第一編 先秦文學(xué)

1、第一編先秦文學(xué)第一章上古神話 第一節(jié) 神話的產(chǎn)生及其價(jià)值一、神話的概念神話是反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)。 二、 神話的產(chǎn)生 神話產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下的遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期。需說(shuō)明的是：神話的產(chǎn)生，在時(shí)間上是非常久遠(yuǎn)的，是在原始或史前年代。人類進(jìn)入理性時(shí)代后，是不會(huì)有神話產(chǎn)生的。有的只是仙話、傳說(shuō)、傳奇、寓言等東西。 三、神話的保存 神話的產(chǎn)生固然很早，但用文字記錄下來(lái)則較晚。我國(guó)古代缺乏系統(tǒng)地記載神話的專門典籍，但在山海經(jīng)、莊子、楚辭、淮南子、列子等古籍中或多或少保存了一些神話傳說(shuō)。 第二節(jié) 中國(guó)古代主要神話一、創(chuàng)世

2、神話 對(duì)于世界產(chǎn)生和人類起源的探索與解釋的神話。二、自然神話 解釋、說(shuō)明自然現(xiàn)象的神話。 三、 英雄神話 反映人類與自然作斗爭(zhēng)以及部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄。英雄神話的出現(xiàn)意味著人類自我意識(shí)的覺醒，標(biāo)志著神話發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)新的階段。 四 傳奇神話 還有不少關(guān)于異域奇國(guó)怪人神物的傳奇。傳奇神話數(shù)量較多，涉及面廣，形象奇特，別有意趣。它們是中國(guó)古代神話的一個(gè)重要組成部分。 第三節(jié) 中國(guó)古代神話的特色與演變 一 中國(guó)古代神話的特色 1、零星散亂 中國(guó)古代神話是全人類神話中出色的一支，是中華民族文化寶庫(kù)中的奇珍。現(xiàn)存中國(guó)古代神話既無(wú)宏篇巨制，也未形成完整而系統(tǒng)的體系，只是一些零碎散斷、各自獨(dú)立的篇章或片斷。2、

3、將人神化，重視人的力量和人的社會(huì)性。（古希臘神話將神人化，重視命運(yùn)的主宰和人的然性） 比較：鯀禹治水與諾亞方舟 二 中國(guó)古代神話的演變 和全人類神話一樣，中國(guó)古代神話也經(jīng)歷了自身發(fā)展演變的歷史過程。一般認(rèn)為，中國(guó)古代神話最顯著的演變結(jié)果便是它的歷史化、文學(xué)化和宗教化。 （一）神話的歷史化 神話成為傳說(shuō)歷史化是中國(guó)古代神話演變的最突出表現(xiàn)。主要與以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話，并且著意加以改造有著密切關(guān)系。儒家奉行經(jīng)世致用的原則，講究修身、齊家、治國(guó)、平天下的一套實(shí)用經(jīng)驗(yàn)，因而鄙薄神話為荒唐怪誕的謬論之說(shuō)，并且煞費(fèi)苦心地改造神話。他們把神來(lái)加以人化，并對(duì)一些廣為流傳的神話傳說(shuō)作了一番看似合理的

4、理性的詮釋，使之化為歷史，載入簡(jiǎn)冊(cè)。（二）神話的文學(xué)化 神話演變?yōu)樵⒀陨裨挶旧砗幸欢ǖ恼芾?，為后人所用。隨著神話的自覺地進(jìn)行藝術(shù)加工，將其改造為寄托作者思想的寓言，在形象的故事中包寓某種思想或哲理，這位是神話的文學(xué)化。 （三）神話的宗教化 神話流為仙話神話與原始宗教有如孿生兄弟，二者都是原始思維的產(chǎn)物。神話中的“神”，本來(lái)就是原始先民信仰與崇拜的對(duì)象，而神話借助想象以征服、支配自然力。亦與原始宗教借助巫術(shù)以圖控制自然同出一源。神話中含有宗教的因素，故易為宗教所利用。神話流為仙話，便是神話宗教化的主要表現(xiàn)。 第二章詩(shī)經(jīng)第一節(jié)詩(shī)經(jīng)概說(shuō)v 一、名稱與篇數(shù)v （一）名稱 v 詩(shī)經(jīng)原名“詩(shī)”

5、，或稱“詩(shī)三百”。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)置“五經(jīng)”博士，詩(shī)于是被官方尊奉為垂教萬(wàn)世的經(jīng)典之一，從此便被罩上了一層神圣的光圈，稱為詩(shī)經(jīng)。（二）篇數(shù) 詩(shī)經(jīng)存目311篇，實(shí)際存詩(shī)則為305篇，另有六篇所謂“笙詩(shī)” （南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀 ），有目而無(wú)辭，故不計(jì)。 孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇（漢書·藝文志） 二、時(shí)代與地域確切年代已難一一確考?？纱笾麓_定作于西周初年至春秋中葉（前11至前6世紀(jì)）約五百年間。 以北方的黃河流域?yàn)橹行?，向南擴(kuò)展到了江漢流域。包括了當(dāng)時(shí)中國(guó)的大部分?，F(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東、安徽、湖北和四川等地區(qū)，都在它的范圍之

