外國(guó)文學(xué)史名詞解釋和簡(jiǎn)答整理

1、一、名詞解釋1荷馬史詩(shī)：包括伊利昂紀(jì)和奧德修紀(jì),是古希臘最早的兩部史詩(shī)，一般認(rèn)為是吟頌詩(shī)人荷馬所作，故稱(chēng)荷馬史詩(shī)。這兩部史詩(shī)描寫(xiě)發(fā)生于公元前12世紀(jì)的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)，各分二十四卷，反映了氏族制度趨于瓦解，向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期廣泛的社會(huì)生活，塑造了一系列英雄形象，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)成就。2埃斯庫(kù)羅斯：被譽(yù)為“古希臘悲劇之父”,是古希臘三大悲劇詩(shī)人之一。相傳他創(chuàng)作了70部悲劇，留存下7部，代表作為被縛的普羅米修斯。他對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了重大貢獻(xiàn)，把演員從一個(gè)增加到兩個(gè)，加強(qiáng)了對(duì)話部分，在演出技巧上也做了不少改革。其悲劇風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，抒情氣氛濃，但情節(jié)較簡(jiǎn)單，人物性格一般沒(méi)有發(fā)展。3俄底浦斯王:是索

2、?？死账沟拇碜鳎韵ＥD神話中關(guān)于忒拜王室的故事為題材，緊緊圍繞俄底浦斯殺父娶母的預(yù)言和尋找兇手這兩條線索展開(kāi)。這是一部十分悲慘的劇作，主要表現(xiàn)的是人個(gè)意志與命運(yùn)的沖突，英雄人物在面對(duì)厄運(yùn)中顯示了人的精神的神圣崇高。劇作結(jié)構(gòu)復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，亞里士多德認(rèn)為該劇是希臘悲劇的典范。4阿里斯托芬：被譽(yù)為“喜劇之父”。他留下的完整劇本有11部，代表作為阿卡奈人，他的喜劇涉及當(dāng)時(shí)許多重大的政治和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題尤其關(guān)心。其喜劇手法夸張，妙趣橫生，在嬉笑怒罵中表達(dá)了嚴(yán)肅的主題，被恩格斯稱(chēng)為“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人。”5教會(huì)文學(xué)：是中世紀(jì)歐洲盛行的正統(tǒng)文學(xué)，取材于圣經(jīng),體裁有圣經(jīng)故事、對(duì)徒傳、禱告文、贊美詩(shī)、

3、宗教劇等，主要作者是教會(huì)僧侶，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世主義思想，手法以夢(mèng)幻、寓意和象征為主。6騎士文學(xué)是西歐封建騎士制度的產(chǎn)物，以描寫(xiě)騎士愛(ài)情和冒險(xiǎn)故事為基本內(nèi)容，包括騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種。抒情詩(shī)產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅旺斯，有破曉歌、牧歌、怨歌等。敘事詩(shī)又稱(chēng)騎士傳奇，重要作品有特里斯丹和伊瑟等。7英雄史詩(shī):分前期和后期。前期英雄史詩(shī)形成于中世紀(jì)初期，具有較濃的神魔色彩和巫術(shù)氣氛，著名的有貝奧武甫埃達(dá)等，歌頌部落英雄的光榮事跡。后期英雄史詩(shī)形成于封建國(guó)家逐漸形成的中世紀(jì)中期，中心主題是愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。主要作品有法國(guó)的羅蘭之歌，西斑牙的熙德之歌，德國(guó)的尼

4、伯龍根之歌，俄國(guó)斯的伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記。8城市文學(xué)：反映中世紀(jì)城市和新興市民階層思想愿望的文學(xué)，取材于現(xiàn)實(shí)生活，揭露封建主和僧侶的暴虐、愚昧和虛偽，贊頌市民的才智，主要?jiǎng)?chuàng)作手法是諷刺，體裁有韻文故事、諷刺故事詩(shī)、抒情詩(shī)和市民戲劇等。代表作有法國(guó)的列那孤的故事，通過(guò)動(dòng)物間的斗爭(zhēng)反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突。9文藝復(fù)興：是14-17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng)。它以發(fā)掘、整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)、復(fù)興古典文化為標(biāo)志，并借此反對(duì)封建觀念和中世紀(jì)宗教教義的束縛，建立適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化。文藝復(fù)興開(kāi)辟了歐洲歷史上的新紀(jì)元，是西方近代文化的開(kāi)端。10人文主義:人文主義是文藝復(fù)

