(jī)械化和現(xiàn)代化，人們面對人際的疏離和冷漠、生活本身的程式化、競爭的無情、環(huán)境的破壞、傳統(tǒng)意義的喪失，人們渴求反璞歸真，希望能通

10、過旅游找回生活中失落的樸素、真誠、熱情、簡單。這種主體旅游需求促進(jìn)了民族旅游的產(chǎn)生。作為民族旅游必不可少的旅游資源，即一部分傳統(tǒng)民族文化，由于它并非主體民族，因而其文化與其它文化有一定的差異，且這種差異越大，對外來人的文化震撼就越大，從而對國或國際游客產(chǎn)生的吸引力也越大。它能滿足人們“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，由于它“最富有人情味”，因而能滿足人們反璞歸真的渴求。民族旅游資源的神秘性、真實(shí)性和體驗(yàn)性對民族旅游的產(chǎn)生起了很大的拉動作用。1.3、對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)識關(guān)于摩梭文化1.3.1獨(dú)特的民俗摩梭人是納西族的一個支系，僅在婚俗、親戚關(guān)系傳統(tǒng)和一些信仰方面區(qū)別與納西族。在瀘沽湖地區(qū)還生活著

11、其他民族，如彝族（人口數(shù)量與摩梭人相當(dāng)）和普米族。除語言區(qū)別外，普米人在文化上和摩梭人非常相似，他們都信奉藏傳佛教，有相似的婚俗。摩梭人至令還保留著人類母系氏族的婚姻形態(tài)。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有兩種，即阿夏異婚和阿夏同居婚?！鞍⑾幕椤币郧闉橹?，自由結(jié)合，離散隨意。男人不娶，女人不嫁，如果任何一方不愿再保持阿夏關(guān)系，女方閉門不納，男子不再登門，關(guān)系即可解除?！鞍⑾幕椤彼优膳綋狃B(yǎng)，子女與父親不在一個家庭，他們的財產(chǎn)生活無必然聯(lián)系。摩梭母系大家庭成員間和睦親切，禮讓為先，對老弱病殘者給予特殊的優(yōu)待和尊重。在摩梭人中間，人間的真情得到了高度的升華。摩梭人崇拜大自然，信奉神靈，相信天地萬

12、物、日月水火、風(fēng)雨雷電，引經(jīng)據(jù)典由神靈主宰，所以長期以來逐漸形成了形式各異的祭祀方式。摩梭人死后用火葬。行火葬，本意為給死者脫皮，由死者脫皮變成祖魂的文化容；祖魂的歸宿為先祖千徒的祖源故地普斯阿瓦，到那里與祖先過他生前一般的生活。葬儀繁瑣奇特，有洗尸、捆尸、停尸、起尸裝棺、洗馬繞村、喇嘛開路、火化等程序。摩梭人認(rèn)為未成年的男女還沒有靈魂，所以不能參加社交活動。未成年人死后，因?yàn)樗麤]有靈魂，不能變成祖魂，因而葬儀不用火葬，用土掩埋。顯然摩梭人的成丁禮儀式，是為給靈魂的儀式。成丁禮儀時用一根羊毛繩或牦牛皮繩，拴系到全家人的靈魂棲息的一樁稱曰“斯托”的栗木棍上，以表示行儀者的靈魂參加到全家人的集體靈

13、魂里，行儀者從此也就擁有靈魂。1.3.2、特定的地理環(huán)境摩梭人和周圍其它民族的居住地曾處于過去的商貿(mào)通道上，當(dāng)然這一商貿(mào)通道的規(guī)模比不上茶馬古道（也許是茶馬古道的分支線）。和滇中的許多商品交換是經(jīng)由這條通道進(jìn)行的。這也是瀘沽湖地區(qū)多民族混居的一個原因。1.3.3、摩梭人保留著母系社會傳統(tǒng)，女性在家庭中有世襲的主宰權(quán)。她們有權(quán)選擇伴侶，并在認(rèn)為合適結(jié)婚之前不必與伴侶結(jié)婚。她們有權(quán)在任何時候結(jié)束與伴侶之間的關(guān)系，無須辦理離婚手續(xù)、分割財產(chǎn)或失去對子女的監(jiān)護(hù)權(quán)。無疑，這種前工業(yè)社會的、鄉(xiāng)村母系社會形態(tài)對旅游者有極大的吸引力。但向旅游者展示他們的習(xí)俗是，要尊重居民個人的隱私，并不要把這種文化的價值庸俗

