文史哲通論-復(fù)習(xí)資料

1、文史哲通論附錄：文史哲通論思考題第一講1、“華夏”、“中國(guó)”、“中華”的古義是什么？“中國(guó)”一詞在古代還有哪些別稱？2、怎樣理解“華夏”、“中國(guó)”、“中華”這些概念所蘊(yùn)含的文化自豪感？3、中西方“人文”概念各在什么歷史背景下形成？它們有何異同？4、看了古代中國(guó)人怎樣看世界這一錄像，你有何感想？今天我們應(yīng)具備怎樣的世界觀？第二講 1、在人類起源的問題上，神話、宗教和科學(xué)各有什么主張？怎樣評(píng)價(jià)達(dá)爾文的進(jìn)化論？哈代的“海猿說”有何創(chuàng)見？2、什么是圖騰？圖騰與禁忌有何關(guān)系？怎樣評(píng)價(jià)弗洛伊德的圖騰觀？3、龍是一個(gè)怎樣的形象？龍能否作為中華民族的象征？為什么？第三講 1、什么叫“夏商周斷代工程”？它對(duì)上古

2、社會(huì)的研究有何意義？2、什么是“堯舜禪讓制”？它與世襲制有何異同？儒家為何推崇禪讓制而貶低世襲制？3、甲骨文是怎樣發(fā)現(xiàn)的？有哪些著名的學(xué)者？它與青銅器對(duì)研究夏商王朝起著什么重要作用？第四講 1、試結(jié)合考古發(fā)掘的情況，說說西周是個(gè)怎樣的社會(huì)？2、周公攝政后采取了哪些重要的軍事、政治和文化措施？這些措施對(duì)整個(gè)華夏文明的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生怎樣的影響？3、周易是一部什么性質(zhì)的書？它有什么文化價(jià)值？要讀懂這本書需要了解怎樣的一套符號(hào)系統(tǒng)？第五講 1、古代的“士”是怎樣由武士轉(zhuǎn)變?yōu)槲氖康?2、什么是老子的天道觀和莊子的逍遙論？3、老莊之“道”與孔孟之“道”有何不同？為什么說儒道互補(bǔ)是中國(guó)古典哲學(xué)的邏輯必然？第六

3、講 1、什么是“焚書坑儒”？秦始皇為何要“焚書坑儒”？2、漢武帝為什么要“獨(dú)尊儒術(shù)”？其理論依據(jù)是什么？3、荀子是個(gè)怎樣的人物？他的天道觀有哪些具體內(nèi)容？4、先秦諸子重視治國(guó)之道，試說說儒、道、法各自不同的主張及其理論依據(jù)。第七講 1、什么是“魏晉新道家”？他們身上表現(xiàn)出來的所謂“魏晉風(fēng)度”有何特點(diǎn)？2、什么“魏晉玄學(xué)”？它有哪些發(fā)展階段？各有什么哲學(xué)主張？3、陶淵明歸隱的哲學(xué)理?yè)?jù)是什么？其歸隱對(duì)古代的失意文人有何意義？ 4、陶淵明的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)的山水詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的審美情懷？第八講 1、試簡(jiǎn)括唐詩(shī)發(fā)展的四個(gè)階段及其主要特點(diǎn)。2、中國(guó)早期佛教的傳播、翻譯和西行取經(jīng)的情況如何？中國(guó)佛教有哪些

4、主要派別？3、中國(guó)禪宗南北兩派的代表人物是誰(shuí)？他們?cè)谛扌蟹绞缴嫌泻胃緟^(qū)別？第九講 1、王安石變法的主要內(nèi)容是什么？它為什么會(huì)失?。?、以蘇軾為例，說說宋詞豪放一派的主要特點(diǎn)。3、什么是宋明理學(xué)？它有哪些主要派別？4、在本體論（理）和認(rèn)識(shí)論（知行）問題上，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)存在怎樣的分歧？文 史 哲 通 論第一講 華夏、中國(guó)與世界一、“華夏”、“中國(guó)”、“中華”的古義1、華夏“華”本義指植物花朵。許慎論文解字：“華，榮也，從草，從萼?！薄叭A”是古象形文字，上像蓓蕾，下像莖葉。因花朵色彩鮮明，而引申出青春、光彩、明媚、華美喜人等含義；繼而又引申為日月的光華。后來，由這些含義又進(jìn)一步用來形容華夏民

5、族整套禮儀的顯貴、光彩和隆盛，并以此指代中土和中土之民，最終成為吾國(guó)吾民的稱謂?！跋摹保畛踔妇劬又性墓爬喜孔?，用兩手、兩足以象其形，相沿用以稱呼中國(guó)人及泛指中國(guó)之地。許慎論文解字：“夏，中國(guó)之人也。從文，從頁(yè)，從臼。臼，兩手，文，兩足也?！薄跋摹弊钟钟小按蟆币?，楊雄方言：“凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏?！薄跋摹弊诌€有“華彩”、“五色”之意，以及與“雅”字相通，表示超凡、脫俗、雅正、高貴，如“大雅”、“小雅”?！叭A夏”二字連用，初指中原地區(qū)，后包舉中國(guó)全境。此外，“華夏”一詞，除指中原之民、中央之國(guó)外，還有文采、典章、禮俗、風(fēng)化、教育等相當(dāng)于今天“文化”一詞所包含的含義?？傊叭A夏”一詞，

6、不但指中華民族中某個(gè)特定的人群與地域，而且表明了這一民族自古以來強(qiáng)烈的文化自豪感。唐·孔穎達(dá)：“中國(guó)有禮義之大，古稱夏；有服章之美，故謂之華。華夏，一也。2、中國(guó)“中國(guó)”這一稱謂大約產(chǎn)生于西周初年（前10世紀(jì)）。當(dāng)時(shí)，所謂“中國(guó)”，包含三種含義：指京師，即天子直接管轄之地，與“四方諸侯封地”相對(duì)舉；指商周封地，與“遠(yuǎn)方”相對(duì)舉；專指東周時(shí)期以首都洛陽(yáng)為中心的地區(qū)，即夏區(qū)。從西周到漢代，文獻(xiàn)中常有“中國(guó)”的指稱。但先秦典籍所謂“中國(guó)”者，多指京師或中央封地，尤指中原，即黃河中游一帶。因?yàn)檫@些地方，通常是政治、經(jīng)濟(jì)、文化及地理位置都居于中心地帶，正如楊雄所言：“孰為中國(guó)？曰：王政之所加，

7、七賦之所養(yǎng)，中于天地者為中國(guó)。”3、中華“中華”的“中”，指中原，也即周代所說的“中國(guó)”，起源于扎根黃河中游平原的遠(yuǎn)古軒轅黃帝部落聯(lián)盟。“華”當(dāng)指華夏民族及其昌明發(fā)達(dá)之文明。“中華”二字連用，至少在魏晉之前已出現(xiàn)，三國(guó)志、晉書均稱中原為中華，含義類同于先秦以來的“中土”一詞。至唐代，正規(guī)的法律文書中已出現(xiàn)了“中華”概念。元代王元亮解釋道：“中華者，中國(guó)也。秦被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！?0世紀(jì)初，有人進(jìn)一步解釋道：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之總名，乃一文化之族名。華之所以為華，以文化言可決之也?！碑?dāng)然，“中國(guó)”一詞自古代以來還有諸多別稱：中

