外國(guó)文學(xué)作業(yè)一

1、外國(guó)文學(xué)作業(yè)-二、論述題（每題40分）試從“城堡意象的朦朧性”的角度論述城堡的多解性。答：城堡是一部具有多重解釋的作品，不同的研究方法和出發(fā)點(diǎn)可以得出不同的結(jié)論，即使同一研究方法也可以得出相反的結(jié)論。這種多重解釋?zhuān)怯捎凇俺潜ぁ币庀蟮碾鼥V和神秘所帶來(lái)的。對(duì)城堡的解釋主要有以下幾種不同的解釋?zhuān)荷駥W(xué)觀(guān)點(diǎn)：雖然都是持神學(xué)觀(guān)點(diǎn)，但他們得出的結(jié)論不盡相同。1）城堡是神和神的恩典的象征，K追求的是最高的和絕對(duì)的拯救。2）以城堡比喻神，然而K的種種行經(jīng)都是旨在反對(duì)這種現(xiàn)有秩序，想證明神是不存在的。3）城堡根本不代表神，假若城堡里有神，這也是一位躲藏起來(lái)不見(jiàn)人的神。4）K處于基督教義上的信與不信之間，代表沒(méi)有

2、神可以依賴(lài)的人類(lèi)的悲哀。5）K的處境就是猶太教、猶太人的處境，一切的努力在于得到非猶太世界的承認(rèn)。心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)：城堡客觀(guān)上并不存在，它是K自由意識(shí)的外在折射，是K真實(shí)的外在反映。存在主義觀(guān)點(diǎn)：城堡是荒誕世界的一種形式，是現(xiàn)代人的危機(jī)。K被任意擺布而不能自主，他掙扎著，意欲追求自我和存在的自由，他徒勞地努力，從而代表了人類(lèi)的生存狀態(tài)。社會(huì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)：城堡中官僚主義嚴(yán)重，效率極低，城堡里的官員既無(wú)能又腐敗，彼此之間充滿(mǎn)矛盾，代表著崩潰前夕的奧匈帝國(guó)的官僚主義作風(fēng)，同時(shí)又是作者對(duì)法西斯統(tǒng)治者罪行的預(yù)感，表現(xiàn)了現(xiàn)代集權(quán)統(tǒng)治的癥狀。馬克思主義文藝觀(guān)：同樣持馬克思主義文藝觀(guān)的人，也有不同的看法：1)K的恐懼來(lái)自

3、于個(gè)人與物化了的外在世界之間的矛盾。小說(shuō)將個(gè)人的恐懼感普通化，將個(gè)人的困境作為歷史和人類(lèi)普遍的困境，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有益處，不符合馬克思主義積極向上的文藝觀(guān)。2)城堡中描寫(xiě)的不只是歷史的真實(shí)，在社會(huì)主義世界中也有現(xiàn)實(shí)主義，并且K努力克服自己的處境，要求自己的權(quán)利，有積極向上的一面。形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)：1)K努力追求和探索的，是深層的不可知的秘密。他在尋找生命的終極意義。2)城堡的一切出自善意，由于K不了解城堡而不能真正認(rèn)識(shí)它。3)K的目標(biāo)不明確，他只是為了尋求而尋求，而尋求是必要的，需求可以顯出生命的強(qiáng)力，可以顯出人格的力量。實(shí)證主義觀(guān)點(diǎn)：詳細(xì)考證作者生平，以此說(shuō)明作品產(chǎn)生的背景。指出城堡中的人