14、化。在母系社會中，男性的地位常不受關(guān)注但在旅游市場營銷中或旅游地解說翻譯中應(yīng)對之進(jìn)行準(zhǔn)確界定并讓旅游者正確了解。據(jù)了解，男性在公共事務(wù)和村落事務(wù)中的參與程度高于女性。然而，在旅游應(yīng)怎樣發(fā)展、女性私生活的什么層面可以向旅游者展示等問題上我們應(yīng)充分征求和考慮女性的意見。2、旅游對傳統(tǒng)民族文化的影響分析民族旅游對旅游接待地，即民族地區(qū)的影響，取決于旅游者的數(shù)量與其基本特征(停留時間、活動、交通方式、旅游安排等)，還取決于資源的特征(自然特征、開發(fā)水平、開發(fā)方式、政治和社會結(jié)構(gòu)等)。民族旅游所賴以發(fā)展的資源基礎(chǔ)，即民族文化具有脆弱性和敏感性；隨著旅游的深入發(fā)展，參加民族旅游的人數(shù)也越來越多，其對旅游接

15、待地的影響也越來越大。上述幾種民族文化的開發(fā)模式，都會對旅游接待地造成或多或少的影響。民族旅游對民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，可以說是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)就這兩個方面分別進(jìn)行分析。2.1旅游對傳統(tǒng)民族文化的積極影響。2.1.1、增加民族地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存和生活條件旅游業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。旅游業(yè)帶來外匯收入，增加地方政府財政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會，他們的家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。旅游業(yè)的發(fā)展需要有一定的基礎(chǔ)設(shè)施和旅游設(shè)施，它們在供旅游業(yè)使用的同時，亦供當(dāng)?shù)鼐用裣碛?。這樣就會改變民族地區(qū)人們原有的生活

16、方式和生活觀念，如交通設(shè)施、照明設(shè)施、家庭住宿環(huán)境和條件等的改變，讓他們有了更文明的生活方式，逐漸走上“現(xiàn)代化”的道路。在瀘沽湖落水村，旅游的發(fā)展已對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了影響。落水村的居民參與導(dǎo)游和提供住宿。還有一些村民提供游客劃船和騎馬。這些活動帶來的收益由全家人分享。有時候幾家人共有一艘木船，輪流為旅游者劃船。最常走的路線是到有廟宇的小島上去，或在船上捕魚。當(dāng)?shù)氐?2戶居民全民參與旅游業(yè)，很多家庭每天能獲得幾百元的旅游收入，與瀘沽湖周圍沒有參與旅游業(yè)的村落形成了強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)懸殊。2.1.2、增強(qiáng)民族自信心，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興在20世紀(jì)80年代以前，“現(xiàn)代話語對民間的、邊緣的、非主流文化的排斥，使之

17、賦予了一系列迷信、落后、愚昧的形象，民間的、邊緣的、非主流文化的持有者也已經(jīng)將這一系列迷信、落后、愚昧的形象在成為自我認(rèn)同的一個方面”。而在80年代以后，隨著旅游業(yè)的開展，民族文化被開發(fā)利用，且倍受青睞，喚起了民族地區(qū)人們的自尊心、自信心和自豪感，促使他們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識和評價自己的文化。這種民族自尊心和自信心的喚起，以與經(jīng)過重新認(rèn)識和評價之后對自我文化的重新肯定，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民族傳統(tǒng)文化的巨大熱情，推動了傳統(tǒng)民族文化的復(fù)興。反過來，這也促進(jìn)了民族旅游的發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展增強(qiáng)了摩梭人的文化自我認(rèn)知和文化自信心。以至當(dāng)?shù)匾恍h族也開始樂于自稱為摩梭人。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已沖擊到當(dāng)?shù)?/p>