8、國(guó)在古代可通稱“中華”、“中土”、“華夏”。 除此，在一些非正式的文書和詩(shī)文中，也可見“諸夏”、“中州”、“九州”、“齊州”、“禹甸”、“支那”、“震旦”、“赤縣”、“神州”等別稱。至明清兩朝則稱“中華帝國(guó)”；辛亥以后稱“中華民國(guó)”；新中國(guó)成立后稱“中華人民共和國(guó)”。二、古代中國(guó)人是怎樣看世界的？看錄像（清華大學(xué)葛兆光教授在香港的學(xué)術(shù)講演）看完思考問題：1、古代中國(guó)人是怎樣看世界的？2、古代中國(guó)人為什么會(huì)這樣去看世界？3、古代中國(guó)人這樣看世界有何弊病？4、在改革開放的今天，我們應(yīng)怎樣去看當(dāng)今世界？【本講思考題】1、“華夏”、“中國(guó)”、“中華”的古義是什么？“中國(guó)”一詞在古代還有哪些別稱？怎樣理

9、解這些概念所蘊(yùn)含的文化自豪感？2、中西方“人文”概念各在什么歷史背景下形成？它們有何異同？3、看了古代中國(guó)人怎樣看世界這一錄像，你有何感想？今天我們應(yīng)具備怎樣的世界觀？第二講 人類起源與圖騰崇拜教材第一章主要講述華夏先民的原始思維模式及其對(duì)華夏民族此后的文明史、文化史、精神史、思想史的重要影響。華夏先民的原始思維模式有何特點(diǎn)呢？概括言之即：“華夏原始先民的群體思維模式，具有人類童稚階段異想天開式的浪漫情懷；而且這種思維的發(fā)育成長(zhǎng)，都免不了要經(jīng)由萬(wàn)物有靈觀念、神靈造人構(gòu)想、巫術(shù)通靈并以巫術(shù)改變世界的想象，直到圖騰崇拜等階段?！标P(guān)于“萬(wàn)物有靈”、“神靈造人”、“通靈巫術(shù)”等內(nèi)容，大家可參考教材的詳

10、細(xì)介紹，課堂上我只重點(diǎn)講講兩個(gè)問題：人類起源和圖騰崇拜。一、人類起源研究原始社會(huì)實(shí)即研究史前歷史。中國(guó)早期儒家著作把沒有私有財(cái)產(chǎn)與階級(jí)分化的史前時(shí)代即夏朝建立之前的時(shí)代稱為“大同之世”，而把夏朝建立以后的時(shí)代稱為“小康之世”。而研究“大同之世”，首先碰到的一個(gè)人類學(xué)上的問題就是關(guān)于人類的起源問題。關(guān)于這個(gè)問題，神話、宗教和科學(xué)都有各種不同的解釋：1、神話中國(guó)古代女媧“摶土造人”：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”“女媧造人”、“煉石補(bǔ)天”等神話故事與盤古開天辟地、伏羲始作八卦等神話故事，共同構(gòu)成了華夏先民偉大的創(chuàng)業(yè)歷史。盡管在世界各地的遠(yuǎn)古神話

11、故事中，都可以找到“神靈造人”的共同母題，但我們十分清楚，所有這些神話故事當(dāng)然都是荒誕不經(jīng)的，其本質(zhì)特征正如馬克思在<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>導(dǎo)言中所說的是“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形態(tài)本身”，是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的結(jié)果。2、宗教基督教圣經(jīng)之“舊約全書”，建立在古希伯來神話“亞當(dāng)和夏娃”的基礎(chǔ)上，宣稱上帝創(chuàng)造了人類，即亞當(dāng)和夏娃。舊約創(chuàng)世紀(jì)第一章說：“神說：我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女

12、?！眲?chuàng)世紀(jì)第二章又寫道：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫阿當(dāng)。”“耶和華神說：那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說：這是我骨中的肉，肉中的肉，可以稱她為女人。因?yàn)樗菑哪腥说纳砩先〕鰜淼?。亞?dāng)給他妻子起名夏娃，因?yàn)樗潜娚浮！薄芭f約全書”還說，上帝造了人后，人類都講同一種語(yǔ)言，人們通力協(xié)作，在巴比倫平原建造了“通天塔”。上帝發(fā)現(xiàn)人類聯(lián)合起來的力量很大、很可怕，于是就使用壓力把人類分散于世界各地，并讓他們講不同的語(yǔ)音，

13、阻止他們相互溝通。無論是神話還是宗教，在人類起源問題上都帶有神秘性和幻想性。3、科學(xué)近代以來，古人類學(xué)、考古學(xué)的研究，使我們對(duì)于古人類的起源有了比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)：由猿到人，經(jīng)歷了直立人、早期智人、晚期智人的過程。就中國(guó)而言，已知的“直立人”有：元謀人、藍(lán)田人、北京人、和縣人等；已知的“早期智人”有：大荔人、金牛山人、丁村人、許家窯人、馬壩人等；已知的“晚期智人”（現(xiàn)代人類）有：柳江人、資陽(yáng)人、山頂洞人等，構(gòu)成了完整的中國(guó)古人類進(jìn)化鏈?！跋耐蘩碚摗苯陙韲?guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于“現(xiàn)代人類”的“單一起源論”提出了一種著名的假設(shè)：現(xiàn)代人類起源于非洲。這就是所謂的“夏娃理論”。這種理論認(rèn)為，目前地球上的各個(gè)人種，

14、都是20萬(wàn)年前某一個(gè)非洲女性祖先的后代。這個(gè)非洲女性祖先類似圣經(jīng)上的夏娃，她的后代離開非洲，擴(kuò)散到世界各地。然而，這種“夏娃理論”卻遭到中國(guó)古人類學(xué)家和考古學(xué)家的質(zhì)疑。最有代表性的是吳新智院士，他認(rèn)為：在中國(guó)大地上，從直立人到早期智人再到現(xiàn)在人類的化石表明，他們之間存在著明顯的連續(xù)進(jìn)化，東亞的蒙古人種是從當(dāng)?shù)氐墓湃祟惏l(fā)展而來的，并非來自非洲。此外，2002年，中國(guó)科學(xué)家對(duì)具有解剖學(xué)上現(xiàn)代人物特征的柳江人進(jìn)行重新測(cè)定，得到的結(jié)論是：柳江人生活在距今約七萬(wàn)年至十三萬(wàn)年之間的華南地區(qū)，用有力的實(shí)證反駁了中國(guó)現(xiàn)代人類起源于非洲的觀點(diǎn)。 今天，代表“單一起源論”的夏娃“夏娃理論”日益面臨“多區(qū)起源論”的

15、挑戰(zhàn)，中國(guó)學(xué)者的研究表明中國(guó)人的主體是東亞大陸的土著居民。進(jìn)化論“夏娃理論”只是關(guān)于人類起源的地域問題，還不是有關(guān)人類起源的最根本的問題。最根本的問題應(yīng)該是關(guān)于人類起源于何物的問題。而關(guān)于這個(gè)問題，通常我們認(rèn)為比較科學(xué)的理論是達(dá)爾文的進(jìn)化論。達(dá)爾文認(rèn)為地球上的生物都是通過物種進(jìn)化而生存發(fā)展的，即所謂的“物競(jìng)天擇，適者生存”。這一生物規(guī)律同樣也適用于人類。但對(duì)于達(dá)爾文的進(jìn)化論,西方學(xué)術(shù)界一直存在不同看法。美國(guó)學(xué)者詹腓力出版了審判達(dá)爾文一書，從法律、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、古生物學(xué)等方面對(duì)達(dá)爾文進(jìn)行了全方面的批判。作者認(rèn)為：第一，達(dá)爾文主義最常用的命題是同義反復(fù)命題。如自然選擇論中的“適者生存

16、”。按進(jìn)化論定義，遺下最多后代的生物最能適應(yīng)；同時(shí)進(jìn)化論預(yù)言，最能適應(yīng)環(huán)境的生物將擁有最多的后代。這樣，達(dá)爾文主義的命題成了一個(gè)什么道理也沒有揭示的命題。第二，達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說，自然的選擇與進(jìn)化只是通過推理的論據(jù)來表達(dá)，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理來進(jìn)行的。第三，達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。如果生物真是由一個(gè)物種向另一物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型?？墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)呢？如果生