4、物、事件同卡夫卡身處的時(shí)代、社會(huì)、家庭、交往、工作、旅游、疾病、婚事、個(gè)性等等有密切的關(guān)系。也有結(jié)合生平從其他研究入手，認(rèn)為K尋找的是現(xiàn)實(shí)生活的穩(wěn)定。有論者指出：“卡夫卡的作品的本質(zhì)在于問(wèn)題的提出而不在于答案的獲得，因此，對(duì)于卡夫卡的作品就得提出最后一個(gè)問(wèn)題：這些作品能解釋嗎？”有相當(dāng)一部分研究者認(rèn)為城堡是沒(méi)有最終的主題和答案的，或者也可以說(shuō)，對(duì)于它的解釋是無(wú)止境的，卡夫卡對(duì)城堡的描寫(xiě)策略是想把它塑造成既真實(shí)又虛無(wú)飄渺的意象,一個(gè)迷宮般的存在，這是一段具有隱喻和象征色彩的文字，提示著城堡的無(wú)法企及和無(wú)從認(rèn)知。它是一個(gè)有多重象征意義的主題級(jí)的意象，同時(shí)也使小說(shuō)成為一個(gè)解釋的迷宮。這使小說(shuō)有著復(fù)義

5、性的特征。城堡的多解性是由小說(shuō)各方面的不確定性帶來(lái)的。這種不確定性主要表現(xiàn)在：1)“城堡”的意象的朦朧性。它既像一個(gè)真實(shí)的存在，又不像一個(gè)真實(shí)的存在。2)K進(jìn)入“城堡”的過(guò)程的朦朧性。它既像真實(shí)的過(guò)程，又不像真實(shí)的過(guò)程。“城堡”的意象是朦朧的，不確定的。K首次到村子時(shí)，天已經(jīng)很晚了。“村子被厚厚的積雪覆蓋著。城堡山籠罩在霧靄和夜色中毫無(wú)蹤影，也沒(méi)有一絲燈光顯示巨大城堡的存在。K久久站立在由大路通向村子的木橋上，仰視著似乎虛無(wú)縹緲的空間?！钡诙焯炝梁?，K終于看到了城堡。“從遠(yuǎn)處看，城堡大體符合K的預(yù)想。它既不是一座古老的騎士城堡，也不是一座新的豪華府邸，而是一個(gè)龐大的建筑群，由幾幢兩層樓房和許

6、多鱗次櫛比的低矮建筑物組成”；“可是當(dāng)他走近的時(shí)候，城堡卻使他失望，原來(lái)它只是一個(gè)相當(dāng)簡(jiǎn)陋的小市鎮(zhèn)，由許多村舍匯集而成，惟一的特色就是也許一切都是用石頭建造的，可是墻上的石灰早已剝落，石頭似乎也搖搖欲墜?！倍@破爛不堪的城堡里，住的卻是高不可攀的達(dá)官貴人。這些描寫(xiě)都使人感到城堡是個(gè)巨大的幻象。K企圖進(jìn)入城堡的過(guò)程也是亦真亦幻的。K先是花了一天的時(shí)間在冰天雪地里跋涉，但最終非沒(méi)有到達(dá)看似近在咫尺的城堡，反而離它越來(lái)越遠(yuǎn)。并且這一天的長(zhǎng)度也真假難辨：因?yàn)樘旌诹?，所以K認(rèn)為自己已經(jīng)出來(lái)一天了，但仔細(xì)想想好象才出來(lái)一兩個(gè)小時(shí)。此后，K放棄了很快進(jìn)入城堡的念頭，在村子里住下來(lái)，開(kāi)始進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的努力。他吃

7、苦耐勞，不惜做雜役，討好每一個(gè)人，甚至去勾引CC伯爵身邊的克拉姆部長(zhǎng)的情人，但這一切都失敗了。他想通過(guò)部長(zhǎng)身邊的送信人巴納巴斯接近部長(zhǎng),但后來(lái)才知道巴納巴斯也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)部長(zhǎng)本人。他勾引部長(zhǎng)的情婦是為了進(jìn)入城堡，沒(méi)想到竟得罪了部長(zhǎng)，斷絕了與城堡的一切聯(lián)系。城堡就在眼前，它剝落的石灰、搖搖欲墜的石頭甚至清晰可見(jiàn)，并且它沒(méi)有警衛(wèi)看守，但K卻窮其智慧和精力而不能進(jìn)入。城堡的可望而不可即，進(jìn)入城堡的荒誕的、具有巨大象征意義的過(guò)程給讀者留下了廣闊的想象空間。除了K想方設(shè)法進(jìn)入城堡這條主線(xiàn)以外，環(huán)境描寫(xiě)、其他人物以及這些人物的故事也是荒誕不經(jīng)的。城堡的虛幻、進(jìn)入城堡的離奇古怪的情節(jié)、神秘莫測(cè)的人物都使城堡成為