6、內(nèi)。 三、詩(shī)經(jīng)的編訂（1）“采詩(shī)”之說(shuō) l 詔問三代、周、秦軒車使者，遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。（劉歆與揚(yáng)雄書） （2）“獻(xiàn)詩(shī)”之說(shuō) l 故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書。（國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上v （3）“刪詩(shī)”之說(shuō)司馬遷稱古詩(shī)原有3000余篇，經(jīng)孔子刪、取之，定為305篇，此即所謂孔子刪詩(shī)之說(shuō)。此說(shuō)影響頗大。但自唐代孔穎達(dá)已疑其說(shuō)，后世學(xué)者亦多不信。不過，據(jù)論語(yǔ)中有關(guān)記載看來(lái)，也許孔子是做過一番正樂之類的整理工作的。 v 子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！保ㄕ撜Z(yǔ).子罕） 四、詩(shī)經(jīng)的分類 v 按照音樂的特點(diǎn)分為風(fēng)、雅、頌三類：v （一）風(fēng) 160

7、篇v 風(fēng)：即音樂曲調(diào)之意。 國(guó)風(fēng)，即指當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)所轄各地域的樂曲，猶如今天的地方樂調(diào)。v 所謂國(guó)風(fēng)，猶之乎說(shuō)“土樂”。 （顧頡剛論論·詩(shī)經(jīng)所錄全為樂歌） v （二）雅 大雅31篇 小雅74篇v 雅：指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。“雅”即“正”，又與“夏”通。周王畿一帶原為夏人舊地，故周人時(shí)亦自稱夏人。王畿乃政治、文化中心，其言稱正聲，亦稱“雅言”，意為標(biāo)準(zhǔn)音。v 言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。言王政之所由廢興也。政有小、大，故有小雅焉，有大雅焉。（毛詩(shī)正義卷一毛詩(shī)序）v （三)頌： 40篇v 頌宗廟祭祀之樂。用于朝朝廷、宗廟的樂章，是祭神、祭祖時(shí)所用的歌舞曲，表現(xiàn)了對(duì)上帝

8、和祖先神的崇拜。v 其中周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇。v 頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。（毛詩(shī)正義卷一毛詩(shī)序）v 附：所謂“六義” v 所謂“六義”，又稱“六詩(shī)”，即指“風(fēng)”“賦”“比”“興”“雅”“頌”。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為：“賦 比 興是詩(shī)之所用，風(fēng) 雅 頌是詩(shī)之成形。”這就是說(shuō)，“風(fēng)” “雅” “頌”是詩(shī)的體制，而“賦”“比”“興”則是詩(shī)的表現(xiàn)手法。五、詩(shī)經(jīng)的應(yīng)用與流傳v （一）詩(shī)經(jīng)的應(yīng)用v 1、“興” “觀” “群” “怨”v 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?論語(yǔ)·陽(yáng)貨)v 2、“賦詩(shī)言志” 。v

9、見左傳·僖公二十三年(晉公子重耳之亡)P77v （二）詩(shī)經(jīng)的流傳v 1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)經(jīng)的流傳v 在貴族社會(huì)中廣泛地被人們習(xí)學(xué)、傳誦。v 詩(shī)為儒家“六藝”之一，教授弟子。v 2西漢以后詩(shī)經(jīng)的流傳 v 秦焚書，詩(shī)經(jīng)亦無(wú)幸免。然三百篇深入人心，漢以后重新流傳，有“四家詩(shī)”。v “漢四家詩(shī)” ：v 今文詩(shī)：v 齊詩(shī)齊人轅固生傳， 亡于三國(guó)魏;v 魯詩(shī)魯人申培公傳， 亡于西晉；v 韓詩(shī)燕人韓嬰 傳，亡于宋，今存韓詩(shī)外傳v 古文詩(shī)：v 毛詩(shī)魯人毛亨和趙人毛萇傳， 今存。參考書目v 唐孔穎達(dá)毛詩(shī)正義（十三經(jīng)注疏，中華書局）v 宋朱熹詩(shī)集傳，上海古籍出版社v 清姚際恒詩(shī)經(jīng)通論，中華書局v 清方玉潤(rùn)詩(shī)

10、經(jīng)原始，中華書局v 夏傳才詩(shī)經(jīng)研究史概要，中州書畫出版社v 陳子展詩(shī)經(jīng)直解，復(fù)旦大學(xué)出版社v 余冠英詩(shī)經(jīng)選，人民文學(xué)出版社v 二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)研究文獻(xiàn)目錄，學(xué)苑出版社第二節(jié) 詩(shī)經(jīng)的思想內(nèi)容v 一 周民族的史詩(shī)v 在詩(shī)經(jīng)的大雅里，集中保存了五首古老的民族史詩(shī)。它們是：生民、公劉、綿、皇矣、大明。v 我國(guó)古代留傳下來(lái)的真正的史詩(shī)少得可憐，因而詩(shī)經(jīng)·大雅中保存下來(lái)的這一組史詩(shī)就顯得特別珍貴。 二 頌歌與怨刺詩(shī)v 中國(guó)古代詩(shī)歌有所謂“美刺”的傳統(tǒng) 。v （一）頌歌v 歌功頌德的作品占有一定比例。這類作品多屬?gòu)R堂樂歌，出自公卿列士或樂官之手，在頌和二雅中保存最多。 v 1、頌帝王，歌天命 大雅&#

