第5課 明清時(shí)期的思想批判

1、課標(biāo)要求課標(biāo)要求 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。思想家；了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。我付出，我收獲我付出，我收獲春秋時(shí)期春秋時(shí)期，孔子孔子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子孟子、荀子秦朝秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)，儒家思想遭重創(chuàng)西漢西漢，董仲舒提出董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期，來(lái)自于佛教、道教的沖擊來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期唐宋時(shí)期，三教合一三教合一宋明時(shí)期宋明時(shí)期，形成以形成以“理理” ” 為核心的新儒學(xué)為核心的新儒學(xué)請(qǐng)列出儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程請(qǐng)列出儒學(xué)的

2、創(chuàng)立及發(fā)展歷程（從春秋（從春秋-宋明）宋明） 明清之際，中國(guó)封建制度進(jìn)入了一個(gè)明清之際，中國(guó)封建制度進(jìn)入了一個(gè)“天崩地裂天崩地裂”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)，八股取士因循死板。另一方面，明中后常愈趨苛嚴(yán)，八股取士因循死板。另一方面，明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和近代科學(xué)的傳入，期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和近代科學(xué)的傳入，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。 在舊的傳統(tǒng)思想與新的價(jià)值理念發(fā)生激烈的沖擊在舊的傳統(tǒng)思想與新的價(jià)值理念發(fā)生激烈的沖擊和碰撞之中，明末出現(xiàn)了一批具有反思和批判精神的和

3、碰撞之中，明末出現(xiàn)了一批具有反思和批判精神的儒學(xué)斗士儒學(xué)斗士他們或反對(duì)封建禮教，或猛烈抨擊封建他們或反對(duì)封建禮教，或猛烈抨擊封建君主專制和空談心性的腐迂學(xué)風(fēng)，積極倡導(dǎo)社會(huì)變革，君主專制和空談心性的腐迂學(xué)風(fēng)，積極倡導(dǎo)社會(huì)變革，主張復(fù)興儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的又主張復(fù)興儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的又一次發(fā)展，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。一次發(fā)展，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。1 1、經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì): :商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源) )門前生意，好比六月蚊蟲，隊(duì)進(jìn)隊(duì)出；門前生意，好比六月蚊蟲，隊(duì)進(jìn)隊(duì)出；柜里銅錢，要像冬天虱子，越

4、捉越多。柜里銅錢，要像冬天虱子，越捉越多。有學(xué)者稱：明之亡有學(xué)者稱：明之亡實(shí)亡于神宗。他三實(shí)亡于神宗。他三十余年不上朝十余年不上朝, , 搜搜羅天下財(cái)富。三餉羅天下財(cái)富。三餉加派加派（“遼餉遼餉” “” “剿餉剿餉”和和“練餉練餉” ” ）使得農(nóng)使得農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)。民傾家蕩產(chǎn)。 明王朝的最后一個(gè)皇明王朝的最后一個(gè)皇帝崇禎。十八歲登位，努帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝力挽救頻臨滅亡的明王朝命運(yùn)，但明末的吏治已至命運(yùn)，但明末的吏治已至無(wú)可救藥的地步，他不斷無(wú)可救藥的地步，他不斷地加稅地加稅, ,民間稱呼他為民間稱呼他為重征以代替崇禎。重征以代替崇禎。2 2、政治：、政治：專制統(tǒng)治腐朽黑

5、暗，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生，專制統(tǒng)治腐朽黑暗，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生，社會(huì)矛盾尖銳；社會(huì)矛盾尖銳；（俗稱秀才或相公） 科舉制度科舉制度科舉考試是文人做官的唯一途徑科舉考試是文人做官的唯一途徑考場(chǎng)舉子為入官場(chǎng)不惜煞費(fèi)苦心考場(chǎng)舉子為入官場(chǎng)不惜煞費(fèi)苦心 該書長(zhǎng)該書長(zhǎng)6.2cm6.2cm，寬，寬5cm5cm，厚，厚1cm1cm，僅火柴盒大小，面積約，僅火柴盒大小，面積約3131平方厘米，全書一百頁(yè)，每平平方厘米，全書一百頁(yè)，每平方厘米方厘米4242字，約字，約2525萬(wàn)字。雕版萬(wàn)字。雕版印刷，筆畫清晰，墨色清勻。印刷，筆畫清晰，墨色清勻。其排字密度之高、形制之小、其排字密度之高、形制之小、存世量之少，皆堪稱一絕。