8、一座解釋的迷宮。每個(gè)讀者都可以根據(jù)自己的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、信仰來(lái)理解“城堡”，賦予它不同的意義。二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)專(zhuān)題形成性考核冊(cè)作業(yè)2課堂討論：結(jié)合喧嘩與騷動(dòng)節(jié)選，談?wù)劺ザ〉臄⑹鏊淮墓适虑楣?jié)。1 .什么是情節(jié)？情節(jié)與細(xì)節(jié)有什么差別？答：1）情節(jié)是文學(xué)作品中所描寫(xiě)的人物關(guān)系、人物行動(dòng)所構(gòu)成的有機(jī)的生活事件的發(fā)展過(guò)程。（2）而細(xì)節(jié)描寫(xiě)是指文學(xué)作品中對(duì)人物動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)、心理、外貌以及自然景觀(guān)、場(chǎng)面氣氛等細(xì)小環(huán)節(jié)或情節(jié)的描寫(xiě)。它在刻畫(huà)人物性格、豐滿(mǎn)人物形象、連接故事情節(jié)、豐富作品內(nèi)涵等方面具有重要作用。生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，有助于折射廣闊的生活畫(huà)面，表現(xiàn)深刻的社會(huì)主題。（3）細(xì)節(jié)描寫(xiě)不等同于細(xì)致描寫(xiě)。細(xì)節(jié)

9、是表現(xiàn)人物性格的細(xì)枝末節(jié)，它屬于情節(jié)的范疇；細(xì)致描寫(xiě)則是描寫(xiě)仔細(xì)、具體，是從表達(dá)方式的角度來(lái)講的。細(xì)節(jié)描寫(xiě)往往只抓住人物的細(xì)小動(dòng)作、簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)、細(xì)微的表情來(lái)刻畫(huà)人物，并不需要做過(guò)多的細(xì)致描寫(xiě)。2 .什么是意識(shí)流小說(shuō)的“心理時(shí)間”和“現(xiàn)實(shí)時(shí)間”（又稱(chēng)“物理時(shí)間”）答：心理時(shí)間就是心理上對(duì)時(shí)間所產(chǎn)生的感覺(jué)，法國(guó)哲學(xué)家亨利柏格森最先提出“心理時(shí)間”的說(shuō)法。這種時(shí)間是現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái)各個(gè)時(shí)刻的相互參與和滲透。他保留了時(shí)間應(yīng)有的的屬性：連續(xù)性而不是同時(shí)性，強(qiáng)度而不是量值，是彼此滲透的片刻而不是彼此分割的片刻。他是一種從屬于心理活動(dòng)的時(shí)間，是意識(shí)中的時(shí)間。柏格森把這種時(shí)間歸結(jié)為是純意識(shí)所存在的東西，是人內(nèi)

10、心深處不可測(cè)定的連續(xù)不斷的變化流。意識(shí)流小說(shuō)家們正是根據(jù)這一理論，用內(nèi)省的方法來(lái)探索心靈的深處，大膽地打破傳統(tǒng)小說(shuō)的時(shí)間順序，采用把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三者凌亂顛倒、相互滲透的手法，來(lái)達(dá)到一種戲劇性的藝術(shù)效果。它往往是通過(guò)人物的自由聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的，而自由聯(lián)想往往是由小說(shuō)中的人物聞到的氣味、聽(tīng)到的聲音、遇到的人、碰到的事的觸發(fā)引起的。而現(xiàn)實(shí)時(shí)間又稱(chēng)物理時(shí)間，是透過(guò)外在運(yùn)動(dòng)而認(rèn)識(shí)的時(shí)間概念，它是一種特殊的現(xiàn)成存在者，它是一種引起萬(wàn)物展現(xiàn)與消失的特殊的物理存在者，即一種自在的物理之流。這種時(shí)間只有通過(guò)運(yùn)動(dòng)才能顯現(xiàn)給我們，因而才能被我們所理解和認(rèn)識(shí)。所以，物理時(shí)間總是“運(yùn)動(dòng)的什么”。在意識(shí)流小說(shuō)中，現(xiàn)實(shí)時(shí)間就