11、183;文王v 2、頌戰(zhàn)功，揚(yáng)王威 商頌·殷武v 3、頌宴飲、贊嘉賓 小雅·鹿鳴v （二）怨刺詩(shī)v 二雅及國(guó)風(fēng)中，保存了一些尖銳辛辣的怨刺詩(shī)。這些作品在內(nèi)容上與歌功頌德之作恰相對(duì)立。v 1二雅中的怨刺詩(shī)v 二雅中的怨刺詩(shī)大多是西周末年及其以后的亂世之作。如大雅中的民勞、板、蕩桑柔、小雅中的節(jié)南山、正月、十月之交、雨無(wú)正、巧言等等，都不外乎閔時(shí)傷亂、憤世哀民之作。v 2、國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)v 國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)則多出民間，因而較為直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。國(guó)風(fēng)中的怨刺詩(shī)怨憤更強(qiáng)烈，諷刺更尖刻，具有較強(qiáng)的批判精神和斗爭(zhēng)性。如魏風(fēng)·伐檀、魏風(fēng)·碩鼠邶風(fēng)&

12、#183;新臺(tái)、鄘風(fēng)·相鼠等。三 農(nóng)事詩(shī)1·雅、頌里的農(nóng)事詩(shī)v 雅、頌 的農(nóng)事詩(shī)，大多贊頌農(nóng)業(yè)所取得的成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，表達(dá)了祈求豐年的愿望，在一定程度上反映了周代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。2國(guó)風(fēng)里的農(nóng)事詩(shī) （1）描繪勞動(dòng)生活的情景 ：如周南·芣苢、魏風(fēng)·十畝之間等 。 （2）農(nóng)業(yè)社會(huì)的風(fēng)俗詩(shī) ： 如豳風(fēng)·七月，通過詩(shī)人的娓娓動(dòng)聽的敘述，真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)面、生活圖景和各種人物的面貌，以及農(nóng)夫與公家的相互關(guān)系，構(gòu)成了西周早期社會(huì)一幅男耕女織的風(fēng)俗畫。 五、婚戀詩(shī)v （一）表現(xiàn)愛情遙幸福美好 表現(xiàn)對(duì)愛情的大膽追求和對(duì)情人的熱切相

13、思，或描述熱戀的情景和謳歌愛情的甜蜜，洋溢著一派歡快的情調(diào)。 v 如周南·關(guān)雎、召南野有死麕 邶風(fēng)·靜女和鄭風(fēng)中的風(fēng)雨、野有蔓草、溱洧等 。（二）表現(xiàn)愛情的痛苦煩惱 表現(xiàn) 對(duì)愛情的忠實(shí)、專一，對(duì)婚戀自由的執(zhí)著追求，遭受壓抑和阻礙時(shí)內(nèi)心痛苦、煩惱。 如鄭風(fēng)·出其東門、秦風(fēng)·蒹葭、王風(fēng)·采葛、衛(wèi)風(fēng)·木瓜、 鄘風(fēng)·柏舟、鄭風(fēng)·將仲子等 。（三）表現(xiàn)婚姻家庭的悲劇 以濃郁的哀傷情調(diào)，描述了沉痛的婚戀悲劇，傾訴了他們內(nèi)心的不平和痛苦。 如邶風(fēng)·谷風(fēng)和 衛(wèi)風(fēng)·氓為代表的所謂“棄婦詩(shī)” 。六、征 役 詩(shī)v 1

14、、兵役、徭役之苦和征人、思婦之情 如小雅中的北山、采薇國(guó)風(fēng)中的王風(fēng)·君子于役、邶風(fēng)·式微、衛(wèi)風(fēng)·伯兮、豳風(fēng)·東山等 v 2、愛國(guó)詩(shī) 如小雅·采薇、秦風(fēng)·無(wú)衣、鄘風(fēng)·柏舟等。 作品分析周南·關(guān)雎v 為“風(fēng)”之始，又是詩(shī)三百開篇之作。v 子夏問曰：“關(guān)雎何以為國(guó)風(fēng)之始也？”子曰：“大哉關(guān)雎之道也，萬(wàn)物之所系，群生之所懸命也?！?韓詩(shī)外傳)v 有陰陽(yáng)然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀。(易·序卦)結(jié)構(gòu)內(nèi)容v 一章：相見，一見傾心；v 二、三章：追

15、求，求之不易；v 四、五章：結(jié)合，相親相愛。v 美好的愛情故事：v 郞才女貌，v 美滿婚姻。藝術(shù)特色v 巧用比興，含蓄優(yōu)美；v 連綿重字，重章疊句，生動(dòng)形象，音韻和諧；v 曲折起伏，感情真摯細(xì)膩。秦風(fēng)·蒹葭結(jié)構(gòu)內(nèi)容v 三章復(fù)沓，反復(fù)詠唱：v 深秋清晨，水邊追尋，執(zhí)著熱烈，佳人難覓，惆悵失落。藝術(shù)特點(diǎn)v 復(fù)沓章法，反復(fù)詠嘆，重復(fù)中寓變化，體現(xiàn)時(shí)間推移，表現(xiàn)感情的執(zhí)著熱烈；v 情景相生，水乳交融；v 準(zhǔn)確、生動(dòng)、傳神的字眼：v 蒼蒼、淒淒、采采、長(zhǎng)、躋、右；v 于“在”字前，加上“宛”±字，遂覺點(diǎn)眼欲飛。（清·姚際恒詩(shī)經(jīng)六論）豳風(fēng)·東山結(jié)構(gòu)內(nèi)容v 豳：今陜西