6、存世量之少，皆堪稱一絕。 坎肩上面用毛筆抄滿坎肩上面用毛筆抄滿了四書五經(jīng)，密密麻麻，了四書五經(jīng)，密密麻麻，足抄了四五萬(wàn)字。從這些足抄了四五萬(wàn)字。從這些“挾帶挾帶”上可以進(jìn)一步考上可以進(jìn)一步考證古代的科舉制度，以及證古代的科舉制度，以及有關(guān)清朝末年的八股文章。有關(guān)清朝末年的八股文章。八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。八股取士：明清朝選拔官吏沿用科舉制度。明清規(guī)定明清規(guī)定科舉考試只須在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，科舉考試只須在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，還還必須必須是以朱熹等人對(duì)經(jīng)書的闡釋為主是以朱熹等人對(duì)經(jīng)書的闡釋為主，不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。不準(zhǔn)發(fā)揮自己的見解。答卷的文體，必須分成八個(gè)部分答卷的文體，必須分成

7、八個(gè)部分，稱為，稱為“八股文八股文” ” （每（每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成）股八部分組成）, , 這自然這自然嚴(yán)重束縛人們的思想嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒，使得儒家的學(xué)說(shuō)完全成為求取功名利祿的敲門磚，科舉完全成家的學(xué)說(shuō)完全成為求取功名利祿的敲門磚，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。八股文是思想的毒藥八股文是思想的毒藥3 3、思想、思想: :以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試嚴(yán)以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試嚴(yán)重束縛了思想和文化的發(fā)展重束縛了思想和文化的發(fā)展;幾何原本幾何原本利瑪竇利瑪竇以利瑪竇為代

8、表的耶穌會(huì)傳教士來(lái)中國(guó)傳教，同時(shí)帶以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士來(lái)中國(guó)傳教，同時(shí)帶來(lái)了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測(cè)量等，來(lái)了西方的器物和技術(shù)，如自鳴鐘、歷法、測(cè)量等，徐光啟和利瑪竇合譯了徐光啟和利瑪竇合譯了幾何原本幾何原本。4 4、外部、外部: :西學(xué)東漸中，近代思想、科技傳入中國(guó)西學(xué)東漸中，近代思想、科技傳入中國(guó). .經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：政治：政治：思想：思想：外部：外部：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展發(fā)展. .（根本原因）（根本原因）專制統(tǒng)治腐朽黑暗，人民起義風(fēng)起云涌專制統(tǒng)治腐朽黑暗，人民起義風(fēng)起云涌, ,社會(huì)社會(huì)矛盾尖銳矛盾尖銳以程朱理學(xué)為

9、標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試嚴(yán)重束縛了思以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試嚴(yán)重束縛了思想和文化的發(fā)展想和文化的發(fā)展在商品經(jīng)濟(jì)浸潤(rùn)下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，在商品經(jīng)濟(jì)浸潤(rùn)下社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，不少士人蔑視禮法，追求不少士人蔑視禮法，追求 發(fā)展。發(fā)展。 一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景西學(xué)東漸，近代思想、科技傳入中西學(xué)東漸，近代思想、科技傳入中國(guó)國(guó)二二、明清之際的進(jìn)步思潮明清之際的進(jìn)步思潮（一）、明晚期（一）、明晚期-“異端異端”思想家李贄思想家李贄是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是是指某些少數(shù)的宗教團(tuán)體，他們的信仰不是正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。正統(tǒng)的，離棄了已經(jīng)廣被接受的信條。

10、（二）、明末清初三大思想家（二）、明末清初三大思想家 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？乎？ 焚書焚書答耿中丞答耿中丞挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，世界世界抨擊傳統(tǒng)道德抨擊傳統(tǒng)道德, ,倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展李贄說(shuō)：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥當(dāng)大喜，何恥為？為？”稱贊武則天是稱贊武則天是