11、是敘述者外在感應(yīng)的時(shí)間，是小說(shuō)客觀(guān)顯示的時(shí)間，它并不會(huì)因?yàn)樾睦頃r(shí)間的存在而發(fā)生改變。在意識(shí)流小說(shuō)中，現(xiàn)實(shí)時(shí)間與心理時(shí)間相交混，例如在喧嘩與騷動(dòng)節(jié)選中的現(xiàn)實(shí)時(shí)間就是一天一一1910年6月2日，昆丁在哈佛大學(xué)自殺的那一天。而心理時(shí)間涉及到凱蒂結(jié)婚之前、婚禮當(dāng)天等許多時(shí)間段。Bb3 .昆丁的敘述在心理時(shí)間上交代了哪些故事情節(jié)？答：1）、妹妹結(jié)婚時(shí)的情景。2）、妹妹與推銷(xiāo)員達(dá)爾頓、艾密斯有了茍且關(guān)系后，他自己去向父親“承認(rèn)”犯了亂倫罪的情形。父親跟他說(shuō)的話(huà)。3）、昆丁與斯波特吵架，斯里夫勸他。4）、妹妹凱蒂失身那天的情形。？R5）、1898年祖母去世那晚的事。在回大房子時(shí)，班吉哭了，凱蒂安慰他。6）、

12、1900年給班吉改名那天的事。7）、1898年祖母逝世的情景。8）、1909年夏末遇到達(dá)爾頓、艾密斯那一天。9）、昆丁母親康普生太太給他介紹凱蒂未婚夫的情景。10）、凱蒂小時(shí)侯與一男孩邂逅，后來(lái)與他接吻的事。11）、凱蒂結(jié)婚那天班吉的行為。12）、某個(gè)圣誕節(jié)的情景以及弟弟杰生小時(shí)侯的一些瑣事。13）、去夏自己在橋上與達(dá)爾頓、艾密斯斗毆的情形。14）、結(jié)婚前與凱蒂在他的臥室與昆丁的一次談話(huà)。15）、昆丁給布蘭特太太寫(xiě)回信。16）、與赫伯特、海德見(jiàn)面那天的情形。17）、凱蒂結(jié)婚前夕，家中派汽車(chē)去火車(chē)站接親友的情景。4 .昆丁的敘述在現(xiàn)實(shí)時(shí)間上交代了哪些故事情節(jié)？答：這一節(jié)的現(xiàn)實(shí)時(shí)間：1910年6月

13、這一天發(fā)生的事。1）、時(shí)間是7點(diǎn)到8點(diǎn)之間，碰到施里夫，他說(shuō)還有兩分鐘就要打鈴了，叫昆丁不要曠課了。2）、時(shí)間還是7點(diǎn)到8點(diǎn)之間，昆丁打碎了表，洗了個(gè)澡，刮了胡子，作好寄信前的準(zhǔn)備,到郵局寄信。3）、時(shí)間是吃完早飯，昆丁買(mǎi)了一支雪茄，到鐘表店修表。4）、從鐘表店出來(lái)，昆丁坐上了電車(chē)，所見(jiàn)所聞。5）、時(shí)間離十二點(diǎn)也就只有十分鐘光景，昆丁又搭上一輛電車(chē)離開(kāi)哈佛。6）、時(shí)間是十二點(diǎn)肯定過(guò)了，昆丁跳下車(chē)又跳上車(chē)回到區(qū)間車(chē)站。7）、時(shí)間是一點(diǎn)鐘過(guò)后，昆丁看釣魚(yú)。5 .通過(guò)昆丁敘述所交代的故事情節(jié)，表達(dá)了小說(shuō)的哪些思想內(nèi)容？答：這一部分的思想內(nèi)容有：1）、時(shí)間的意識(shí)。無(wú)論是手表的反復(fù)出現(xiàn)還是昆丁總是聽(tīng)到的