5、興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系，也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。主要內(nèi)容表現(xiàn)在：用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，在政治思想上擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。其中以人為本的思想和理性精神來(lái)自古希臘羅馬文化，其平等、博愛(ài)的思想來(lái)自基督教精神，因此人文主義可以說(shuō)是古代文化與中世紀(jì)文化的繼承和發(fā)展。11彼特拉克：是意大利人文主義文學(xué)的先驅(qū)，代表作歌集歌頌詩(shī)人的愛(ài)情，表達(dá)作者追求世俗生活的幸福觀。歌集創(chuàng)造性地運(yùn)用了意大利民歌的十四行詩(shī)體，使之成為歐洲詩(shī)歌中的一種新詩(shī)體。12十日談是意大利作家薄伽丘的代表作，宣揚(yáng)“幸福在人間”的現(xiàn)世理想，反對(duì)禁欲主義，用冷嘲熱諷

6、的手法揭露腐敗的羅馬教廷。作者運(yùn)用框形構(gòu)，把100個(gè)故事編織起來(lái)，構(gòu)成完整統(tǒng)一的整體，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)。13流浪漢小說(shuō)：產(chǎn)生于16世紀(jì)中葉，它受中世紀(jì)市民文學(xué)的影響，以城市下層人物的活動(dòng)為中心，以人物流浪史的形式，幽默俏皮的風(fēng)格，簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言，廣泛反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。小說(shuō)一般采用第一人稱(chēng)，描寫(xiě)主人公的所見(jiàn)所聞，對(duì)歐洲近代長(zhǎng)篇小說(shuō)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。代表作為西班牙無(wú)名氏的小癩子。14羅密歐與朱麗葉:是莎士比亞早期創(chuàng)作中一部具有強(qiáng)烈反封建意識(shí)的愛(ài)情悲劇。青年男女羅密歐與朱麗葉，為了爭(zhēng)取自由幸福，不惜以生命殉情，最終使家族世仇得到和解，這是一曲愛(ài)情的贊歌。15福斯塔夫莎士比亞歷史劇亨利四世中的人物

7、，他是王子放浪形骸的酒友，既吹牛撒謊又幽默樂(lè)觀，既無(wú)道德榮譽(yù)觀念又無(wú)壞心，是一個(gè)成功的喜劇形象。作品通過(guò)描寫(xiě)他的生活背景，寫(xiě)出“五光十色的平民社會(huì)”，是為有名的“福斯塔夫式”的背景。16巴洛克語(yǔ)岀意大利，原是畸形、矯飾的意思，曾用其標(biāo)志16-18世紀(jì)的繪畫(huà)、雕塑、建筑等方面的一種藝術(shù)風(fēng)格，后借用到文學(xué)上。巴洛克文學(xué)在思想內(nèi)容上具有彷徨、悲觀、頹喪的特點(diǎn)，藝術(shù)上則刻意雕琢，追求怪譎，表現(xiàn)岀華麗纖巧的風(fēng)格，成為歐洲盛行一時(shí)的一種藝術(shù)風(fēng)格。17失樂(lè)園彌爾頓的代表作。長(zhǎng)詩(shī)取材于圣經(jīng),敘述人類(lèi)始祖亞當(dāng)和復(fù)娃受魔鬼誘惑觸犯戒規(guī)，被上帝逐出樂(lè)園的故事，詩(shī)中塑造了反叛上帝、果敢堅(jiān)毅的撒旦形象，詩(shī)人在這個(gè)形象身