17、物的進(jìn)化真的是長(zhǎng)時(shí)間的逐漸變化，那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動(dòng)物門類呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？達(dá)爾文無法解釋這些現(xiàn)象，然而他的理論卻一直以來都被當(dāng)作是真理。作者認(rèn)為，出現(xiàn)這一現(xiàn)象原因在于：達(dá)爾文主義是哲學(xué)的必要。因?yàn)檫_(dá)爾文最突出的貢獻(xiàn)在于提供一個(gè)比較可能理解的機(jī)制，借此可以理解生物必須經(jīng)過的變化，不必依靠神明的引導(dǎo)或隱秘的生命力，或其他現(xiàn)時(shí)物質(zhì)世界之中捉摸不到的力量。這正好符合當(dāng)時(shí)哲學(xué)上反對(duì)經(jīng)院神學(xué)的要求。為了徹底地反對(duì)神創(chuàng)論，高舉唯物主義大旗，進(jìn)化論自然是一個(gè)上佳的選擇，一旦人們選擇了進(jìn)

18、化論，對(duì)它的依賴使之由科學(xué)變成了一種信仰。一旦上升為哲學(xué)上的信仰，進(jìn)化論也就成為人們普遍接受的東西。對(duì)于它的缺陷我們就可以熟視無睹?！盀榇?，科學(xué)界盡心保護(hù)達(dá)爾文主義而不去檢驗(yàn)它，甚至歪曲科學(xué)研究規(guī)則來幫助它們成功”。“勞動(dòng)創(chuàng)造人”說恩格斯著名的文章勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用的邏輯根據(jù)就是建立在達(dá)爾文的進(jìn)化論上，從而提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的著名論斷。恩格斯說：“（勞動(dòng)）它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！倍鞲袼拐f：“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征又是什么呢？是勞動(dòng)。”“勞動(dòng)是從制造工具開始的”，“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把最粗

19、苯的石刀”。因此，恩格斯說：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！薄笆紫仁莿趧?dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸成了人的腦髓。”對(duì)于恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的論斷，也有學(xué)者認(rèn)為很奇怪：“為什么一定要去追究誰(shuí)是人類的創(chuàng)造者呢？我們?cè)谘芯可镞M(jìn)化的時(shí)候并不去追問是誰(shuí)創(chuàng)造了猿？又是誰(shuí)創(chuàng)造了猴子、恐龍、草履蟲等等？它們都不是被創(chuàng)造出來的，它們都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，為什么人類一定要被創(chuàng)造出來呢？”“因此，人只是自然進(jìn)化出來的一個(gè)物種，而不是被什么創(chuàng)造出來的；勞動(dòng)是人類的一種生活方式，是人類的文化。不是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了勞動(dòng)?！痹谌祟愡M(jìn)化的系譜中，臘瑪古

20、猿與前人之間存在著一個(gè)長(zhǎng)達(dá)400萬(wàn)年的大缺環(huán)，缺環(huán)之前是猿，缺環(huán)之后是人，這400萬(wàn)年正是從猿到人的關(guān)鍵。然而，迄今為止，世界各地都沒有發(fā)現(xiàn)過一塊屬于這一時(shí)期的化石。而“勞動(dòng)創(chuàng)造人”說認(rèn)為森林消失使古猿下地生活成為古猿進(jìn)化的契機(jī)，但1960年英國(guó)人類學(xué)家哈代教授則認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的古猿很可能不是下地而是下海，從而進(jìn)化為海猿，然后海猿又重返陸地，最終成為人類的祖先。這就是關(guān)于人類起源的最新學(xué)說“海猿說”?！昂Ｔ痴f”據(jù)說“海猿說”能解釋許多“勞動(dòng)創(chuàng)造人”說所不能解釋的從猿到人體質(zhì)上所發(fā)生的變化。例如，所有的靈長(zhǎng)類動(dòng)物體表都長(zhǎng)有濃密的體毛，惟獨(dú)人類和海豚、海獅、海豹、鯨等水生哺乳動(dòng)物一樣皮膚裸露；所有的靈

21、長(zhǎng)類動(dòng)物都沒有皮下脂肪，唯獨(dú)人類和海獸一樣靠皮下脂肪御寒；所有的靈長(zhǎng)類動(dòng)物四肢與身體都呈“”形，唯獨(dú)人類和海獸一樣是“”形。人類躺平后呈流線型的體型很適合游泳，肩關(guān)節(jié)靈活，上臂可以向上伸直，也很適合游泳；盆骨發(fā)達(dá)、下肢細(xì)弱的特征也和水生動(dòng)物相似；髖、膝、踝關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，便于游泳時(shí)掌握方向；人類的手臂對(duì)于抓握攀緣樹枝而言顯得過于細(xì)弱，但卻像漿一樣適合劃水；人類的腳掌與小腿呈現(xiàn)90度角，并且腳趾細(xì)長(zhǎng)彎曲，很適合在海底濕滑的泥沙上行走。由于海水的浮力，海猿可以只用后肢來支撐全身的重量，從而擴(kuò)大了生存的空間，并使手腳分工有了可能。直立的姿態(tài)還使海猿的喉頭伸直了，水中生活是肺活量變得更大，潛水游泳使它們

22、形成了控制呼吸的能力，這多種因素的綜合又使人類能夠發(fā)出復(fù)雜的聲音，從而產(chǎn)生異于所有動(dòng)物的語(yǔ)言。 比較生理學(xué)也為“海猿說”提供了有力的證據(jù)。例如：氯化鈉在組成動(dòng)物體內(nèi)的化學(xué)物質(zhì)中占有重要地位，缺鹽對(duì)機(jī)體會(huì)造成明顯的危害，但攝入鹽分過多又會(huì)危害心血管系統(tǒng)的健康。陸生動(dòng)物在缺鹽時(shí)食欲銳減，對(duì)食鹽的渴求會(huì)抑制其它的生理欲望；但它們攝入鹽分又極有分寸，一旦滿足了對(duì)食鹽的需要，多余的食鹽就不能再引起它們的興趣。可是人類卻沒有這種功能，人對(duì)食鹽的需求量沒有感覺，體內(nèi)缺鹽不能產(chǎn)生渴求，攝入鹽分過多不能自我抑制。因此，澳大利亞墨爾本大學(xué)的丹通教授認(rèn)為，這是因?yàn)槿祟惖淖嫦仍?jīng)長(zhǎng)時(shí)期生活在富含鹽分的海洋里，所以喪失

23、了這一功能。又如：人類還進(jìn)化出了出汗調(diào)節(jié)體溫的機(jī)能，這在靈長(zhǎng)類動(dòng)物中也是絕無僅有的，因?yàn)閷?duì)陸生動(dòng)物來說，出汗是對(duì)體內(nèi)鹽和水的浪費(fèi)。在遠(yuǎn)離海岸線的熱帶、亞熱帶地區(qū)，由于食鹽得不到補(bǔ)充，在懷孕、哺乳時(shí)期大量出汗是會(huì)導(dǎo)致缺鹽而死的，而在靈長(zhǎng)類的動(dòng)物中只有人類進(jìn)化出了這種獨(dú)特的攝入食鹽和不保存鹽分的生理機(jī)制。這只有用海猿曾經(jīng)長(zhǎng)期生活在富含鹽分的大海洋里來解釋。這種對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)，在海鳥身上也可以找到同樣的證據(jù)。人類還是天生的潛水家，屏息潛水的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它陸生動(dòng)物。這在靈長(zhǎng)類動(dòng)物中也是絕無僅有的。人類在潛水時(shí)體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生一種潛水反應(yīng)，肌肉收縮、血流量減少、呼吸暫停、心跳變慢，這種反應(yīng)和海豹、潛鴨等水