11、“政由己出，明察善斷政由己出，明察善斷”的圣后。李的圣后。李贄也招收女弟子。贄也招收女弟子。 （一）、明晚期（一）、明晚期-“異端異端”思想家李贄思想家李贄為什么李贄給文集取名為為什么李贄給文集取名為焚書焚書和和藏書藏書？李贄的批判思想有何影響李贄的批判思想有何影響? ?具有具有鮮明的鮮明的精神，有力地沖精神，有力地沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建迂腐的倫理道德，推擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建迂腐的倫理道德，推動(dòng)了人們動(dòng)了人們思想的解放思想的解放，有利于反封建，有利于反封建民主思想的民主思想的產(chǎn)生。產(chǎn)生。 共同生活背景：共同生活背景：處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)處在動(dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)（二）

12、明末清初三大思想家（二）明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武顧炎武亭林先生亭林先生黃宗羲黃宗羲梨洲先生梨洲先生王夫之王夫之船山先生船山先生1、具有、具有唯物思想唯物思想的王夫之的王夫之王夫之王夫之船山先生船山先生船山遺書船山遺書王夫之通過(guò)王夫之通過(guò)批判宋明理學(xué)，建立起較為批判宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系完整的樸素的唯物主義思想體系。閱讀。閱讀材料，歸納王夫之的唯物思想主張材料，歸納王夫之的唯物思想主張（二）、明末清初三大思想家（二）、明末清初三大思想家材料一：盡天地之間，無(wú)不是氣，既無(wú)不是理也。材料一：盡天地之間，無(wú)不是氣，既無(wú)不是理也。 天

13、下惟氣而已矣，無(wú)其氣則無(wú)其道。天下惟氣而已矣，無(wú)其氣則無(wú)其道。材料二：蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說(shuō)，材料二：蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說(shuō)， 若無(wú)氣處，則俱無(wú)也若無(wú)氣處，則俱無(wú)也 。(1)(1)世界本原：世界本原：“氣氣”(2)(2)認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”形，形，神，神，物，物，(3)(3)修養(yǎng)觀：修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓私欲之中，天理所寓”。充分肯定人的欲望和私利。充分肯定人的欲望和私利。1、具有、具有唯物思想唯物思想的王夫之的王夫之2、猛烈、猛烈抨擊君主專制抨擊君主專制的黃宗羲的黃宗羲黃宗羲黃宗羲梨洲先生梨洲先生明夷待訪錄明夷

14、待訪錄明儒學(xué)案明儒學(xué)案抨擊君主專制、鼓吹君臣平等抨擊君主專制、鼓吹君臣平等倡導(dǎo)言論自由，提倡以倡導(dǎo)言論自由，提倡以“眾治眾治”取代取代“獨(dú)獨(dú)治治”、“法治法治”取代取代“人治人治”。建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)學(xué)校。學(xué)校。限限制制君君權(quán)權(quán) 既然皇帝是既然皇帝是“天下之大害天下之大害”，黃宗羲又有什么，黃宗羲又有什么對(duì)策對(duì)策呢？呢？ “敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂之淫樂”、“天下之大害者天下之大害者”。思維拓展：思維拓展：1663年成書的年成書的明夷待訪錄明夷待訪錄，比盧梭的，比盧梭的民民約論約論還要早還要早100年光

15、景，他的設(shè)想類似于之后不久英國(guó)年光景，他的設(shè)想類似于之后不久英國(guó)實(shí)行的實(shí)行的 。（二）、明末清初三大思想家（二）、明末清初三大思想家1 1、具有、具有唯物思想唯物思想的王夫之的王夫之2 2、猛烈、猛烈抨擊君主專制抨擊君主專制的黃宗羲的黃宗羲顧炎武顧炎武亭林先生亭林先生天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書日知錄日知錄3 3、大力倡導(dǎo)、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用的顧炎武的顧炎武經(jīng)世致用（儒家經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)結(jié)合）經(jīng)世致用（儒家經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)結(jié)合） 宋代后逐漸形成的一種提倡宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫

16、切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。經(jīng)世致用經(jīng)世致用的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？的思想在顧炎武的身上有哪些體現(xiàn)？發(fā)出發(fā)出 “ “天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。的呼喚。主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，變革，