8、上寄托了自己的革命激情。18古典主義：指17世紀(jì)流行于西歐特別是法國(guó)的一種文學(xué)思潮，由于它在理論和實(shí)踐上皆效法古代希臘羅馬而得名。其特征為1政治上擁護(hù)中央主權(quán)，主張國(guó)家統(tǒng)一，宣揚(yáng)公民義務(wù)，歌頌賢明君主。2思想崇理性，強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)受理智和意志的支配，表現(xiàn)榮譽(yù)、責(zé)任觀念戰(zhàn)勝感情的過(guò)程。3藝術(shù)上提倡模仿古代，重視規(guī)則，遵守“三一律”.19“三一律”法國(guó)古典主義文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)則,它規(guī)定戲劇的情節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)必須保持一致，即在一時(shí)間內(nèi)在一個(gè)地點(diǎn)發(fā)生一件事，是謂“三個(gè)整一”20、啟蒙運(yùn)動(dòng)：18世紀(jì)全歐性的思想運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的的繼續(xù)和發(fā)展，并帶有明確的政治革命的性質(zhì)。啟蒙知識(shí)分子崇尚理性

9、，認(rèn)為要用建立在理性之上的科學(xué)文化知識(shí)去啟迪人們擺脫愚味21感傷主義：出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代到80年代末的英國(guó)。當(dāng)時(shí)候英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命之后，出現(xiàn)很多社會(huì)弊病，人們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)感到失望，但又無(wú)可奈何，便將許多不滿(mǎn)與無(wú)奈投諸于藝術(shù)，由此產(chǎn)生一股新的文學(xué)潮流，由斯泰恩的小說(shuō)感傷的旅行而得名。感傷主義文學(xué)在形式上注重心理感覺(jué)，因此成為19世紀(jì)浪漫主義的先驅(qū)，也是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的源頭，在歐洲文學(xué)史上占據(jù)很重要的地位。22哲理小說(shuō)法國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。它以人物活動(dòng)為主線，描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把敘事、議論、抒情、諷刺融為一體，表現(xiàn)作家關(guān)于政治、法律、道德、文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性代表作有伏爾泰

10、的老實(shí)人等-23狂飆運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)7080年代發(fā)生在德國(guó)的一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。一大群文學(xué)青年，在英法啟蒙思想的影響下，強(qiáng)烈要求擺脫封建束縛和壓抑，要求個(gè)性解放。他們崇高天才和叛逆，推崇自然和自我，提倡民族風(fēng)格。他們的理論旗手是赫爾德?tīng)枺碜髌酚邢盏膹?qiáng)盜、歌德的少年維特之煩惱等。這一名稱(chēng)源于克林格爾的同名劇本狂飆突進(jìn)24浪漫主義文學(xué)：是出現(xiàn)在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的一股文學(xué)思潮。英國(guó)工業(yè)革命、法國(guó)大革命，一方面刺激了人的精神個(gè)性覺(jué)醒，另一方面又使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望，在這個(gè)大起大落的激情時(shí)代，思想界出現(xiàn)傅立葉等人的空想社會(huì)主義，德國(guó)哲學(xué)家康德、費(fèi)希特等對(duì)“自我”的關(guān)注。在這個(gè)大背景上，出現(xiàn)一大批作家、

11、詩(shī)人，他們打破了傳統(tǒng)古典主義的束縛，著重抒發(fā)個(gè)人感受和體驗(yàn)，歌頌大自然，喜歡異國(guó)情調(diào)，在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇各領(lǐng)域均創(chuàng)造了輝煌的成就。代表作家有雨果、拜論、普希金等。25湖畔派：英國(guó)文學(xué)中最早出現(xiàn)的浪漫主義詩(shī)派，包括華茲華斯、柯勒律治、騷塞，他們都喜歡歌頌大自然，描寫(xiě)淳樸的鄉(xiāng)村生活，厭惡城市工業(yè)文明和冷酷的金錢(qián)關(guān)系。由于他們?cè)?jīng)隱居遠(yuǎn)離城市的昆布蘭湖區(qū)，由此人稱(chēng)“湖畔派”三詩(shī)人。26世紀(jì)?。撼霈F(xiàn)在法國(guó)浪漫主義文學(xué)中的一種典型形象。他們或者在拿破侖時(shí)代長(zhǎng)大，仰慕父輩的戰(zhàn)績(jī)與輝煌，但王權(quán)和神氣權(quán)的恢復(fù)使他們失去信仰，無(wú)所追求，在厭倦和無(wú)聊中打發(fā)日子；或者生性孤僻，內(nèi)向，憂郁，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境格格不入，在孤獨(dú)