24、生動(dòng)物的潛水反應(yīng)相似。實(shí)驗(yàn)證明把剛出生的嬰兒丟入水中，他們會(huì)本能地屏氣和劃動(dòng)手腳，但長(zhǎng)大后這種本能就消失了。迄今有越來越多的證據(jù)支持哈代的“海猿說”。但“海猿說”最大的缺點(diǎn)是至今未能找到海猿的化石?？墒欠催^來思考一下，在那400萬(wàn)年間如果人類的祖先真的是生活在海里的話，那么它們也必定葬身于大海。當(dāng)時(shí)還不會(huì)產(chǎn)生埋葬死者的意識(shí)，尸體一定是隨波逐流漂走了，所以沒有發(fā)現(xiàn)海猿化石這一不利于“海猿說”的事實(shí)，或許能反過來成為“海猿說”成立的佐證。也許有一天我們能在人類進(jìn)化史上寫下這樣幾個(gè)大字：人類起源于大海。二、圖騰崇拜圖騰崇拜是由萬(wàn)物通靈觀念衍生出來的一個(gè)怪異而又瑰麗的文化現(xiàn)象，是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù)、發(fā)

25、展和進(jìn)一步符號(hào)圖像化的表現(xiàn)。由一般自然物和自然力的崇拜（自然崇拜），到對(duì)先民生活影響巨大的自然現(xiàn)象以及對(duì)英雄圣靈、祖先神靈的有選擇的崇拜（靈物崇拜），再到對(duì)某種符號(hào)化的徽幟、標(biāo)志的崇拜（圖騰崇拜），標(biāo)志著原始初民思維水平的不斷提高（參見教材P37）。1、“圖騰”一詞的由來圖騰（totem）一詞，本是北美印第安阿爾岡昆部落奧吉布瓦方言ototeman 的譯音，意為兄弟妹妹血親關(guān)系。在英文中它被固定為“Totem”,最初也有人把它寫成“Totam”或“Dodaim”。第一個(gè)把“Totem”一詞介紹給西方學(xué)術(shù)界的人是英國(guó)人約翰·郎格（John Lang）。作為東印度公司的譯員和商人，他在北

26、美生活了多年，并迷上了印第安土著的風(fēng)俗習(xí)慣。在1791年出版的印第安旅行記中，他首次提出了“圖騰”的概念。出乎他意料的是，沒有多少人記住他的旅行經(jīng)歷，但他隨筆提到的圖騰文化卻引起了整個(gè)西方學(xué)術(shù)界的關(guān)注。大約半個(gè)多世紀(jì)后，英國(guó)旅行家格雷（Grey）在1841年出版的澳大利亞西北部和西部控險(xiǎn)記也發(fā)現(xiàn)，澳大利亞的土著居民中也存在著圖騰文化現(xiàn)象。這樣，“圖騰”作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)逐漸為學(xué)術(shù)界使用。而將“圖騰”一詞引進(jìn)我國(guó)的是清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)，他于1903年譯英國(guó)學(xué)者甄克思的社會(huì)通詮一書時(shí)，首次把“totem”一詞譯為“圖騰”，成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的通用譯名。2、“圖騰”文化研究首先把圖騰文化提高到一個(gè)重要學(xué)術(shù)高度的

27、人是英國(guó)的蘇格蘭人麥克倫南（J·F· McLennan），他是研究掠奪婚姻的專家、外婚制的發(fā)現(xiàn)者。他認(rèn)為人類社會(huì)先是經(jīng)歷了原始的雜交、母權(quán)或外婚制，然后才發(fā)展至父權(quán)社會(huì)。而外婚制即同一部落之內(nèi)禁止結(jié)婚的制度，乃是由掠奪婚姻直接產(chǎn)生的后果，掠奪婚姻產(chǎn)生的原因是由于溺死女嬰而導(dǎo)致婦女稀少，女人不夠用了，一個(gè)部族就去打另一個(gè)部族的女人的主意。部族或集團(tuán)的獨(dú)立性正是靠圖騰制得以實(shí)現(xiàn)，就是說，擁有同一個(gè)部落圖騰的男女之間是不能結(jié)婚的。但是，在他看來，這并不意味著遠(yuǎn)古的人已經(jīng)懂得了優(yōu)生優(yōu)育，并用圖騰以及與之有關(guān)的禁忌作為優(yōu)生體制的保證。外婚制的產(chǎn)生主要是由于社會(huì)的原因，而不是由于生物學(xué)

28、上的原因。在論動(dòng)物和植物崇拜和圖騰與圖騰文化兩文中，他進(jìn)一步斷定人類歷史上的許多文化現(xiàn)象都屬于圖騰文化，并認(rèn)為古代的動(dòng)植物崇拜都是由于圖騰制的影響而產(chǎn)生的。他首次使用了“圖騰主義”（Totemism）一詞，由于他的研究，圖騰文化熱在西方興起。緊隨其后的是英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤爵士（Sir James George Frazer），圖騰文化在他那里成了一門系統(tǒng)的學(xué)說，因此被譽(yù)為圖騰文化的奠基人。他發(fā)表了四卷本巨著圖騰主義與外婚制。他雖然承襲了麥克倫南的外婚制理論，但卻認(rèn)為外婚制是原始人中的聰明人為防止近親結(jié)婚而發(fā)明的，就是說，同一個(gè)部落或氏族圖騰的男女之間是不能結(jié)婚的。他的這套理論有一個(gè)致命的漏洞，

29、那就是，傳承制度若以母系計(jì)算，弟兄姐妹由于處于同一圖騰保護(hù)下的緣故便不能結(jié)合，但由于女兒和父親屬于不同的圖騰，則可以結(jié)合；傳承制度若以父系計(jì)算，則母親與兒子又分屬于不同的圖騰，于是也可以結(jié)婚。弗雷澤以后，西方研究圖騰文化的人越來越來多，許多重要的社會(huì)學(xué)家都參與其中，諸如法國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人E·杜爾克姆從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)去詮釋圖騰文化，認(rèn)為圖騰其實(shí)是一種象征，是神的象征也是社會(huì)的象征。最原始的宗教是氏族宗教，而這種宗教的主要形式就是圖騰信仰。英國(guó)功能學(xué)派的馬林諾夫斯基（B·K·Malinowski）從原始宗教社會(huì)功能的角度對(duì)圖騰做出了理論性的解釋，圖騰信仰之所以成為初民

30、的信仰，恰恰是基于他們的功利性需要。圖騰制度的主要表現(xiàn)是以巫術(shù)繁殖動(dòng)物和植物，滿足他們對(duì)這些東西在生活中的實(shí)際需要，由此形成了他們主要的社會(huì)組織制度。另一位功能學(xué)派的代表人物拉德克利夫布郎（A·R·Radcliffe-Brown）指出，圖騰是人與生物之間關(guān)系的一種特殊發(fā)展；圖騰不僅把人與人之間的關(guān)系組織起來，同時(shí)也把人與環(huán)境的關(guān)系組織起來；生物被選作社會(huì)群體的象征，乃是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)了社會(huì)的價(jià)值觀。拉德克利夫布朗還深入探討了“禁忌”(Taboo)的作用，從而引出他對(duì)儀式價(jià)值的關(guān)注。美國(guó)歷史學(xué)派的創(chuàng)史人F·博厄斯（F·Boas）專門研究了圖騰的起源問題，認(rèn)為