18、文化傳統(tǒng)的保存，例如，熱衷于經(jīng)濟(jì)活動使當(dāng)?shù)厝说藢漓?、傳統(tǒng)儀式的熱情。原來，村里對老人十尊重，但現(xiàn)在，作為家庭主要經(jīng)濟(jì)支柱的年輕人的控制地位已明顯上升。2.2旅游對傳統(tǒng)民族文化的消極影響2.2.1、對民族地區(qū)造成文化沖擊當(dāng)?shù)鼐用衽c來自其他國家或地區(qū)的游客之間有明顯的文化差異，大量外來游客的涌入，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿足和取悅游客；另一方面，外來游客的進(jìn)入，打亂了他們原有的生活方式和節(jié)奏，原有的生活環(huán)境改變了，他們中有些人或多或少顯得無法適從，他們或去簡單地模仿外地人的行為方式，以期抹殺兩者之間的差異；或采取完全的抵觸，引起主客沖突。一些社會問題出現(xiàn)，社會道德開始滑坡。加上

19、一些開發(fā)商在處理當(dāng)?shù)鼐用駟栴}上的不當(dāng)，更加引起當(dāng)?shù)鼐用駥τ慰偷某鹨暬驍硨η榫w，造成了當(dāng)?shù)厣鐣牟环€(wěn)定。傳統(tǒng)文化被淡化、沖擊，甚至被扭曲。文化的獨(dú)特性與地理環(huán)境的封閉性緊密相連，而旅游的發(fā)展卻與當(dāng)?shù)氐目蛇M(jìn)入性息息相關(guān)。隨著交通的改善，地理的封閉性被打破，旅游地文化的獨(dú)特性也必然受到?jīng)_擊。一個國家、一個地區(qū)的人們在歷史長河中所形成的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，如果沒有受到外界的影響，該地區(qū)的文化就能長期保留其固有的特征，而無實(shí)質(zhì)性的變化。20年代末，美國生物學(xué)家洛克博士多次來到素有“女兒國”之稱的滇西北瀘沽湖畔，從采集動植物標(biāo)本到研究摩梭文化，并寫下了中國西南的摩梭王國。他一個人的走訪并沒有使摩

20、梭人的生活和觀念發(fā)生什么變化?？墒墙裉觳粩嘤咳氲穆糜握呱砩纤?、手中所攜，鮮活地向當(dāng)?shù)厝苏故局饷娴氖澜缍唷熬省保≡诖迕窦业幕鹛吝?，在供游客娛樂而每晚舉辦的篝火晚會上，游客與村民相互詢問、交流著各自的生活方式與道德觀念。在冠巖景區(qū)表演的摩梭少女，表演結(jié)束后，大多脫下了傳統(tǒng)服飾，她們衣著摩登，外表與一般城市女孩已沒有太大的分別。摩梭姑娘二車娜姆闖世界的事，摩梭人家喻戶曉，津津樂道。在外來文化沖擊下，摩梭文化進(jìn)入了歷史上變化最快的時期。洛克當(dāng)年在書中所記錄的大量的摩梭人的民俗，今天有些已很難看到了。二車娜姆感嘆道：“如果認(rèn)為外來的、一切新鮮的東西都是最好的，一概不加選擇地吸收，那么，不要幾年的功

21、夫，在瀘沽湖將再也見不到真正的摩梭人，說得嚴(yán)重一點(diǎn)，只能見到一些穿著摩梭服裝的服務(wù)員。然而，如果不吸收外來文明,那里將永遠(yuǎn)貧窮和落后。如何找到自己的路呢？”2這種現(xiàn)象和困惑在西部少數(shù)民族地區(qū)極具普遍意義。一些少數(shù)民族文化在現(xiàn)代文明沖擊下鮮活的成分會越來越多，這是可喜的一面。但與此同時，其民族文化的獨(dú)特性會削弱，某些對外界人來說具有吸引力的成分會減少，從民族文化旅游資源的角度來看，無疑是一種不可逆轉(zhuǎn)的損失。西部少數(shù)民族地區(qū)，由于歷史、經(jīng)濟(jì)、社會等綜合因素制約,不少地方社會相對封閉，交通不發(fā)達(dá)，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也明顯滯后。在旅游者所攜帶的異質(zhì)文化沖擊下，當(dāng)?shù)毓艠愕膫鹘y(tǒng)文化所發(fā)生的變化比經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的開

22、放地區(qū)要劇烈得多。正如有些文章所指出的，“旅游一旦開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同”3。2.2.2、造成傳統(tǒng)民族文化的變異(1)民族文化同化民族文化同化是指原來的民族文化特征在部和外部因素的共同作用下逐漸消失，被異族異地的文化所取代。我國大部分少數(shù)民族都居住在偏遠(yuǎn)的西部地區(qū)，一般與外地交往少，生活環(huán)境相對封閉。而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，尤其是旅游業(yè)的推動，他們也開始與外部世界的互動。在這種互動過程中，異族、異地文化與當(dāng)?shù)匚幕皇嵌虝r間的或部分的接觸，主體部分并未受影響，而當(dāng)?shù)匚幕瘏s要以其幾乎全部的去與異文化隨時接觸，傳統(tǒng)文化逐漸被同化，甚至消