12、的漂泊中消磨生命。他們都是些富有才華的人，但悲觀望，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到自己的位置，找不到生命的意義，他們代表了一代青年人的精神狀態(tài)。有名的有版復(fù)多布里昂筆下的勒內(nèi)，繆塞筆下的阿克達(dá)27多余人：出現(xiàn)在俄國(guó)文學(xué)中的一種藝術(shù)形象。沙皇專(zhuān)制下的農(nóng)奴制社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很落后，優(yōu)秀的知識(shí)分子受西歐啟蒙思想的影響，試圖有所作為，但又找不到出路，于是苦悶、彷徨、憂郁、痛苦。他們大都富有才華，不滿(mǎn)現(xiàn)狀，憤世嫉俗，同時(shí)又性格脆弱，對(duì)人生采取消極態(tài)度。他們有時(shí)尋找刺激，在傷害別人的同時(shí)也傷害自己，有時(shí)沉溺無(wú)奈的傷感情緒中不可自拔，成為社會(huì)的“多余人”。著名的形象有奧涅金、畢巧林等。28拜倫式英雄：在拜倫的東方

13、敘事詩(shī)中，岀現(xiàn)了一批俠骨柔腸的硬漢，他們有海盜、異教徒、被放逐者，這些大都是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)的叛逆者，他們與罪惡社會(huì)勢(shì)不兩立，孤軍奮戰(zhàn)與命運(yùn)抗?fàn)?，追求自由，最后總是以失敗告終。拜倫通過(guò)他們的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映岀自己的憂郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶。由于這些形象具有作者本人的思想性格特征，因此被稱(chēng)作“拜倫式英雄”。29“自然派”一19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的一個(gè)派別，該派別領(lǐng)袖是果戈理。這一派的作家極力忠實(shí)“自然”即現(xiàn)實(shí),，抨擊腐朽的農(nóng)奴制度，同情小人物的悲慘生活，關(guān)注婦女的命運(yùn)。在題材上多以小官員、職員、農(nóng)奴等小人物為主人公。體裁以小說(shuō)為主。30批判現(xiàn)實(shí)主義一一19世紀(jì)中期以后，隨著自然

14、科學(xué)實(shí)證哲學(xué)的發(fā)展，隨著資本主義制度的進(jìn)一步確立，歐洲逐漸形成一種比較冷靜務(wù)實(shí)的社會(huì)心理。文學(xué)上，浪漫主義逐漸衰退，客觀真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)生活，用人道主義批判社會(huì)弊病和人性缺陷，追求細(xì)節(jié)真實(shí)性，塑造典型性格，逐漸成為作家們的主要傾向。20年代，斯丹達(dá)爾率先提岀現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)綱領(lǐng)，后經(jīng)巴爾扎克、俄國(guó)的別林斯基的進(jìn)一步發(fā)展，形成理論支柱。創(chuàng)作上各國(guó)岀現(xiàn)一系列大作家，大作品，在19世紀(jì)成為主要的文學(xué)潮流。31“小人物”特指19世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中出現(xiàn)的一種小人物形象，他們?cè)谏鐣?huì)中處于底層，生活困苦，地位卑微，但又逆來(lái)順受，安分守已，性格懦弱，膽小怕事，成為那些“大人物”統(tǒng)治的犧牲者，是被剝削、