16、彬縣一帶，周發(fā)祥地之一，平王東遷后歸秦，年代較早。v 征役詩(shī)，寫征人歸途所見所想：v 一章：回想軍旅生活；v 二章：遙想家園景象；v 三章：設(shè)想思婦盼歸；v 四章：追憶新婚甜蜜。藝術(shù)特點(diǎn)v 1、重疊反復(fù)的運(yùn)用：一唱三嘆，回旋起伏，以景襯情；v 2、意識(shí)流手法：v 這是我國(guó)乃至全人類詩(shī)歌史上第一首意識(shí)流詩(shī)。（沈澤宜詩(shī)經(jīng)新解）v 現(xiàn)代意識(shí)流作品：愛爾蘭·喬伊斯尤利西斯、法·普魯斯特追憶逝水年華。v 現(xiàn)實(shí)與回憶交叉，時(shí)空跳躍，現(xiàn)實(shí)時(shí)間短暫，心理時(shí)間悠長(zhǎng)，聯(lián)想的無(wú)序性，眼前事物觸發(fā)。v 我來(lái)自東，零雨其濛（現(xiàn)實(shí)）v 蜎蜎者蠋（觸發(fā)）v 軍旅生活（回憶）；v 果臝之實(shí)（觸發(fā)）v 家園

17、景象（想象）；v 鸛鳴于垤（觸發(fā)）v 思婦盼歸（想象）；v 倉(cāng)庚于飛（觸發(fā)） v 新婚妻子（回憶）。第三節(jié) 詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就 一、賦、比、興的表現(xiàn)手法（一）賦、比、興的定義 詩(shī)經(jīng)常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。（二）賦、比、興的運(yùn)用 1、賦：賦是最基本、最常用的表現(xiàn)手法，其特點(diǎn)為“敷陳”、“直言”。用于敘事寫景，則鋪敘直陳；用于抒情，則直抒胸臆。2、比 ：其例不勝枚舉 但通篇用比的所謂“比體詩(shī)”卻不多，僅有小雅·鶴鳴、幽風(fēng)·鴟鸮、魏風(fēng)·碩鼠、周南·螽斯數(shù)例而已。 如：手如柔荑，膚如

18、凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。（衛(wèi)風(fēng)·碩人）3、興：無(wú)通篇用“興”之作 ， 在全篇或章的開頭。 一般為詩(shī)人眼前所見之景物，有引起聯(lián)想、象征、烘托之用 ，有的純?yōu)槠痦崳瑒e無(wú)他意。 如：桃之夭夭，灼灼其華。 之子于歸，宜其室家。（周南·桃夭）二、句式和章法 詩(shī)經(jīng)以四言為主，其間雜有二言之八言不等。四言節(jié)奏感強(qiáng)，是構(gòu)成詩(shī)經(jīng)整齊韻律的基本單位。 詩(shī)經(jīng)的重章迭句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，造成反復(fù)詠嘆，回環(huán)往復(fù)，增強(qiáng)了抒情效果。三、優(yōu)美、和諧的語(yǔ)言藝術(shù)詩(shī)經(jīng)優(yōu)美、和諧的語(yǔ)言藝術(shù)，是其藝術(shù)成就的又一重要標(biāo)志，歷來(lái)被奉為典范。它在詞匯、句式、章法、修辭和韻律等方面，都有不少創(chuàng)造性的成就，對(duì)促進(jìn)民族語(yǔ)

19、言的發(fā)展和文學(xué)的進(jìn)步，作出了極其重要的貢獻(xiàn)。1豐富的詞匯詩(shī)經(jīng)詞匯豐富，表現(xiàn)力強(qiáng)。早在孔子時(shí)代，它已被用作學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)和政治倫理的教科書。對(duì)于我國(guó)書面語(yǔ)言為統(tǒng)一和發(fā)展，詩(shī)經(jīng)起了重大的作用。在詩(shī)經(jīng)中，大量重言和雙聲、疊韻的巧妙運(yùn)用，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和韻律美，成為詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)的一大特色。2、多樣化的修辭手法 現(xiàn)在常用的修辭手法，大多可在詩(shī)經(jīng)中找到。四、風(fēng)、雅、頌不同的語(yǔ)言風(fēng)格 v 雅、頌多是嚴(yán)整的四言，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言較多；v 小雅和國(guó)風(fēng)中重章迭句較多，大雅和頌中則較少； v 國(guó)風(fēng)中有許多語(yǔ)氣詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，而雅、頌中則較少。第四節(jié)詩(shī)經(jīng)的地位與影響一、抒情的傳統(tǒng)v 開創(chuàng)以抒

20、情言志為主流的詩(shī)歌傳統(tǒng)。v 中國(guó)古典詩(shī)歌敘事詩(shī)并不發(fā)達(dá)，以抒情詩(shī)為主，敘事是為抒情服務(wù)的。二、“風(fēng)雅”精神的影響 v 關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度 ，稱為“風(fēng)雅”精神 。v 饑者歌其食，勞者歌其事”（公羊傳解詁）是詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)精神的寫照。v 對(duì)后世詩(shī)人的創(chuàng)作及文學(xué)風(fēng)尚產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。三、賦、比、興影響v 賦、比、興成為中國(guó)古典詩(shī)歌最基本的藝術(shù)表現(xiàn)手法。v 賦發(fā)展成一種獨(dú)特的文體；v 托物起興，興中帶比手法的運(yùn)用，形成了中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的獨(dú)特藝術(shù)魅力。v 四、體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面的深廣影響。 第三章先秦?cái)⑹律⑽牡谝还?jié)敘事散文的早期形態(tài)一、甲骨卜辭v 甲骨卜辭是我國(guó)