23、亡。(2)民族文化庸俗化傳統(tǒng)民族文化本來有其真實(shí)性、淳樸性和神秘性的一面，有其自身的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制。但由于在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，為了滿足一部分游客落后的、不健康的或低俗的需求，有些開發(fā)商在開發(fā)民族文化時，把一些項(xiàng)目庸俗化，改變了民族文化的真實(shí)面貌，出現(xiàn)了一些偽造的民俗。例如，“阿夏婚”本是摩梭人的一種戀愛習(xí)俗。摩梭人至令還保留著人類母系氏族的婚姻形態(tài)。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有兩種，即阿夏異婚和阿夏同居婚?！鞍⑾幕椤币郧闉橹?，自由結(jié)合，離散隨意。男人不娶，女人不嫁，如果任何一方不愿再保持阿夏關(guān)系，女方閉門不納，男子不再登門，關(guān)系即可解除?！鞍⑾幕椤彼优膳綋狃B(yǎng)，子女與父親不在一個

24、家庭，他們的財產(chǎn)生活無必然聯(lián)系。姑娘13歲以后父母就讓她單獨(dú)住在一間小屋里，夜間，小伙子到自己愛慕的姑娘房門外，隔門或隔墻談心對歌，若談得攏，可開門請進(jìn)家，父母不干涉，家人還回避。談不攏，姑娘可以裝睡，小伙子便會知趣地離開，另找他人。當(dāng)?shù)厮自捳f：“一晚可以談五個，終身只歸一個人?！笨梢姡λ笕穗m然在婚戀選擇上有較大的自由，戀愛方式也較為開放，但他們對婚姻問題卻是非常嚴(yán)肅的。當(dāng)?shù)匾恍┞糜尉包c(diǎn)為了招攬生意，竟然打著展示民族婚俗旅游的名義搞服務(wù)，最終激起了該民族的憤怒，他們對搞這種活動的旅游點(diǎn)發(fā)出警告：如果再不改，將派出“火槍隊(duì)”武力解決；再如，在各地向旅游者開放的民俗風(fēng)情村里，少數(shù)民族風(fēng)俗舞臺化的

25、傾向十分明顯。盡管表演者的行頭比生活中真實(shí)的服飾漂亮百倍，但卻缺少了該民族服飾原有的本真韻味，給人以虛假的感覺.或不尊重少數(shù)民族，開發(fā)一些觸犯其禁忌的活動。且民族地區(qū)許多活動的展開，都是為了吸引游客，目標(biāo)和價值單一，原有民俗的涵和存在價值改變了或消失了，失去了真實(shí)的存在環(huán)境和意義，傳統(tǒng)民族文化被庸俗化了。(3)民族文化商品化當(dāng)傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源加以開發(fā)利用時，就走上了商品生產(chǎn)的道路，就必須遵從價值規(guī)律。在民族文化的商品生產(chǎn)過程中，價值規(guī)律表現(xiàn)為：民族旅游“文化生產(chǎn)受到供求機(jī)制、價格機(jī)制和競爭機(jī)制的強(qiáng)烈影響，等價交換原則、贏利最大化原則不以人的意志為轉(zhuǎn)移地滲透到文化生產(chǎn)過程中”。在旅游市場

26、上，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民族文化，將其舞臺藝術(shù)化、程序化，成了目前旅游開發(fā)的主要手段。它在一定時期刺激了旅游消費(fèi)，但價值規(guī)律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產(chǎn)的全過程，造成了一些不良影響，如傳統(tǒng)文化的失真，文化底蘊(yùn)不足與文化再現(xiàn)偏頗，傳統(tǒng)文化價值觀的退化、消失等。3、對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行旅游開發(fā)的思路3.1樹立正確的觀念3.1.1、用發(fā)展的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)民族文化文化是人類適應(yīng)自然、改造自然、解決人類生存問題的手段。文化不是一成不變的，正如美國人類學(xué)家格林伍德所指出的：一味談?wù)撐幕恰皞鹘y(tǒng)的”，這是不可取的。所有的文化都會隨著社會的變化而不斷變化。在旅游開發(fā)中，我們不能也不應(yīng)原汁原