15、被欺凌的典型形象。作家對(duì)他們寄予同情與憐憫，并通過(guò)這類(lèi)形象批判沙皇專(zhuān)制制度。32憲章派文學(xué):世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)。19世紀(jì)三四十年代，英國(guó)發(fā)生憲章運(yùn)動(dòng)，其間產(chǎn)生戰(zhàn)斗性的詩(shī)歌，作者有工人活動(dòng)家，也有普通群眾，其作品具有鮮明的政治傾向性，反映工人的苦難生活，表達(dá)爭(zhēng)取自由的愿望，抨擊資本家的罪惡。大多采用歌謠體，節(jié)奏明快，格調(diào)高昂，語(yǔ)言通俗，有名的憲章派詩(shī)人有瓊斯、林頓等人。33“奧勃洛摩夫性格”:奧勃洛摩夫是俄國(guó)作家岡察洛夫代表作奧勃洛摩夫中的主人公。他受過(guò)良好的教育，稟賦聰慧，也有上進(jìn)的要求，但貴族子弟那種長(zhǎng)期的寄生生活方式，已使他喪失了實(shí)際生活能力，逐漸精神萎靡，思想麻木

16、，整日睡在床上，成了一具活尸。這是俄國(guó)“多余人”形象的一種，人稱(chēng)“奧勃洛摩夫性格”。34自然主義：流行于19世紀(jì)后期，產(chǎn)生于批判現(xiàn)實(shí)主義之中的一種文學(xué)思潮和流派。其特點(diǎn)是第一，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真實(shí)，再現(xiàn)自然，包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，不重典型化。第二，強(qiáng)調(diào)客觀性，要求作家不介入，不作價(jià)值評(píng)判，只做解剖家。第三突出科學(xué)性即自然法則，認(rèn)為人的性格、欲望行為都受制于生物規(guī)律，尤其是遺傳規(guī)律該派的代表作家是左拉。35唯美主義：起源于19世紀(jì)中期的一種形式主義文藝思潮，最初產(chǎn)生于繪畫(huà)領(lǐng)域，后來(lái)擴(kuò)展到詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇領(lǐng)域。這些藝術(shù)家反對(duì)浪漫主義的情緒外露詩(shī)風(fēng)，也不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)化傾向，明確主張為藝術(shù)而藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)的

17、“象牙之塔”。代表作家有佩特，王爾德等人。36象征主義：從浪漫主義中分離出來(lái)的一種文學(xué)思潮和派別，也是現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生最早、影響最大、波及面最廣的一個(gè)文學(xué)流派。在西歐的文學(xué)史上，19世紀(jì)后期的象征主義稱(chēng)前期象征主義，以與20世紀(jì)的象征主義相區(qū)別。象征主義重視借助外在具體事物表達(dá)內(nèi)心感受，注重聯(lián)想、暗示，講究詩(shī)歌的神秘性、音樂(lè)性以及“交感”手法。代表詩(shī)人有蘭波、魏爾倫、馬拉美。37“忤悔貴族”:主要出現(xiàn)在19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中。一般是理想的貴族知識(shí)分子，他們思想進(jìn)步，有較高的精神追求。但由于腐朽、墮落的貴族生活環(huán)境對(duì)他們的影響，有意無(wú)意地就會(huì)做下一惡事，傷害了別人。當(dāng)他們?cè)谔厥馐录挠|發(fā)下，認(rèn)識(shí)到自

18、己自私行為的惡果后，即會(huì)產(chǎn)生劇烈的心理變化，懺悔自己的所作所為，最終轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，批判本階級(jí)的罪惡本質(zhì)。38托爾斯泰主義：在托爾斯泰的思想中，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情批判以外，還熱切鼓吹悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛(ài)”思想，人們稱(chēng)之為“托爾斯泰主義”。39解凍文學(xué)一一一愛(ài)倫堡的中篇小說(shuō)解凍為標(biāo)題，在蘇聯(lián)的50年代，出現(xiàn)一批真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的作家作品。在真之前，斯大林時(shí)代的文壇大都是歌頌文學(xué)，宣揚(yáng)“無(wú)沖突論”造成了公式化、概念化、粉飾生活、回避矛盾的狀況，并且粗暴批判一些觸及現(xiàn)實(shí)的作家作品。斯大林逝世后，蘇聯(lián)第二次作代會(huì)召開(kāi)，徹底糾正