31、圖騰文化產(chǎn)生于不大的外婚群體，氏族圖騰起源于家庭圖騰。在眾多研究者中，精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德（S·Freud）的觀點(diǎn)也許是最獨(dú)特的。他在圖騰與禁忌一書中堅(jiān)持用所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”（即殺父戀母情結(jié)）來解釋圖騰的起源。他認(rèn)為，小孩和強(qiáng)迫性心理癥病人與原始民族心態(tài)間具有相似性。他以兒童小阿爾伯特（Arpad）的病例為依據(jù)，提出圖騰動(dòng)物在所有原始部族中實(shí)際上都是父親形象的替身，所以圖騰體系可能就是在俄狄浦斯情結(jié)的條件下產(chǎn)生出來的。小阿爾伯特對(duì)鄰居的妻子說：“我要和你，你的姐妹，三個(gè)姐妹和做飯女傭人結(jié)婚，不，不是女傭人，我要和媽媽結(jié)婚。”這最后一句話，即“我要和媽媽結(jié)婚”為弗洛伊德的

32、圖騰起源于“俄狄浦斯情結(jié)”學(xué)說作了精彩的注腳。弗洛伊德的這一學(xué)說意味著圖騰的存在乃是由于原始人為了防止亂倫而設(shè)立的禁忌符號(hào)。3、“圖騰”的原始含義有關(guān)圖騰的原始含義究竟指什么，學(xué)者們往往說法不一。摩爾根在古代社會(huì)中說圖騰是“一個(gè)民族的標(biāo)志或圖徽”； 郎格則認(rèn)為圖騰是個(gè)人保護(hù)神；而弗雷澤的“妊娠論”則認(rèn)為圖騰是由妊娠母親臆造出來的，是由于婦女對(duì)懷孕原理的無知而發(fā)生的一種觀念上的錯(cuò)覺而產(chǎn)生的。德國(guó)心理學(xué)家馮特（W·Wundt）、荷蘭學(xué)者威爾金（G·A·Wilken）認(rèn)為由于死者的靈魂進(jìn)入某種動(dòng)物體內(nèi)，死者靈魂附體的動(dòng)物因而成的神圣動(dòng)物，即圖騰。英國(guó)人類學(xué)家泰勒亦從此說

33、，這就是所說的“靈魂論”。民以食為天，既然有人提到了靈魂，就一定會(huì)有人提到與生存相關(guān)的物質(zhì)，這就是斯賓塞（B·Spencer）提出的“經(jīng)濟(jì)論”，他認(rèn)為通過巫術(shù)而達(dá)到繁殖動(dòng)植物的儀式是圖騰崇拜的主要儀式，目的是為了促進(jìn)圖騰種類的繁殖，從而解決賴以生存的生活資料。還有一個(gè)斯賓塞（H·Spences）則把圖騰發(fā)生的原因歸結(jié)到“命名”上，據(jù)他推測(cè)，原始人存在著用動(dòng)物名為人起綽號(hào)的風(fēng)俗，后代因此錯(cuò)誤地認(rèn)為其祖先就是與綽號(hào)同名的動(dòng)物，因而產(chǎn)生了圖騰，所以說圖騰信仰乃是一種被誤解了的祖先崇拜。以上各種學(xué)說立論的基礎(chǔ)，大體可歸納為三類： 唯名論理論。也就是上文提到的赫伯特·斯賓塞

34、的“命名”說。F·馬克斯·繆勒（F· Max-Muler）在1987年出版的獻(xiàn)給神話學(xué)中說：“一個(gè)圖騰開始是一個(gè)部族的標(biāo)記，而后是部族的名字?！碧├盏膶W(xué)生安德烈·朗格（A·Lang）認(rèn)為，原始部族并不像我們那樣把名字看得無足輕重，僅僅是一種習(xí)慣，而是把它看作有意義的而且關(guān)系到人的本質(zhì)。原始人一旦取了同一種動(dòng)物的名字，就必然會(huì)導(dǎo)致他們做出在他們和某種動(dòng)物之間存在著一種神秘而有意義的關(guān)系的假設(shè)。 社會(huì)學(xué)的理論。E·迪爾凱姆認(rèn)為圖騰是在多種部族中的社會(huì)性宗教的明顯表現(xiàn)，圖騰所體現(xiàn)的社會(huì)性，是部族成員崇拜的真正現(xiàn)象。弗雷澤認(rèn)為圖騰是使原始人各

35、種需要達(dá)到最自然結(jié)合的一種純實(shí)踐性的組織。心理學(xué)的理論。上文提到的弗雷澤的“妊娠說”、馮特、威爾金的靈魂說以及弗洛伊德的戀母情結(jié)說，都基于一種心理學(xué)上的解釋。在馮特看來，原始人把動(dòng)物當(dāng)成了靈魂的貯存器，這種靈魂本來是在人體內(nèi)的，后來轉(zhuǎn)到了動(dòng)物身上。 不論從哪個(gè)基礎(chǔ)理論，其實(shí)圖騰在原始人那里都有三種主要含義：圖騰是血緣親族；圖騰是祖先；圖騰是保護(hù)神。如果將圖騰作為一種原始文化現(xiàn)象來考察的話，那么，顯然又可看出，圖騰文化是一種混融性的文化現(xiàn)象，包含著宗教、法律、藝術(shù)、倫理、婚姻和社會(huì)組織等多方面的文化因素。正如弗萊澤所說：“就宗教信仰方面來說，人們對(duì)圖騰具有一種出乎自然的尊敬和保護(hù)關(guān)系；就社會(huì)觀點(diǎn)

36、來說，則它不僅表示出同部族內(nèi)各族民之間的相互關(guān)系，同時(shí)也劃分出了與其他部族之間的應(yīng)有的關(guān)系?！眻D騰制度不僅古代存在，在今天盛行于澳洲人、北美印第安人、大洋洲人、東印度群島土著及大部分的非洲。從某些殘跡考察來看，至少公布在歐洲與西亞的亞利安人及閃族人里曾有圖騰主義存在。因此，許多研究者都認(rèn)為圖騰是人類文明發(fā)展史上不可缺少的通則，是人類歷史上共有的現(xiàn)象。4、圖騰的種類弗萊澤認(rèn)為，圖騰大致可以分為三種：部落圖騰：即整個(gè)部落的族民皆具有相同的圖騰，它們是一代一代遺傳下來的。性圖騰：在一個(gè)種族中的所有男性或女性共同擁有的圖騰，它通常只包括同一性別的人在內(nèi)。個(gè)人圖騰：即僅屬于某一個(gè)人的圖騰，它不再傳遞。從

37、圖騰象征物來看，當(dāng)然也可以把圖騰分為各種類型：動(dòng)物圖騰（可以是危險(xiǎn)可怖的，也可以是可食或無害的）；植物圖騰；自然力量圖騰（如雨、水、風(fēng)等）；人類圖騰（祖先、親人或者敵人）。其中，動(dòng)物圖騰也許是最普遍、最常見的圖騰。據(jù)調(diào)查，中國(guó)56個(gè)民族就有56種動(dòng)物圖騰，如白族的虎氏族認(rèn)為其始祖為雄性白虎；白族的雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，視公雞為他們的圖騰；野豬神是北方狩獵民的崇拜對(duì)象，在滿族中列為大神；納西族把牛視為遠(yuǎn)古創(chuàng)世神獸；保安族、滿族、達(dá)斡爾族都以馬為敬拜的圖騰動(dòng)物。5、圖騰與亂倫禁忌法國(guó)人類學(xué)家雷諾和奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德都認(rèn)為，圖騰崇拜實(shí)際上隱含著各種禁忌，而這些禁忌