27、味地保護(hù)傳統(tǒng)文化，而應(yīng)不斷創(chuàng)新，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化并不等于先進(jìn)文化和優(yōu)秀文化，自身有某些缺陷，要致力于用先進(jìn)思想、先進(jìn)文化對舊文化進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展、創(chuàng)新，全面提升傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代價值。3.1.2、樹立文化認(rèn)同的觀念文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性保護(hù)的前提條件。文化認(rèn)同是指“各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴和尊重”。作為旅游開發(fā)者，就必須認(rèn)識到：當(dāng)?shù)孛褡宀攀俏幕膭?chuàng)造者，才是民族文化的主人。任何一個民族、族群都擁有平等發(fā)展本民族或本族群文化的權(quán)利。開發(fā)者要了解他們的本土文化，知道他們的價值觀、審美觀，知道他們的喜好，并能從較高層次上去理解他們的精神世界。在開發(fā)中要尊重他們的權(quán)利，

28、獲得文化主人的認(rèn)可。作為旅游者，也要學(xué)會尊重和理解民族文化，不可過分強(qiáng)調(diào)自己追尋的那份“真實(shí)”、“神秘”或某種低級趣味的要求，不能以自己的文化價值觀去衡量他們的文化甚至試圖去改變他們的文化，要盡量避免“新殖民旅游”或“帝國主義式的旅游”的出現(xiàn)。3.2科學(xué)規(guī)劃，處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系旅游規(guī)劃是旅游建設(shè)事業(yè)中的重要工作，民族旅游的規(guī)劃除了完成合理配置旅游資源的中心任務(wù)外，還有保護(hù)民族文化旅游資源的中心任務(wù)。根據(jù)已有資源的配置情況，劃定資源年的保護(hù)圍，確定資源保護(hù)的輕重緩急，制定相應(yīng)的保護(hù)措施。對于古老的、奇特的、瀕臨滅絕的民族文化，如傳統(tǒng)印染藝術(shù)、根雕工藝等，應(yīng)首先搶救，不能讓其消失，否則有愧于歷

29、史，有愧于子。對現(xiàn)存的，但已受或正受到破壞、沖擊的，我們要加強(qiáng)保護(hù)，確保民族旅游的持續(xù)發(fā)展。在搶救和保護(hù)的基礎(chǔ)上，大力開發(fā)民族文化，充分發(fā)揮其旅游價值。3.3提高人們保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的自覺性和責(zé)任感造成民族文化變異、消亡的原因有很多，旅游開發(fā)不當(dāng)或過度是一個方面，而因?yàn)樾麄鹘逃粔?，人們普遍對傳統(tǒng)民族文化的價值認(rèn)識不清是很大一方面的原因。所以，我們要開展廣泛的宣傳教育，讓人們明白，一個國家，一個民族，一個地區(qū)，在其發(fā)展過程中，其它任何東西都可以創(chuàng)造，惟獨(dú)以往的歷史與其遺跡和傳統(tǒng)文化不能再創(chuàng)造，它們一旦被破壞、污染或消亡、退化，就難以復(fù)原；除極少數(shù)陋俗之外，文化沒有優(yōu)劣好壞之分，只有個性不同；文

30、化的交流、碰撞不可避免，在與外來文化的接觸交流中，不能一味模仿或吸納外來文化，也不能完全封閉自己，而是有選擇地吸取外來文化精華，發(fā)展自己的文化。通過宣傳教育，培養(yǎng)人們的責(zé)任感和自覺性，從群眾保護(hù)到群眾自覺保護(hù)。3.4用科學(xué)的知識和手段去保護(hù)和開發(fā)民族文化合理保護(hù)和開發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家，社會學(xué)家等多學(xué)科的專家學(xué)者隊(duì)伍。與保護(hù)和開發(fā)民族文化旅游資源的客觀需要相比，理論的研究還比較滯后，還有待于科學(xué)化、系統(tǒng)化，實(shí)踐中有許多課題尚待解決。這種局面迫切需要培養(yǎng)一大批專家隊(duì)伍，運(yùn)用各學(xué)科的理論知識、研究方法，站在時代的高度上，對民族文化進(jìn)行全面的考察，正確的認(rèn)識，促進(jìn)民族文