19、“左”的偏向，作家們開(kāi)始大但地表現(xiàn)生活矛盾和沖突以及黑暗面。解凍一書(shū)結(jié)尾有“你看，到解凍的時(shí)節(jié)了”的句子，因此西方評(píng)論界認(rèn)為解凍影射斯大林個(gè)人崇拜時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，將這股新的文學(xué)潮流稱(chēng)作“解凍文學(xué)”。40迷惘的一代：第一次世界大戰(zhàn)后，以海明威為代表的一群作家、記者流落巴黎，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中斷飽受創(chuàng)作，失去了理想和生活目標(biāo)，找江到生命的意義，精神抑郁，心靈空虛，消極苦悶，常常在醉生夢(mèng)死中消磨日子。法國(guó)作家斯泰因?qū)Ｃ魍f(shuō)：“你們是迷惘的一代”，于是這個(gè)名稱(chēng)流傳于文壇。海明威的太陽(yáng)照樣升起扉頁(yè)上引斯泰因之語(yǔ)作為題辭，成為迷惘的一代的代表作品。41揭發(fā)黑幕運(yùn)動(dòng):20世紀(jì)初，英國(guó)出現(xiàn)了一種專(zhuān)門(mén)揭露社會(huì)黑暗，尤

20、其是揭發(fā)名人丑事的新聞報(bào)道和小說(shuō)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，稱(chēng)為揭發(fā)黑幕者。他們對(duì)國(guó)家政府、地方機(jī)構(gòu)以及大工業(yè)集團(tuán)存在的營(yíng)私舞弊現(xiàn)象進(jìn)行了揭露，并且通過(guò)宣傳的影響力，迫使有關(guān)部門(mén)對(duì)存在的弊端加以改進(jìn)。代表作品為辛克萊的屠場(chǎng)。K42硬漢形象：海明威作品中出現(xiàn)的一系列人物形象。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵人、漁人等，他們都具有一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，面對(duì)暴力和死亡，面對(duì)不可改變的命運(yùn)，都表現(xiàn)出一種從容、鎮(zhèn)定的意志力，保持了人的尊嚴(yán)和勇氣。桑提亞哥的名言“人可以被毀滅，但不能被打敗”，即是這種“硬漢”形象的精神境界。43后期象征主義出現(xiàn)于一次大戰(zhàn)后的世界性文學(xué)潮流,20年代達(dá)到高潮，40年代接近尾，其創(chuàng)作手法

21、延續(xù)到后來(lái)的各種寫(xiě)作中。它的主要特點(diǎn)是：創(chuàng)造病態(tài)的“美”表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”，運(yùn)用象征暗示，在幻覺(jué)中構(gòu)筑意象，用音樂(lè)性增加冥想效應(yīng)。44表現(xiàn)主義：出現(xiàn)于世紀(jì)初的現(xiàn)代主義流派，它涉及繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌小說(shuō)戲劇電影等各個(gè)領(lǐng)域。該流派強(qiáng)調(diào)要突破事物的外在表象，表現(xiàn)內(nèi)在世界，用表現(xiàn)取代再現(xiàn)，注重抽象化，變形，在戲劇中運(yùn)用面具，注重的真幻錯(cuò)雜，使用象征和荒誕的手法。代表作有卡夫卡奧尼爾等。45意識(shí)流小說(shuō)于20世紀(jì)初興起于四方影響及世界的一個(gè)文學(xué)流派。它一般著重表現(xiàn)人物的意識(shí)流動(dòng)，展示恍惚迷離的心靈世界，以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想為主要特征。代表作家有喬伊斯、伍爾芙、普魯斯特、?？思{等。40年代后，純