21、散文的最早源頭。v 卜辭內(nèi)容包括祭祀、農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等，真實(shí)樸素地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活 各方面的狀況。v 甲骨卜辭記事比較簡(jiǎn)單，不成系統(tǒng)， 尚不能稱之為“文”。v 可看作散文的萌芽 。二、商周銅器銘文 v 銅器銘文有長(zhǎng)有短，廣泛記述了社會(huì)生活。v 銘文字?jǐn)?shù)增加了，內(nèi)容復(fù)雜了。不僅有記事文字，還出現(xiàn)了記言文字。v 反映了我國(guó)早期記事記言文字由簡(jiǎn)至繁 的發(fā)展。 v 如毛公鼎32行499字，乃現(xiàn)存最長(zhǎng)的銘文。v三、尚書v 1、尚書即上古之書，后為儒家經(jīng)典之一。v 2、尚書包括虞書、夏書、商書、周書四部分。v 3、尚書的特點(diǎn)：v 多樣的表達(dá)方式，適當(dāng)運(yùn)用修辭手法 ：比喻、排比等；

22、v “典”、“謨”、“訓(xùn)”、“誥”、“誓”、“命”六體 ；v 文字古奧，語(yǔ)句拗口， “佶屈聱牙”。 v 尚書促進(jìn)散文走向成熟。四、春秋v （一）春秋的名稱v 春秋一名，本為周代史書較為通用的名稱。魯國(guó)史書即名春秋。相傳孔子據(jù)此修訂而成的中國(guó)第一部編年體斷代史亦以春秋為名，于是春秋變?yōu)閷Ｃ?。因?qū)偃寮宜^“六經(jīng)”之一，故又稱春秋經(jīng)。v （二）春秋的體例v 春秋是中國(guó)第一部編年體斷代史。開創(chuàng)了編年體的先例。它按魯國(guó)國(guó)君“十二公”隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀的順序，編年記事，上起魯隱公元年（前722），下迄魯哀公十四年（前481）共二百四十二年。它以魯國(guó)為主體，兼及他國(guó)。這一體例的產(chǎn)

23、生，是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。v （三）春秋的特點(diǎn)v 春秋語(yǔ)言凝練含蓄，較為明白曉暢，敘事的簡(jiǎn)要嚴(yán)謹(jǐn)，以簡(jiǎn)約的文字寓褒貶，后世 “春秋筆法”。 第二節(jié)左傳一左傳概說(shuō)v （一）左傳的名稱及作者v 左傳是春秋左氏傳的簡(jiǎn)稱。此外，尚有左氏春秋、春秋古文、左氏、左氏傳、古文春秋左氏傳、春秋內(nèi)傳等名。v 左傳宋以后為 “十三經(jīng)”之一。（即易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記 、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子）。v 左傳相傳為左丘明作。 后世多不信，作者實(shí)難確指。并非成于一人之手然與左氏當(dāng)有關(guān)系，大部分史料可能出于左丘明的傳誦。（二）左傳的性質(zhì)v 春秋三傳：解釋春秋的左傳、公羊傳和榖梁傳三部著作

24、的合稱。v 左傳以春秋的記事為綱，然并非經(jīng)學(xué)著作，而實(shí)為一部自成一家的編年紀(jì)事體史書。 v 左氏是史家，公、谷是經(jīng)學(xué)，史學(xué)者記得事卻詳，于道理上便差；經(jīng)學(xué)者于義理上有功，然記事多誤。（朱熹朱子語(yǔ)類） 二左傳的思想v 民本思想：民為神之主，民為邦之本 ，恤民者興，殘民者亡 ，民心向背關(guān)系著戰(zhàn)之勝負(fù)、國(guó)之興亡 ，故應(yīng)尊重民意，重視輿論。作品分析：晉公子重耳之亡秦晉殽之戰(zhàn)三左傳的文學(xué)成就v 左傳最突出的文學(xué)成就是長(zhǎng)于敘事：簡(jiǎn)潔生動(dòng)，工巧嚴(yán)謹(jǐn)。 v （一）、出色的敘事技巧v 敘事簡(jiǎn)明，有條不紊，運(yùn)用多種敘事技巧：有順敘、倒敘、插敘、追敘、補(bǔ)敘；有直接記敘，間接記敘；有正面描寫，側(cè)面描寫；明寫、暗寫、詳

25、寫、略寫等。v 如晉公子重耳之亡。v （二）卓越的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫 v 左傳特別善于描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，這是它的敘事藝術(shù)的集中表現(xiàn)，全書描寫大小戰(zhàn)爭(zhēng)凡四百多次，五大戰(zhàn)役：晉楚城濮之戰(zhàn)、晉楚邲之戰(zhàn)、晉楚鄢陵之戰(zhàn)、秦晉崤之戰(zhàn)和齊晉鞍之戰(zhàn) 。 v 善于描述戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)龍去脈和勝敗的內(nèi)外因素，揭示其前因后果、經(jīng)驗(yàn)經(jīng)訓(xùn)，因而顯得波瀾起伏、多彩多姿 。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的直接描寫卻不多 v 如秦晉殽之戰(zhàn)。v （三）在敘事中寫人，往往簡(jiǎn)筆勾畫，形神兼?zhèn)洹 全書有姓名可稽者，幾近三千之眾。其中不乏形象較為鮮明，具有一定個(gè)性的人物。并非以人物 中心，而是以事帶人。v 往往簡(jiǎn)筆勾畫，形神兼?zhèn)?。v 如晉公子重耳之亡：“醒，以戈逐子犯?！眝 秦