38、成了圖騰信仰的最本質(zhì)的特征及其功能：不準(zhǔn)殺害或食用圖騰，若基于事實(shí)上需要必須加以殺害時(shí)，則通常須舉行請(qǐng)求寬恕的儀式，同時(shí)制造了各種不同的技巧和藉口來試圖減輕破壞此禁忌所可能遭受的報(bào)復(fù)；在圖騰部落內(nèi)的人民常深信他們和圖騰動(dòng)物乃系源出于相同的祖先，若其因意外而死亡時(shí)，則將一如族人的死亡一樣加以哀悼和埋葬；圖騰動(dòng)物能保護(hù)和警告它的部落并領(lǐng)導(dǎo)他們。它發(fā)布神喻；雖然令人敬畏，但圖騰能識(shí)得且眷憐它的子民。同一圖騰的人有著不得殺害（或毀壞）其圖騰的神圣義務(wù)，不可以吃它的肉或用任何方法來取樂。任何對(duì)于這些禁令的違背者，都會(huì)遭受到報(bào)應(yīng)；弗洛伊德特別指出：只要有圖騰的地方，便有這樣一條規(guī)定存在：同圖騰的各成員相互

39、之間不可以有性關(guān)系，也即他們不可以通婚，而只能實(shí)行族外婚。如果族外婚這一規(guī)則被破壞，不僅自取禍害，全族人也將參與報(bào)復(fù)，有如處置一件對(duì)公眾的威脅或加諸眾人的罪惡。弗洛伊德在圖騰與禁忌中有這樣一段文字：“在澳洲與一個(gè)受禁制的族人通奸，其處罰通常是死亡。不管那個(gè)女人是從小就已同族的或只是打戰(zhàn)時(shí)擄獲者；那個(gè)于宗族關(guān)系上不應(yīng)以她為妻的男子馬上會(huì)被其族人追獲捕殺，對(duì)女子來說也是這樣。不過有時(shí)，如果他們能從追捕者手中逃過一段時(shí)間，則也許會(huì)獲得寬諒。在新南威爾斯的達(dá)達(dá)奇族，常有這種事發(fā)生：男的被殺死，女的只被鞭打或茅刺，或兩者齊來，直至她幾瀕死亡；不果決地處死她是因?yàn)樗赡苁潜粡?qiáng)迫的。就是偶爾的調(diào)情也適用這種

40、禁制。任何形式的禁制破壞，都被認(rèn)為極度可惡而處以極刑。弗洛伊德還指出，原始民族對(duì)亂倫畏懼的程度，即使是我們文明人看來也不可思議。例如：“在美拉尼西亞，一個(gè)男孩和他的母親、姊妹間的交往，有著種種限制。在里皮斯島的新海布里地族，男孩到達(dá)某一年齡后便不再居住于家中，而必須遷入營(yíng)舍內(nèi)吃住。在野外兄妹不期而遇時(shí)，他必須跑開或躲起來。男孩若在路上認(rèn)出其姊妹的足印，他便不再順著那條路走。女孩亦然。此種回避始自成年儀式后，而持續(xù)終生。兒子與母親間的冷漠亦隨年歲增加。在英屬東非的某一族，女孩子在青春期后與成婚前必須回避其父親直至結(jié)婚后以后。東非班圖族里要求男人以其丈母娘為恥，也即他必須小心與她相處?！备ヂ逡恋抡J(rèn)

41、為，原始人的這些禁制和處罰，表明了原始人對(duì)亂倫的極度畏懼和敏感，以致用圖騰關(guān)系替代了血親關(guān)系，也就是說，許多事實(shí)上并無血族關(guān)系的女性也被當(dāng)作血親關(guān)系了。6、圖騰和殺父情結(jié)許多人類學(xué)家都描述了原始民族流行的“圖騰餐”儀式。通常，一個(gè)部族常用屠殺圖騰動(dòng)物和食用其血、肉、骨等來慶祝盛典。這時(shí)，全族的人聚集在一起裝扮成和圖騰相似的模樣，并模仿它們的聲音和行動(dòng)，就如同他們正在尋求加強(qiáng)與圖騰之間的認(rèn)同。當(dāng)儀式結(jié)束后，被屠殺的圖騰開始接受人們的哀悼，目的是洗脫屠殺的責(zé)任。在哀悼過后，接著便是狂歡：任何一種本能和滿足都被準(zhǔn)許。然而，后來這種野蠻的圖騰餐慶典儀式卻被禁止了。這種圖騰餐慶典儀式為什么會(huì)被禁止？弗洛

42、伊德認(rèn)為，如果與達(dá)爾文描述的原始家長(zhǎng)制社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，通過精神分析方法，便很容易揭示其中的奧秘。他假設(shè)那個(gè)被屠殺的圖騰動(dòng)物其實(shí)就是原始父親的象征。而最初，在原始家長(zhǎng)制社會(huì)結(jié)構(gòu)里，原始父親作為這個(gè)社會(huì)唯一的主宰者，他將所有的女性都據(jù)為己有，同時(shí)把已經(jīng)長(zhǎng)大的兒子們驅(qū)逐出去。但終于有一天，兒子聯(lián)合起來，圖謀將這個(gè)充滿暴力和嫉妒的父親殺掉，直到將妻子和生活都從殘暴父親的控制下解脫出來為止。但他們殺了專制的父親之后，這種殺父的爭(zhēng)斗很快又為兄弟間的相互殘殺所取代。結(jié)果， 在心理上他們便陷入了無法解脫的困境：一方面他們殺了父親最終擺脫了父親的控制，從而滿足了心理上的恨和對(duì)父親加以認(rèn)同的欲望；另一方面他們又

43、由于弒父而產(chǎn)生罪惡感，整個(gè)人生陷入懊悔之中。因此，死后的父親反而比生前更加偉大。為了紀(jì)念父親，也為了防止弒父罪行的再發(fā)生，他們開始禁止屠殺圖騰，因?yàn)橐粋€(gè)動(dòng)物被作為父親影像的替代物。而那些罪惡感則逐漸形成了圖騰觀的兩個(gè)主要禁忌：禁忌屠殺圖騰動(dòng)物；禁忌族內(nèi)通婚。弗洛伊德認(rèn)為，第一個(gè)禁忌即禁忌屠殺圖騰動(dòng)物，完全可以表明圖騰是宗教的起源。因?yàn)閳D騰在其原始時(shí)代最初是作為父親的影像的替代物，但后來人們對(duì)待圖騰的方式已超出了純粹的懊悔心理，人們與圖騰的特殊關(guān)系不僅減輕了內(nèi)心的罪惡感，也改善了與父親的關(guān)系，成為兒子們與父親的一種契約行為。進(jìn)一步圖騰觀也包含了一種自我審判的意味：“要是父親像它一樣對(duì)待我們，我們

44、絕不會(huì)殺害他?！彼羞@些圖騰崇拜心理都與后來的宗教心理極為相似，因?yàn)樽诮叹褪怯勺飷焊屑案接谄渖系陌没谛睦硭a(chǎn)生的。至于第二個(gè)禁忌即禁忌族內(nèi)通婚，則表明圖騰是婚姻倫理道德觀念的起源，禁止亂倫直至今天仍成為文明社會(huì)最重要的倫理道德法則之一。7、龍是中華民族的圖騰？圖騰崇拜是原始社會(huì)中一種非常典型的意識(shí)形態(tài)，正因?yàn)槿绱?，人們通常認(rèn)為每個(gè)原始部落都會(huì)有自己的圖騰。而中國(guó)，也有很多學(xué)者認(rèn)為，龍是中華民族早期地處西部的氏族所崇拜的圖騰，進(jìn)而又被看作是中華民族的象征。持這個(gè)觀點(diǎn)最有名的學(xué)者就是聞一多。聞一多在伏羲考上說，龍是由蛇的身體加上獸的四肢、馬的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗、鲇的須等組合而成的，