17、“ “經(jīng)世致用經(jīng)世致用”、“明道救世明道救世”。身體力行，實(shí)地考察，寫出了身體力行，實(shí)地考察，寫出了天下郡國(guó)利病書天下郡國(guó)利病書等等與實(shí)際問(wèn)題密切相關(guān)的著作與實(shí)際問(wèn)題密切相關(guān)的著作 有何影響？有何影響？（二）、明末清初三大思想家（二）、明末清初三大思想家 4 4月，月，11851185名上海高三學(xué)生在萬(wàn)眾矚目中走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)光名上海高三學(xué)生在萬(wàn)眾矚目中走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)光華樓，完成了華樓，完成了20062006年年復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取復(fù)旦大學(xué)自主選拔錄取“面試面試”，經(jīng)由面，經(jīng)由面試專家綜合評(píng)定，最終將預(yù)錄取試專家綜合評(píng)定，最終將預(yù)錄取300300名學(xué)生。名學(xué)生。 這意味著這意味著3 3天后，將有天后

18、，將有300300人有幸告別人有幸告別“一考定終身一考定終身”的傳的傳統(tǒng)模式，以統(tǒng)模式，以“面試面試”的方式被復(fù)旦大學(xué)錄取。的方式被復(fù)旦大學(xué)錄取。 你知道他們面試的題目是什么嗎？比如，你知道他們面試的題目是什么嗎？比如，“你知道國(guó)家的你知道國(guó)家的十一五規(guī)劃嗎？十一五規(guī)劃嗎？”、“昨天的新聞?dòng)心男孔蛱斓男侣動(dòng)心男?？?“” “網(wǎng)絡(luò)黑客算不網(wǎng)絡(luò)黑客算不算創(chuàng)新算創(chuàng)新”， “ “討論一下討論一下無(wú)極無(wú)極、一個(gè)饅頭的血案一個(gè)饅頭的血案給網(wǎng)絡(luò)給網(wǎng)絡(luò)生活帶來(lái)的啟示生活帶來(lái)的啟示”等，甚至是等，甚至是“請(qǐng)你說(shuō)出父母的生日請(qǐng)你說(shuō)出父母的生日”。 這些被專家稱之為這些被專家稱之為“沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至不在于對(duì)錯(cuò)沒

19、有標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至不在于對(duì)錯(cuò)”的試題究竟怎么能考查出學(xué)生的綜合素質(zhì)，相信復(fù)旦的此種面的試題究竟怎么能考查出學(xué)生的綜合素質(zhì)，相信復(fù)旦的此種面試對(duì)中學(xué)的教育教學(xué)改革將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。試對(duì)中學(xué)的教育教學(xué)改革將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)你不要請(qǐng)你不要“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”概括王夫之概括王夫之 黃宗羲黃宗羲 顧炎武三大思想家的共同主張顧炎武三大思想家的共同主張（1 1）思想上：思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑有時(shí)代特批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑有時(shí)代特 色的新思想體系。色的新思想體系。（3 3）學(xué)術(shù)上：學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（2 2）政治上：

20、政治上：反對(duì)君主專制，限制君權(quán)。反對(duì)君主專制，限制君權(quán)。材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。黃宗羲黃宗羲明夷待訪錄明夷待訪錄財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三 材料二顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)诓牧隙櫻孜涮岢鲆虻刂埔?，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)，在東雁南、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)，在東南沿海能市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。南沿海能市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。材料三大賈富民者，國(guó)之司命也。材料三大賈富民者，國(guó)之司命也。王夫之王夫之黃書黃

21、書 問(wèn)：以上材料反映了思想家們的什么主張？問(wèn)：以上材料反映了思想家們的什么主張？（1 1）思想上：思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑有時(shí)代特批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑有時(shí)代特 色的新思想體系。色的新思想體系。（3 3）學(xué)術(shù)上：學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（2 2）政治上：政治上：反對(duì)君主專制，限制君權(quán)。反對(duì)君主專制，限制君權(quán)。補(bǔ)充補(bǔ)充（4 4）經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。概括王夫之概括王夫之 黃宗羲黃宗羲 顧炎武三大思想家的共同主張顧炎武三大思想家的共同主張2 2、具有、具有唯物思想唯物思想的王夫之的王夫之二二、明清之際的進(jìn)步