26、晉殽之戰(zhàn)：先軫怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)，墮軍實(shí)而長(zhǎng)寇仇，亡無(wú)日矣！”v （四）典雅博奧，委婉含蓄的語(yǔ)言藝術(shù)：v 所載外交辭令，言簡(jiǎn)而意深，委婉而有力，無(wú)愧為此書中流光溢彩的美文。這些外交辭令，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治中，都曾經(jīng)實(shí)實(shí)在在地發(fā)揮過作用。v 如秦晉殽之戰(zhàn)：使皇武子辭焉v 孟明稽首曰第三節(jié)國(guó)語(yǔ)一、國(guó)語(yǔ)的概況。v 國(guó)語(yǔ)是中國(guó)第一部國(guó)別體史書，分為周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)之語(yǔ)，共21卷。v 史記、漢書都認(rèn)為國(guó)語(yǔ)的作者是左丘明。左傳以記事為主，國(guó)語(yǔ)以記言為主，國(guó)語(yǔ)有春秋外傳之稱。二、國(guó)語(yǔ)的思想傾向v 國(guó)語(yǔ)屬于儒家思想體系，尊禮、崇德、敬神、重民。在維護(hù)禮制和德政，重視敬天和保

27、民等方面與左傳一致。天命觀尤為突出。三、國(guó)語(yǔ)的文學(xué)特色 v 國(guó)語(yǔ)長(zhǎng)于記言，善于說(shuō)教，說(shuō)理與敘事相融合，語(yǔ)言平易樸實(shí)，含義深永。 v 國(guó)語(yǔ)全書風(fēng)格不一致，晉語(yǔ)記事詳細(xì)，吳語(yǔ)、越語(yǔ)文筆生動(dòng)。某些章節(jié)構(gòu)成曲折動(dòng)人的故事情節(jié)，刻畫出性格鮮明的人物形象，關(guān)于勾踐滅吳的史實(shí)敘事詳細(xì)，情節(jié)生動(dòng)，人物性格突出，具有一定的小說(shuō)因素。第四節(jié)戰(zhàn)國(guó)策一、戰(zhàn)國(guó)策的概況v 戰(zhàn)國(guó)策的成書：v 戰(zhàn)國(guó)策非出一人之手，亦非各國(guó)史官所記，作者大多是縱橫家，屬于集體創(chuàng)作。v 別稱有國(guó)策、國(guó)事、事語(yǔ)、短長(zhǎng)、長(zhǎng)書、修書等。西漢劉向整理編訂成書，定名為戰(zhàn)國(guó)策。v 編次為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山等十二國(guó)策 。v

28、戰(zhàn)國(guó)策的記史時(shí)限：上接春秋末年，下訖秦朝統(tǒng)一，劉向敘錄統(tǒng)計(jì)凡二百四十五年。v 戰(zhàn)國(guó)策既是一部國(guó)別體史書，也是一部縱橫家書，兼具史傳散文和諸子散文的雙重性質(zhì)，具有很強(qiáng)的可讀性，是代表著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文風(fēng)的一部重要著作。（二）戰(zhàn)國(guó)策的思想v 戰(zhàn)國(guó)策屬于縱橫家思想，以純粹的利害關(guān)系取代儒家的道德說(shuō)教，是對(duì)周初以來(lái)傳統(tǒng)禮制的解放，歷代受正統(tǒng)儒家的批評(píng)。 v 策士們朝秦暮楚，唯利是圖，主觀上追求個(gè)人功名富貴，客觀上安社稷。 v 也有不畏權(quán)勢(shì)，不慕富貴，不愛其軀，士為知己者死 以及重民愛才思想等方面。三戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)成就v （一）人物形象的刻劃v 1、以人系事，初步體現(xiàn)以人物為中心v 2、刻劃人物形象的手法更豐富

29、v 形貌描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等。如：蘇秦的形象v （二）辯麗橫肆的文風(fēng)v 鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫，充滿雄辯色彩。v 多用比喻、排比、夸張等手法。（三）善用寓言故事、佚聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力 。如“鷸蚌相爭(zhēng)”（ 燕策二）、“畫蛇添足”（齊策二）、“狐假虎威”（楚策一）、“南轅北轍”（魏策 四）等等。 第四章先秦說(shuō)理散文第一節(jié) 先秦說(shuō)理文體制的逐步成熟 v 一、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體 春秋后期戰(zhàn)國(guó)初期v 代表著作：論語(yǔ)、老子。v 二、對(duì)話體和寓言體 戰(zhàn)國(guó)中期v 代表著作：孟子 、墨子和莊子。v 三、獨(dú)立成篇的專題論文 戰(zhàn)國(guó)后期v 代表著作： 荀子、 韓非子 。v 標(biāo)志我國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟 。第二節(jié)

30、孟子一、孟子其人和孟子一書v 1、孟子的生平、思想。 v 孟子（前前），戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、教育家、散文家，他繼承發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”，是繼孔子之后影響最大的儒學(xué)大師。 v 后世尊為亞圣，“孔孟”并稱。v 思想：仁政、性善、天人合一。v 2、孟子v 孟子主要記錄了孟子的言行和學(xué)說(shuō)，是孟子和其弟子共同所著，是論語(yǔ)之后儒家的重要著作。v 孟子共七篇，篇目為：梁惠王上、下；公孫丑上、下；滕文公上、下；離婁；萬(wàn)章上、下；告子上、下；盡心上、下。 v 南宋朱熹將其與論語(yǔ)大學(xué)中庸合為“四書”。 v 作品分析：齊桓晉文之事章二孟子散文的藝術(shù)成就v （一）高超的辯論技巧 v 把握對(duì)方心理，爭(zhēng)取主動(dòng)；v 巧設(shè)