14、時(shí)間嘀噠嘀噠地走動(dòng)，都在說(shuō)明時(shí)間的殘酷性，它是最客觀(guān)、現(xiàn)實(shí)的東西，所有的希望與失望在它面前都會(huì)被消解掉。讓一個(gè)行將面對(duì)死亡的人來(lái)表達(dá)這種感覺(jué)，會(huì)更有現(xiàn)實(shí)的意義和深度。2）、生活的無(wú)奈。從昆丁的回憶中，他對(duì)妹妹的出軌是無(wú)助和憤慨的。這種感覺(jué)一方面來(lái)自于家族的遺傳，但另一方面，這也是整個(gè)社會(huì)意識(shí)的折射。面對(duì)家族的破敗，一個(gè)曾經(jīng)優(yōu)越的南方人顯得無(wú)所適從。妹妹的墮落只是導(dǎo)致昆丁死亡的表象，深層的原因是：對(duì)與一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中迷失方向的人，死亡成了他逃避現(xiàn)實(shí)的方式。外國(guó)文學(xué)作業(yè)三一.簡(jiǎn)答題1、新小說(shuō)的革命性主要體現(xiàn)在那些方面？1）對(duì)巴爾扎克以來(lái)的西安市主義小說(shuō)傳統(tǒng)的質(zhì)疑和反叛；主要包括對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的關(guān)于“真實(shí)性

15、”觀(guān)念的質(zhì)疑；新小說(shuō)派首先質(zhì)疑的是傳統(tǒng)小說(shuō)關(guān)于“真實(shí)性”的觀(guān)念，認(rèn)為以巴爾扎克為代表的傳統(tǒng)小說(shuō)對(duì)環(huán)境的注重、對(duì)任務(wù)的刻劃所反映的只是一種膚淺的真實(shí)，不僅無(wú)法揭示一個(gè)客觀(guān)世界，而且以真實(shí)性的假象欺瞞讀者。同時(shí)，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的藝術(shù)手法已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代人的生存方式和心理習(xí)慣。2）在藝術(shù)觀(guān)念上，新小說(shuō)派作家極力主張文學(xué)應(yīng)該客觀(guān)摹寫(xiě)世界，主張?jiān)谧髌分袙仐壢魏巫骷抑饔^(guān)的思想、見(jiàn)解和議論，作家所做的只是精細(xì)、如實(shí)地反映外部世界，尤其是刻繪外在的物質(zhì)世界。因此，對(duì)“物”的重要性的強(qiáng)調(diào)在新小說(shuō)派這里走向了一個(gè)極端。3）他們不在探索小說(shuō)的意義，要消解深度，寫(xiě)“表面小說(shuō)”。4）要求瓦解敘事。打破傳統(tǒng)的完整的敘事

16、方式，小說(shuō)的表現(xiàn)方式為“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。新小說(shuō)家主要熱衷于探索沒(méi)有被別的小說(shuō)家實(shí)踐過(guò)的小說(shuō)形式和主題，而對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)一概否定。2、簡(jiǎn)要敘述小說(shuō)嫉妒的內(nèi)容。嫉妒呈現(xiàn)在讀者眼前的是房屋、陽(yáng)臺(tái)、臥室、廚房、客廳、柱子的陰影和山谷、山坡、小橋、流水、種植園、香蕉林等通?？梢?jiàn)的景物，小說(shuō)的主要情節(jié)是莊園女主人公阿A與鄰居弗蘭克之間的互訪(fǎng)、用餐、出車(chē)、進(jìn)城等平常的活動(dòng)。仔細(xì)閱讀作品，我們發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)特點(diǎn)，首先，除了上述事物和景物的描寫(xiě)極為細(xì)膩、精確之外，其它事物則大多是朦朧、模糊不清的；其次，在小說(shuō)中，時(shí)間概念也是模糊的，除了陽(yáng)光和陰影暗示時(shí)間的流逝之外，時(shí)間都是不確定的，如作品中寫(xiě)到的阿A與弗蘭克進(jìn)城，汽車(chē)拋