22、思潮明清之際的進(jìn)步思潮1 1、“異端異端”思想家李贄思想家李贄 3 3、猛烈、猛烈抨擊君主專制抨擊君主專制的黃宗羲的黃宗羲4 4、大力倡導(dǎo)、大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用經(jīng)世致用的顧炎武的顧炎武一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景三、對(duì)明清之際進(jìn)步思潮的評(píng)價(jià)三、對(duì)明清之際進(jìn)步思潮的評(píng)價(jià)1 1、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的、明清之際進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。發(fā)展變革注入了新的活力。2 2、對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，具有鮮明的反封、對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，具有鮮明的反封建色彩，之后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻建

23、色彩，之后數(shù)百年間具有啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。的啟迪。3 3、沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，、沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想的地位。官方統(tǒng)治思想的地位。1、中國(guó)明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的進(jìn)步思潮與西、中國(guó)明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的進(jìn)步思潮與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)代的，然而明清之際歐文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)代的，然而明清之際的進(jìn)步思潮卻沒有成為時(shí)代的主流思想，對(duì)那個(gè)時(shí)代所的進(jìn)步思潮卻沒有成為時(shí)代的主流思想，對(duì)那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生

24、的影響是有限的。為什么中國(guó)的民主批判思想最終產(chǎn)生的影響是有限的。為什么中國(guó)的民主批判思想最終沒能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？沒能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型？合作探究合作探究1 1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。想未能形成完整的體系。明清之際的進(jìn)步思想與儒家思想的關(guān)系。明清之際的進(jìn)步思想與儒家思想的關(guān)

25、系。 明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承批判繼承，他們既，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使之構(gòu)建起少陳腐之處不滿，力求有所更新。使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而使得儒學(xué)了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次一次發(fā)展發(fā)展了儒學(xué)。了儒學(xué)。 黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)黃宗羲從批判君主專制的角度，批判理學(xué)的的“天理天理”；顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，；顧炎武從倡導(dǎo)經(jīng)世致用的角度，批判理學(xué)的空談；王夫

26、之從論述唯物論和辯證批判理學(xué)的空談；王夫之從論述唯物論和辯證法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)。法的角度，批判理學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)。背景背景晚明異端晚明異端思想家李贄思想家李贄明末清初明末清初三大思想家三大思想家反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威提倡個(gè)性自由和解放提倡個(gè)性自由和解放主張男女平等主張男女平等哲學(xué)觀：陰陽(yáng)二氣哲學(xué)觀：陰陽(yáng)二氣王夫之：唯物思想體系王夫之：唯物思想體系黃宗羲：批判君主專制黃宗羲：批判君主專制顧炎武：經(jīng)世致用，顧炎武：經(jīng)世致用，天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)影響影響政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)思想思想我付出，我收獲我付出，我收獲春秋時(shí)期春秋時(shí)期，孔子孔子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

27、孟子、荀子孟子、荀子秦朝秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)，儒家思想遭重創(chuàng)西漢西漢，董仲舒提出董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期，來(lái)自于佛教、道教的沖擊來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期唐宋時(shí)期，三教合一三教合一宋明時(shí)期宋明時(shí)期，形成以形成以“理理” ” 為核心的新儒學(xué)為核心的新儒學(xué)明清時(shí)期明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系代特色的新思想體系1 1、與明清之際進(jìn)步思潮的產(chǎn)生有關(guān)的是、與明清之際進(jìn)步思潮的產(chǎn)生有關(guān)的是 a a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 b b專制腐朽王朝的統(tǒng)治專制腐朽王朝的統(tǒng)治 c c近代科學(xué)傳入中國(guó)近代科學(xué)傳入中國(guó) d d程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛A A、abcd Babcd B、adc adc C C、acd Dacd D、abdabd我付出，我收獲我付出，我收獲某校舉行某校舉行儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作儒學(xué)是進(jìn)步作用大，還是消極作用大用大的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)的辯論賽，在陳述環(huán)節(jié)中有一方出現(xiàn)了知識(shí)性錯(cuò)誤，請(qǐng)你指出它是哪一項(xiàng)？了知識(shí)性錯(cuò)誤