31、機(jī)關(guān)，層層進(jìn)逼，步步深入 ；v 善用邏輯推理，因勢(shì)利導(dǎo)；v 多用比喻和寓言，極具形象性。 v 民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙 也。（離婁上）v （二）氣勢(shì)浩然的文風(fēng)v “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神和氣質(zhì)。 v 氣勢(shì)浩然，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利，富于戰(zhàn)斗性、鼓動(dòng)性。v 多用排偶句、迭句等修辭手法 。v 三、語(yǔ)言明白曉暢，不事雕琢第三節(jié)莊子一、莊子其人v 1、生卒年及故里前369前28683歲（馬敘倫莊子年表v 宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人。另有安徽蒙城、山東蒙陰等說(shuō)法。v 2、生平事跡v 博學(xué)： v 其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。（史記·老莊申韓列傳）v 家貧：v

32、莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。（外物）v 莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過魏王。（山木）v 處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘。（列御寇）v 不仕：v 史記本傳謂“周嘗為蒙漆園”v 學(xué)問淵博、家境貧窮，清高孤傲。 二莊子其書v 今存（晉）郭象注本33篇，即內(nèi)7，外15，雜11。 v 內(nèi)篇七篇為莊周所著，外雜篇?jiǎng)t出自莊子門人后學(xué)之手。 v 莊子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并不受重視。v 漢初所說(shuō)的道家只稱黃老，不稱老莊。v 從魏晉玄學(xué)興起，老莊之學(xué)才興盛起來(lái)，始稱“老莊”。 v 唐代道教興盛，莊子稱“南華真人”，莊子稱“南華真經(jīng)”。三、莊子的思想v 莊子思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想中最奇詭、最誘人、最深邃的組成部分之一 。v 其核

33、心是“無(wú)為”與“齊物”：v 一切順應(yīng)自然，反對(duì)人為，與自然相融，忘卻自我，超脫自我。v 莊子要努力超越社會(huì)，超越自我，甚至超越生死，擺脫人世一切羈絆，消除內(nèi)心所有煩惱，力求順應(yīng)自然而與天（“道”）同體，以恢復(fù)和保持人的自然本性，獲得生命的完全自由。 作品解讀逍遙游（節(jié)選）v 開宗明義第一篇，思想內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格均具有典型的代表性。說(shuō)明世上一切事物均不自由，均有所憑借，真正的自由乃是無(wú)所待而游于無(wú)窮。 四、莊子的散文成就v 哲學(xué)的詩(shī)意表現(xiàn)。v 在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。 v 汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。(魯迅漢文學(xué)史綱要) v 1、用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理 v “言

34、不盡意”的觀點(diǎn)：邏輯的語(yǔ)言并不能充分地表達(dá)思想。v “寓言十九”：寓言是最主要的表現(xiàn)方式。逍遙游、人間世、德充符、秋水 v 2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)v 想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無(wú)奇不有，千匯萬(wàn)狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。 v 任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，鶩揚(yáng)而奮鬐，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。(莊子·外物) v 3、汪洋恣肆，變化無(wú)端的結(jié)構(gòu)v 解放了心靈的莊子，其言汪洋自恣

35、以適己，行文筆法更是儀態(tài)萬(wàn)方，變化不窮，絕非一個(gè)模式、一種格調(diào)。天馬行空，行云流水，不足以狀其形。 4、詩(shī)化的優(yōu)美語(yǔ)言v 辭匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻 。養(yǎng)生主庖丁解牛的詩(shī)意美。第四節(jié) 荀子和韓非子v 一、荀子v （一）荀子與荀子一書：v 1、荀子生平。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期即孟子之后的一位儒家集大成式的大師。荀子繼承發(fā)展了孔子的“禮樂”學(xué)說(shuō)，批判吸收了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家學(xué)說(shuō)，自成一家?！靶詯赫摗笔撬亩Y制、法制思想的理論根據(jù)。v 2、荀子三十二篇集中反映了荀子的思想。這三十二篇絕大部分是說(shuō)理散文。荀子另有一篇成相辭和一篇賦。對(duì)漢賦產(chǎn)生了直接影響。v (二)荀子文章的特點(diǎn)v 1、多為長(zhǎng)篇的專題學(xué)術(shù)

36、論文 v 2、擅長(zhǎng)論辯，說(shuō)理清晰、透辟，邏輯嚴(yán)密 。v 3、大量運(yùn)用許多日常生活常見的事物為譬喻，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化。v 4、大量排比句法，v 或以韻語(yǔ)描寫、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，調(diào)諧了音節(jié) 。v 二韓非子v 1、韓非的生平。韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者。他總結(jié)了春秋以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，又吸收了荀子、慎到、商鞅、申不害等人的思想，形成了自己的思想體系。其學(xué)說(shuō)的核心是法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法制思想。 v 2、韓非子五十五篇是先秦法家的代表作，大部分由韓非子自撰，少數(shù)篇章為后人所增，反映了韓非子的思想學(xué)說(shuō)。v 3、韓非子文章特點(diǎn)：v 多長(zhǎng)篇議論文，有立論、駁論、解說(shuō)等多種類型的文章，尤