17、錨一夜未歸的事件是現(xiàn)在是過(guò)去還是將來(lái)發(fā)生的，讀者并不清楚；再次，作品的敘述人是模糊不清的。觀(guān)察故事的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程的，似乎是阿A的丈夫，但他既在現(xiàn)場(chǎng)卻從未露臉，小說(shuō)直始至終也沒(méi)有披露他的姓名。讀者只是從作品的提示（如第三把椅子、第三個(gè)杯子、第三副餐具）和對(duì)物對(duì)人的描寫(xiě)中隱隱約約感覺(jué)到他的存在。3、簡(jiǎn)述“陌生化”原則的內(nèi)容。陌生化是魔幻現(xiàn)實(shí)主義常用的一種技巧。所謂陌生化，就是把人們熟知的事物以一種陌生的眼光或角度重新加以觀(guān)照和傳達(dá)，以重新造成一種新鮮感，重新喚醒人們對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)知和體驗(yàn)。陌生化理論是俄國(guó)形式主義者什克羅夫斯基的著名理論。他在作為技巧的藝術(shù)一文中指出：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人

18、們恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為使伏低做小感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的技巧就是要使對(duì)象變得陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)?！薄拔乃噭?chuàng)作不能夠照搬所描寫(xiě)的對(duì)象，而是要對(duì)這一對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)加工的處理。陌生化則是藝術(shù)加工和處理的必不可少的方法。這一方法就是要使本來(lái)熟悉的對(duì)象變得陌生起來(lái)，使讀者在欣賞過(guò)程中感受到藝術(shù)的新穎別致，經(jīng)過(guò)一定的審美過(guò)程完成審美感受活動(dòng)。”陌生化手段的實(shí)質(zhì)就是要設(shè)法增加對(duì)藝術(shù)形式感受的難度，拉長(zhǎng)審美欣賞的時(shí)間，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的。4、什么是“元敘述”和“元小說(shuō)”“元敘述”是后現(xiàn)代主義各種實(shí)驗(yàn)手段中最常用的

19、因素，指的是小說(shuō)的敘述往往在談?wù)撜谶M(jìn)行的敘述本身，并使這種對(duì)敘述的敘述成為小說(shuō)整體的一部分。而當(dāng)一部小說(shuō)充滿(mǎn)了元敘述的時(shí)候，這種小說(shuō)就被稱(chēng)為元小說(shuō)或超小說(shuō)。元小說(shuō)關(guān)心的不是人物、事件等作品所敘述的內(nèi)容，而是關(guān)心作者本人是怎樣寫(xiě)這部小說(shuō)的，小說(shuō)中喜歡聲明作者是在虛構(gòu)作品，告訴讀者作者用什么手法虛構(gòu)作品，喜歡交代作者創(chuàng)作小說(shuō)的相關(guān)過(guò)程。5、如何評(píng)價(jià)博爾赫斯對(duì)小說(shuō)學(xué)的貢獻(xiàn)？人們常把博爾赫斯的小說(shuō)特征概括為“宇宙主義”和“卡夫卡式的幻想主義”。具體來(lái)說(shuō),一、他的小說(shuō)具有一種玄學(xué)特征，小說(shuō)中充斥著對(duì)無(wú)限和永恒的思考，這種思考往往以小說(shuō)中具體有限的形式來(lái)傳達(dá)，以有限表現(xiàn)無(wú)限。同時(shí)這種玄學(xué)特征使博爾赫斯十

20、分迷戀“迷宮”的意象。二、他的小說(shuō)具有縫合、雜糅的特征，在小說(shuō)文體中綜合了不同的因素，既有不同的小說(shuō)文體，也有不同的小說(shuō)類(lèi)型，還有不同的敘述方式和主題模式。三、博爾赫斯的小說(shuō)以幻想性著稱(chēng)，他擅長(zhǎng)于把幻想因素編織在真實(shí)的處境之中，在小說(shuō)中致力于營(yíng)造一種真實(shí)的氛圍。6、什么是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義?”社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”是在1934年8月召開(kāi)的蘇聯(lián)第一次作家代表大會(huì)上制定的蘇聯(lián)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的基本方法。"社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，藝術(shù)描寫(xiě)的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去