45、意味著多個(gè)部落融合成為一體，因此是中華民族的象征。但現(xiàn)在也有學(xué)者不同意這種看法，認(rèn)為龍的形象在新石器時(shí)代還未定型，把它說成是某一部落的圖騰是沒有根據(jù)的。他們認(rèn)為聞一多的推測(cè)是虛構(gòu)的，像這樣的圖騰融合在世界上沒有先例，在中國(guó)古代有過這些圖騰的部落也不可確指，由多個(gè)部落圖騰融合構(gòu)成龍的形象的說法更是子虛烏有。龍和鳳凰、鸞鳥、麒麟、天祿、辟邪等都是虛構(gòu)的動(dòng)物，是人們心目中的瑞禽神獸，未必是圖騰的融合。因此花精力去追究龍起源于何物，是沒有多大意義的。龍的形象在秦漢以后逐漸定型，定型后的龍是一種象征，就像鳳凰象征皇后，獬豸象征法官一樣，龍象征的是皇帝。而且隨著集權(quán)專制制度的加強(qiáng)，龍漸漸地被皇帝所獨(dú)占，以

46、其猙獰的形象代表皇帝的威嚴(yán)。元朝規(guī)定只有皇帝才能用五爪龍?jiān)煨?，皇子王孫只能用四爪、三爪的龍。皇帝以“真龍?zhí)熳印弊跃?，其他人擅用龍紋都被視為圖謀篡位，則以謀反罪論處，因此，龍什么時(shí)候成為我們民族的圖騰了呢？【本講思考題】1、在人類起源的問題上，神話、宗教和科學(xué)各有什么主張？怎樣評(píng)價(jià)達(dá)爾文的進(jìn)化論？哈代的“海猿說”有何創(chuàng)見？2、什么是圖騰？圖騰與禁忌有何關(guān)系？怎樣評(píng)價(jià)弗洛伊德的圖騰觀？3、龍是一個(gè)怎樣的形象？龍能否作為中華民族的象征？為什么？第三講 堯舜禪讓與夏商文明教材第二章主要介紹“夏商”兩代的歷史文化。這兩個(gè)王朝通常作為“中國(guó)歷史紀(jì)年表”上的最早的兩個(gè)朝代。這兩個(gè)朝代存不存在？具體什么時(shí)間？

47、這些問題在近代以前盡管有許多歷史文獻(xiàn)記載和傳說，但總的說來是模糊不清的，因而從近代起學(xué)術(shù)界就存在一種濃厚的“疑古”思想，也即對(duì)上古歷史王朝存在諸多懷疑。90年代中期清華大學(xué)歷史系教授李學(xué)勤出了一本書叫走出疑古時(shí)代（2007修訂再版），結(jié)合現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究成果，提出人們要走出疑古時(shí)代，要放棄對(duì)上古歷史的懷疑。在他看來，作為上古社會(huì)的夏商兩代不僅是存在的，而且也是有據(jù)可考和值得研究的。這本書涉及許多上古社會(huì)的歷史和文化的重大問題，提出許多新的見解，值得一讀。為了徹底搞清楚上古社會(huì)的問題，上世紀(jì)90年代中國(guó)學(xué)術(shù)界推出了著名的研究工程“夏商周斷代工程”（90年代還啟動(dòng)了另一個(gè)重大工程叫“中國(guó)古代

48、文明探源工程”）。這個(gè)工程是一個(gè)由歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)學(xué)等學(xué)科170位專家組成的科學(xué)研究項(xiàng)目，主要目標(biāo)是確定夏、商、周三代的紀(jì)年。李學(xué)勤就擔(dān)任這個(gè)工程的首席科學(xué)家。工程于1996年5月16日啟動(dòng)，到2000年11月已取得重大階段性成果，公布了夏商周年表。根據(jù)這個(gè)年表，夏、商、周三代的具體紀(jì)年推定如下：夏：約前2070年約前1600年，計(jì)470年；商：約前1600年約前1046年，計(jì)554年；西周：約前1046年前771年，計(jì)275年；東周：前770年前256年，計(jì)514年。因此，從這個(gè)歷史紀(jì)年表來看，夏商兩代歷經(jīng)1000多年，堪稱一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，在地球上留下的足跡應(yīng)該是不會(huì)太少的，

49、過去很可能由于考古發(fā)現(xiàn)較少，所以對(duì)之猜測(cè)多于證實(shí)。但隨著現(xiàn)代考古學(xué)的進(jìn)展，可資證實(shí)的東西越來越多，那么這段歷史的真面目也會(huì)越來越清晰。從這個(gè)意義上說，關(guān)于夏商王朝的歷史存在問題，實(shí)際上已不再是存不存在的問題，而是怎樣存在、如何存在、為何存在的問題?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為商代的存在已完全證實(shí)，而且其發(fā)展歷史已研究得很清楚；至于夏代，其存在雖無可疑，但還有許多傳說需要考古發(fā)掘來進(jìn)一步證實(shí)。從世界歷史、世界文明的角度看，夏商王朝的存在（即前21世紀(jì)前16世紀(jì)）已不算是很早很早的一個(gè)時(shí)期了，此前1000多年已出現(xiàn)古埃及王朝，其第1王朝大約開始于公元前3100年，金字塔的建造也大約開始于公元前2700年。從

50、時(shí)間上看，比較接近夏商王朝的是約公元前2017年開始的古巴比倫時(shí)期。而古巴比倫時(shí)期的人類文明已相當(dāng)成熟了。大約公元前2000年，中國(guó)古代進(jìn)入龍山文化時(shí)期，而世界歷史則標(biāo)志著新石器時(shí)代的終結(jié)。過去我們常說“中華文明5000年”，如果從建立夏朝這個(gè)真正的、也是第一個(gè)封建王朝開始算起，中華文明實(shí)際則只有4000多年。當(dāng)然，中華文明的歷史（“文明的長(zhǎng)度”）也可往前延伸至夏商以前的“三皇”、“五帝”時(shí)期，但這段歷史大多還屬于神話傳說的領(lǐng)域，很多是沒有歷史的真實(shí)性可言的，也很難按所謂的“人類文明的標(biāo)準(zhǔn)”去衡量的。什么叫做文明？文明是人類發(fā)展史上的特殊階段，是人類脫離動(dòng)物界后進(jìn)一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。

51、而一個(gè)民族、一段歷史文不文明、文明到什么程度、文明是怎么起源的？這些問題現(xiàn)在主要靠考古學(xué)對(duì)古代物質(zhì)遺存的發(fā)現(xiàn)和研究。而現(xiàn)代考古學(xué)用于評(píng)判文明的標(biāo)準(zhǔn)，李學(xué)勤先生認(rèn)為主要有三條：一是要有城市。即發(fā)掘出的遺址中應(yīng)該有城市，如果都是原始的小聚落是不行的，要有城市，也就是要有城市和鄉(xiāng)村的對(duì)比和差別。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還有量的限制，作為一個(gè)城市要能容納5000人以上的人口。二是文字。沒有文字的文明很難想象，因?yàn)闆]有文字的發(fā)明，人類思想文化的積累就不可能存留和傳播。三是要有復(fù)雜的禮儀建筑。所謂復(fù)雜的禮儀建筑，簡(jiǎn)單來說，就是一個(gè)建筑物不是為了一般的生活需要而建造的，而是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)