31、化良性發(fā)展。3.5、科學(xué)的實(shí)施一些好的措施從上述情況看來，落水村附近的居民已對旅游者的行為和住宿進(jìn)行控制，旅游業(yè)帶給他們的影響大多數(shù)是積極的。有些村民正關(guān)注彝族在旅游發(fā)展中的參與，并關(guān)心目前住宿設(shè)施的布局問題。在進(jìn)行進(jìn)一步的旅游開發(fā)之前，應(yīng)咨詢利益相關(guān)者的意見，要合理安排非摩梭個人或組織在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中的作用。為減低旅游發(fā)展計(jì)劃的負(fù)面影響，鞏固旅游業(yè)帶給當(dāng)?shù)氐恼嬗绊?，我們建議采取以下措施：3.5.1、旅游地建設(shè)（1）制定旅游地發(fā)展規(guī)劃時要咨詢當(dāng)?shù)乩嫦嚓P(guān)者的意見，使瀘沽湖的村民們有機(jī)會就規(guī)劃，特別是對居住區(qū)和手工藝品區(qū)的規(guī)劃提出意見。鑒于摩梭文化是當(dāng)?shù)氐闹饕?，?guī)劃中應(yīng)對非摩梭族人參與

32、旅游業(yè)的比例作出限制。（2）培訓(xùn)當(dāng)?shù)厝耍簽槭巩?dāng)?shù)厝烁菀椎卦诙燃俪钦业焦ぷ?，需要為他們舉辦一些培訓(xùn)項(xiàng)目。當(dāng)?shù)厝讼Ｍ茉谝欢ǔ潭壬蠀⑴c度假城建設(shè)，提供節(jié)目表演等，進(jìn)而，度假城的經(jīng)營管理也需由摩梭人參與。培訓(xùn)項(xiàng)目應(yīng)提前開展，讓愿意參加的人都來參加。（3）其它小村莊對旅游業(yè)的參與：小村莊對旅游業(yè)的參與可參考總體規(guī)劃中提出的鄉(xiāng)村旅游模式。模式建議所有向游客開放的小村莊都只接待少量游客。這些游客應(yīng)是真正理解環(huán)境的真實(shí)性和當(dāng)?shù)厝松罘绞降奶厥馀d趣游客或海外游客。這些地區(qū)不應(yīng)被商業(yè)化（如設(shè)市場、攤點(diǎn)、舞蹈表演和住宿設(shè)施）。3.5.2、旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)與開展（1）負(fù)責(zé)的官員應(yīng)和當(dāng)?shù)厝吮３置芮新?lián)系，就怎樣開展項(xiàng)目、

33、是否需要對當(dāng)前體系做出改動、什么項(xiàng)目的利益分配公平和運(yùn)營良好等問題需征求他們的意見。（2）設(shè)計(jì)由展示當(dāng)?shù)厣罘绞降牟遏~、劃船、農(nóng)事等活動讓游客參與，由當(dāng)?shù)厝藫?dān)任向?qū)Щ蛑笇?dǎo)者。（3）開發(fā)供旅游者購買的地方手工藝品：當(dāng)?shù)厝丝梢钥紤]為游客制作兩大類手工藝品：一類是成本和售價便宜，較少采用真材實(shí)料的旅游商品；另一類是制作成本比較高的/或更真實(shí)的旅游商品他們能吸引想要認(rèn)真收集民族藝術(shù)和手工藝品的游客。手工藝品的銷售和展示區(qū)集中規(guī)劃在度假城的一側(cè)。落水村也可出售一些手工藝品。在其它村莊不主建手工藝品銷售點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儠绊懎h(huán)境氛圍并影響當(dāng)?shù)厝说拇蛻B(tài)度。商品生產(chǎn)和銷售人員都只應(yīng)是當(dāng)?shù)厝?，而不要銷售外來商品或