37、擅駁論；v 峻峭挺拔，鋒芒畢露，直言不諱 ；v 寓言據(jù)先秦散文之冠，韓非子系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，善于用寓言故事來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力。 第五章屈原與楚辭第一節(jié)楚文化與楚辭一 楚文化的特色 v 中原文化：以典重質(zhì)實(shí)為基本精神。v 楚文化：以絢麗浪漫為主要牲特征。v 一質(zhì)一文，相映生輝。 v 1、國(guó)土遼闊，物產(chǎn)豐富v 2、迷信鬼神，巫風(fēng)獨(dú)盛v 3、服飾、官制，異于中原v 所謂“南冠”、“楚服”別具一格。v 4、語(yǔ)言、音樂，異于中原v 南音、楚歌。二 楚辭的產(chǎn)生 v （一）什么是“楚辭”v 一種新詩(shī)體：“楚辭”本義即指楚地歌辭，是戰(zhàn)國(guó)后期產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新詩(shī)體，為屈原首創(chuàng)，繼作者有宋玉等，具

38、有濃厚的地方色彩，代表作有離騷等。v 一部詩(shī)歌總集：西漢劉向集錄屈、宋諸作及后人模擬之作為一書，統(tǒng)題為楚辭，楚辭又作為這一詩(shī)歌總集的書名流傳于世。v （二）楚辭的產(chǎn)生v 1、楚地山川、風(fēng)物、民情、習(xí)俗之孕育。 v 2、楚聲、楚歌之滋養(yǎng)。v 風(fēng)味獨(dú)特的楚聲、楚歌是楚辭的直接源頭。v 3、中原文化的滋潤(rùn)和熏陶。v 楚辭是南北文化交流融合的產(chǎn)物。內(nèi)在精神、創(chuàng)作主旨及創(chuàng)作手法受詩(shī)經(jīng)的影響。外在形式方面主要受戰(zhàn)國(guó)縱橫游說(shuō)之風(fēng)的浸染。v 4、偉大詩(shī)人屈原的天才創(chuàng)造。 v 屈原植根于楚文化的沃土，沐浴著中原文化的新風(fēng)，吸取了楚國(guó)民間文學(xué)的豐富營(yíng)養(yǎng)，而“自鑄偉辭”的天才創(chuàng)造。因此可以說(shuō)，沒有偉大詩(shī)人屈原，便沒

39、有楚辭。 第二節(jié) 屈原的生平和作品 一 屈原的生平和思想性格。 v 屈原（前340？前278？），名平，字原，出身于楚國(guó)貴族，偉大的詩(shī)人，楚辭的創(chuàng)立者和代表作家。v 憂國(guó)憂民行廉志潔的人品；v 氣魄宏偉，辭章瑰麗的作品；v 與“詩(shī)經(jīng)”并稱“風(fēng)騷”二體；v 屈原的作品，據(jù)王逸楚辭章句，有二十五篇，即離騷、九歌（十一篇）、九章（九篇）、天問、遠(yuǎn)游、卜居、漁父，與漢書·藝文志所載篇數(shù)相同?，F(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為遠(yuǎn)游、卜居、漁父不是屈原之作。 第三節(jié)離騷一 解題v 全詩(shī)372句，2400余字，是中國(guó)古代最為恢宏的抒情詩(shī)篇。v （一）、創(chuàng)作時(shí)間： v 一說(shuō)：懷王晚年，屈原第一次遭放逐以后（司馬遷之說(shuō)）

40、；v 一說(shuō)：頃襄王時(shí)期，屈原第二次遭放逐以后。v 以后一說(shuō)可能性為大。v （二）題旨：v 司馬遷：“離騷者，猶離憂也。”（屈原列傳 ）v 班固：“離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也?！保x騷贊序）v 王逸：“離，別也。騷，愁也?！保ǔo章句·離騷經(jīng)序）v 另外，還有釋為“牢騷”（揚(yáng)雄）、“老商”（楚曲名，游國(guó)恩說(shuō)）等。 v 以班、馬二人之說(shuō)為當(dāng)。v 今有“罹難”之“罹”字。 二 離騷的思想內(nèi)容v (一)離騷的主要內(nèi)容：v 在政治上遭到嚴(yán)重挫折，面臨個(gè)人和國(guó)家的厄運(yùn)時(shí)，對(duì)于過去和未來(lái)的思考，是心靈歷史的記載，是一篇崇高而痛苦的靈魂的自傳。v 前半篇：側(cè)重于對(duì)以往經(jīng)歷的回顧，多描述現(xiàn)實(shí)

41、的情況；v 后半篇：則著重表現(xiàn)對(duì)未來(lái)道路的探索，并主要通過幻想形式來(lái)表現(xiàn)。前半篇分析：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。v 自敘家世和積極用世的人生觀；v 闡述自己的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)，以及事君不合的經(jīng)過；v 敘述自己在政治斗爭(zhēng)的客觀遭遇，并分析其原因；v 敘述內(nèi)心矛盾：獨(dú)善其身與追求理想的矛盾心理。三方面的人物：詩(shī)人自我、“靈修”（楚王）、“黨人”，構(gòu)成激烈的矛盾沖突。v 詩(shī)人自我：美好和正義，把楚國(guó)引向美好的境地。 v “黨人”：邪惡的一方，處處同詩(shī)人作對(duì)，使得楚國(guó)的前景“路幽昧以險(xiǎn)隘”。v 楚王：受“黨人”的欺騙蒙蔽，導(dǎo)致了詩(shī)人的失敗和楚國(guó)的危機(jī)。v 后半篇分析：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。v 不能隨俗從流，遭“黨人”的圍攻，得不到楚王的信任，出路到底在哪里？于是詩(shī)人升天入地，上下求索，探求出路。v 但升天入地找不到出路，詩(shī)人不能改變自己，又不能改變楚國(guó)，而且不可能離開楚