52、雜的建筑。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，李學(xué)勤先生認(rèn)為，中國(guó)早期的都邑，如發(fā)現(xiàn)甲骨文的殷墟（商文化晚期）和發(fā)現(xiàn)有大型宮殿的偃師二里頭遺址（夏文化早期），經(jīng)過多年的發(fā)掘和調(diào)查，對(duì)其面積、內(nèi)涵都比較清楚了，因而完全符合文明的條件。偃師二里頭遺址的歷史年代約公元前1900前1400年。那么中華文明還能不能再往前推進(jìn)？考古學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)重要遺址，就是山西襄汾的陶寺。陶寺遺址的時(shí)代比二里頭更早，屬于考古學(xué)上龍山文化的晚期，根據(jù)現(xiàn)在測(cè)定的材料，其時(shí)代大概是從公元前2600年前2200年，早于夏代。這個(gè)遺址有城，城的面積是中原地區(qū)龍山文化城址里面最大的，它有城墻、有宮殿，與此相配合，它還有大量的墓葬，其中有些較大的墓出

53、土了很多令人驚奇的東西，最引人注意的是禮器，反映了當(dāng)時(shí)的禮樂制度，是文明社會(huì)的產(chǎn)物。陶寺遺址還有文字，前幾年在那里出土了一個(gè)殘破的陶背壺，在這個(gè)殘破的陶背壺上，有一個(gè)用毛筆沾朱砂寫的“文”字，這個(gè)字又大又清楚，所有人看見后都沒有懷疑。陶寺最近還有一項(xiàng)很重要發(fā)現(xiàn)，就是有一個(gè)“觀象臺(tái)”，如果“觀象臺(tái)”這一點(diǎn)能夠確定的話，將是天文考古學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，和古書堯典里的觀象授時(shí)是很適合的。堯的年代正與陶寺遺址相當(dāng)，傳說中的堯都平陽(yáng)正在襄汾附近。所以，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，龍山文化城址的發(fā)現(xiàn)又將中華文明的歷史大大往前推進(jìn)了大約700年，而抵達(dá)堯舜時(shí)代，這樣，所謂的“中華文明五前年”也就名不虛傳、有據(jù)可考了。關(guān)于商代

54、文化，20世紀(jì)80年代在長(zhǎng)江流域還有兩次震動(dòng)學(xué)術(shù)界的重大發(fā)現(xiàn)，就是四川廣漢三星堆的兩座器物坑和江西新干大洋洲的一座大墓，現(xiàn)在考古學(xué)家已經(jīng)稱它們分別屬于三星堆文化和吳城文化。近些年來，考古學(xué)方面還有一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者甚至說是最重大的發(fā)現(xiàn)，就是大量的簡(jiǎn)牘帛書，簡(jiǎn)稱為簡(jiǎn)帛。簡(jiǎn)是用竹子、木頭編連起來的，是我們中國(guó)人最早的書寫載體。各國(guó)的古代文明都有文字，但是文字的載體不一樣，各有各的做法。中國(guó)人的偉大發(fā)明就是竹木簡(jiǎn)，用竹子、木頭這些隨手可得的東西，做成條狀，一根一根編連起來叫冊(cè)。中國(guó)人還有一個(gè)發(fā)明就是養(yǎng)蠶，生產(chǎn)出白色的絲織品叫帛，既可以寫字，還可以畫圖，比竹木簡(jiǎn)又好多了，可是它有一個(gè)缺點(diǎn)，就是太貴

55、，不能普及。漢代發(fā)明紙之后（紙的發(fā)明也可能還早一點(diǎn)），到了南北朝完全用紙，簡(jiǎn)帛就退出了。簡(jiǎn)帛書籍的發(fā)現(xiàn)是非常重要的，歷史上曾經(jīng)有過兩次，在西漢和西晉，這兩次發(fā)現(xiàn)都在很大程度上影響了學(xué)術(shù)史。一、堯舜禪讓 在夏、商、周三代之前，中國(guó)歷史還沒有確切的歷史紀(jì)年，屬于“三皇”、“五帝”那個(gè)神話傳說色彩很濃的歷史系統(tǒng)。所謂“三皇”，有多種指稱： 1、天皇、地皇、泰皇；2、天皇、地皇、人皇；3、伏羲、女媧、神農(nóng)；4、伏羲、神農(nóng)、祝融；5、伏羲、神農(nóng)、共工；6、燧人、伏羲、神農(nóng)。所謂“五帝”，也有多種說法：1、黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；2、太皡（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少皡、顓頊；3、少皡（少昊）、顓

56、頊、帝辛（帝皡）、唐堯、虞舜。戰(zhàn)國(guó)諸子百家的著作中記錄了大量有關(guān)先民有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏的傳說。有巢氏在樹木上建造巢穴，以躲避野獸的侵害；燧人氏鉆木取火，教民熟食；伏羲氏用繩結(jié)網(wǎng)，從事漁獵；神農(nóng)氏制作耒耜，教民農(nóng)耕。這些傳說，反映了遠(yuǎn)古先民建房、熟食、漁獵、農(nóng)耕的發(fā)展過程。傳說中，伏羲與女媧是兄妹結(jié)婚而產(chǎn)生了人類，以后他們?yōu)榱朔毖芨嗟娜祟惐憬剐置媒Y(jié)婚，反映了原始血緣婚姻向族外婚姻的過渡；伏羲還發(fā)明了八卦一種原始的記事方法，反映了文字出現(xiàn)之前人類的智慧。易經(jīng)·系辭傳：“庖羲氏（即伏羲氏）沒，神農(nóng)氏作，斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”又說：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜

57、氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！边@些話雖不可盡信，但還是有一定的歷史文化價(jià)值。炎帝、黃帝，被中華民族尊為共同的祖先“人文初祖”，而中國(guó)人也自稱“炎黃子孫”，就是對(duì)共同祖先的尊崇。這里，炎帝就是傳說中的神農(nóng)氏，易經(jīng)、白虎通等書都把他看作是發(fā)明農(nóng)業(yè)的始祖；史記和淮南子等書則記載了他嘗百草以治病救人的故事；太平御覽引周書說他還發(fā)明了陶器。神農(nóng)之所以被稱為炎帝，其后裔被稱為“烈山氏”，即反映了原始農(nóng)業(yè)“刀耕火種”時(shí)代與火的密切關(guān)系。其后代中的一支“烈山氏”，其子名柱，會(huì)種植谷物、蔬菜，被后人尊奉為稷神谷物神。其后代還有一支叫共工氏，其子后土，治理洪水成功，被后人尊奉為社神土地神。此后稷神

58、、社神成為農(nóng)業(yè)社會(huì)的最高神祗，西周以來受到人們普遍祭祀，以后又把“社稷”引申為天下、國(guó)家，具有至高無上的地位。稍晚于炎帝的黃帝，相傳是生活在大約5000年前中原地區(qū)的一位著名部落首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)在其南部與西部地區(qū)，分別居有蚩尤部落和炎帝部落。為了爭(zhēng)奪土地、人民的控制權(quán)，相傳黃帝與蚩尤、炎帝部落分別進(jìn)行過兩次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，并與炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為中原及周邊地區(qū)最強(qiáng)調(diào)和穩(wěn)定的政治力量。黃帝號(hào)有熊氏，據(jù)說是以熊為圖騰的部落，相傳他率領(lǐng)民眾作戰(zhàn)時(shí)，指揮熊、羆等六種野獸參戰(zhàn)，實(shí)際上指揮的是打著以六種野獸為圖騰旗號(hào)的部落軍隊(duì)。相傳黃帝還發(fā)明了煉鐵、五音、造船、縫紉、歷法、社會(huì)等級(jí)等，顯示出黃帝時(shí)代比炎帝時(shí)代更加先進(jìn)的文明和進(jìn)步。史記將黃帝時(shí)代列為中國(guó)歷史的正式開篇，黃帝也因此成為古代中國(guó)的第一位帝王。黃帝部落聯(lián)盟有姬、祁、任等12姓，其中姬姓是黃帝的嫡系，后來發(fā)展為相當(dāng)