34、有外地人來銷售。如果村民出售或計(jì)劃出售手工藝品，要出售盡可能真實(shí)。在怎樣提供服務(wù)或價格制定方面應(yīng)聽取當(dāng)?shù)厝说囊庖?。?）在新度假城里展示當(dāng)?shù)氐奈幕睿涸谛露燃俪抢?，設(shè)計(jì)劇院除作為展示文化生活的設(shè)施?？勺屄糜握咴陲L(fēng)味餐或日間的休息茶點(diǎn)之后觀看表演。在永寧鎮(zhèn)和附近的小村莊不應(yīng)建表演設(shè)施。很重要的一點(diǎn)是，演出能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)當(dāng)?shù)啬λ笕说奈幕瘍r值觀，而不是歪曲或使他們生活的表現(xiàn)庸俗化。在涉與到人們私生活是要特別注意，應(yīng)和當(dāng)?shù)厝撕献髟O(shè)計(jì)節(jié)目并征得他們的同意（如果當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為節(jié)目中的任何部分對他們不恭，就不要繼續(xù)演出）。寫介紹詞、設(shè)計(jì)節(jié)目時，下面幾點(diǎn)可作參考：介紹詞中應(yīng)介紹摩梭人的歷史，并提到關(guān)于他們起源的爭

35、議問題。不要說他們的社會結(jié)構(gòu)是原始的，或是“活化石”。介紹應(yīng)作為游客在瀘沽湖游歷中不可缺少的高質(zhì)量的組成部分，是游客了解摩梭人文化和傳統(tǒng)的主要途徑。在撰寫（編制）介紹詞時，要收集足夠的資料。介紹詞應(yīng)涵蓋摩梭人社會和文化的各方面，不要把重點(diǎn)放在私人關(guān)系上（例如，避免提到諸如一個婦女有多少情人或摩梭婦女的性關(guān)系是否比其他婦女更混亂等話題）。解釋社會結(jié)構(gòu)時，我們可以通過講一些關(guān)于摩梭家庭的虛構(gòu)故事（演一些劇本）來處理這方面的話題。應(yīng)解釋他們傳承文化的方式（經(jīng)歷了一系列歷史事件而依然保存著他們的文化），深入介紹他們的日常生活。故事可有資深劇作家來寫，他應(yīng)熟悉表演這一劇目的當(dāng)?shù)厝?。在演出劇目時，要注意合

36、理安排燈光、舞臺設(shè)置和背景音樂，通過它們完美地展示作為故事背景的傳統(tǒng)村寨或家居。當(dāng)?shù)厝丝蓞⑴c設(shè)計(jì)建造舞臺，可培訓(xùn)他們做舞臺管理方面的輔助工作（操作燈光音響系統(tǒng)等）。不要讓觀眾參與表演，因?yàn)檫@類表演不適合觀眾參與。海外游客也不會期望參與。針對國游客和海外游客的表演在大體形式上應(yīng)是一樣的，但在容細(xì)節(jié)上可以不同。根據(jù)海外游客量的增長情況，可以考慮使用多語種表演。3.5.3、旅游營銷考慮到這一地區(qū)文化遺產(chǎn)的稀有性和特殊性，旅游營銷應(yīng)負(fù)有社會責(zé)任感。目前，市場營銷中常把瀘沽湖地區(qū)稱為“女兒國”。這是一個失誤的營銷策略，因?yàn)樗鼘δλ蟪赡陭D女不夠尊重，并易使旅游者困惑。在向海外游客促銷時，把它稱為“女性主義

37、理想社會”（feministutopia）也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麄兊纳罘绞街信员仨毰ぷ鳎诩彝ブ?，女性并沒有太多的權(quán)利和利益。還普遍存在的問題是，在目前國的旅游宣傳中，摩梭人的婚姻文化的某些層面過分渲染。常常在報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上看見以游記、散文形式出現(xiàn)的關(guān)于外來游客與摩梭人之間的短暫“走婚”經(jīng)歷。這樣容易造成游客不恰當(dāng)?shù)穆糜蝿訖C(jī)、旅游期望和旅游目的地不恰當(dāng)?shù)氖袌龆ㄎ弧Ｒ虼?，在旅游營銷中怎樣對瀘沽湖地區(qū)的主要旅游吸引要素摩梭文化作恰當(dāng)?shù)氖龊托麄魇潜仨氀芯康膯栴}，也是瀘沽湖地區(qū)作為重要的文化遺產(chǎn)旅游地可持續(xù)發(fā)展的重要保證。通過發(fā)放撰寫和排版精致的小冊子，音像制品，介紹摩梭人和瀘沽湖。同樣，這些小冊子的容和形式要得到摩梭人的許可，有可能的話最好由摩梭人自己撰寫和出版。3.5.4、旅游者管理和提高