22、粹的意識(shí)流小說(shuō)已不復(fù)存在但其寫(xiě)作技巧已滲透進(jìn)后來(lái)的各種創(chuàng)作中。46超現(xiàn)實(shí)主義：一次大戰(zhàn)后興起于法國(guó)的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派。由達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來(lái)。它由一批年輕人組成，進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)，反對(duì)邏輯理性的思維活動(dòng)，推崇潛意識(shí)和夢(mèng)幻，探索純粹的無(wú)意識(shí)的精神活動(dòng)。1924年，代表詩(shī)人布勒東發(fā)表V超現(xiàn)實(shí)主義宣言，系統(tǒng)闡述其宗旨和理論觀點(diǎn)，宣布超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)正式誕生。47、未來(lái)主義:20世紀(jì)初葉出現(xiàn)在歐洲的一個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派。它興起于意大利。波及歐洲各國(guó)。其宗旨是同舊的文化傳統(tǒng)決裂，在內(nèi)容和形式上追求徹底的革新。力求表現(xiàn)未來(lái)的世界和人，把文學(xué)變成現(xiàn)代生活的動(dòng)力學(xué)，描寫(xiě)運(yùn)動(dòng)中的物和人，如旋轉(zhuǎn)的機(jī)器、奔馳的汽車(chē)、翱翔的飛機(jī)

23、、賽跑的運(yùn)動(dòng)員，贊美運(yùn)動(dòng)感、力感，顯示一種立體風(fēng)格。在形式上喜歡運(yùn)用自由不羈的字句，打破規(guī)范，還經(jīng)常搞文字游戲和圖案拼貼、組合等。代表詩(shī)人有馬里內(nèi)蒂、馬雅可夫斯基等。48意象派：象征主義的一個(gè)變種，以英國(guó)的龐德為代表。意象派詩(shī)歌重在表現(xiàn)詩(shī)人的直觀形象，清晰、精確、濃縮、具體，不宣泄感情，不宣講道理，一切通過(guò)意象來(lái)暗示。與象征主義的區(qū)別在于：象征主義重飄忽的音樂(lè)性，意象派則近堅(jiān)實(shí)的雕塑性；象征主義常用隱晦的象征或神秘的夢(mèng)幻暗示某種心理狀態(tài)，意象派則用鮮明、質(zhì)感、凝煉的意象來(lái)與詩(shī)人的情思融為一體。意象派受中國(guó)古典詩(shī)詞和日本俳句的影響。49存在主義文學(xué):20世紀(jì)30年代風(fēng)行于法國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。它深

24、受存在主義的荒謬與痛苦、人的被異化，不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等各種技巧，體裁是小說(shuō)與戲劇。代表作家有薩特、加繆等人。50、荒誕派戲劇:20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)的反傳統(tǒng)戲劇流派。荒誕派戲劇家提倡純粹戲劇性、通過(guò)直喻把握世界，他們放棄了形象塑造與戲劇沖突，運(yùn)用支離破碎的舞臺(tái)直觀場(chǎng)景、奇特怪異的道具、顛三倒四的對(duì)話、混亂不堪的思維，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的丑惡與恐怖、人生的痛苦與絕望，達(dá)到一種抽象的荒誕效果。代表作家有尤奈斯庫(kù)、貝克特等人。51新小說(shuō):20世紀(jì)50年代興起于法國(guó)。新小說(shuō)派的作家認(rèn)為世界是荒誕的、虛無(wú)的和不真實(shí)的，那種虛構(gòu)情節(jié)、編造故事、塑造人物的傳統(tǒng)小說(shuō)是對(duì)讀者的愚弄與欺騙

25、，小說(shuō)以描寫(xiě)人物性格和感情為主的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，傳統(tǒng)小說(shuō)無(wú)法表達(dá)現(xiàn)代人復(fù)雜多變的內(nèi)心生活。他們主張作家“毅然決然地站在物之外”，原封不動(dòng)地照搬荒誕世界里的存在，不賦予它任何意義和感情色彩。他們?cè)谛≌f(shuō)中拼貼的碎片，以物代人，創(chuàng)立純粹的寫(xiě)物風(fēng)格。代表作家有羅布格里耶、西蒙等人。52黑色幽默:20世紀(jì)60年代流行美國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派。所謂“黑色幽默”實(shí)際上就是用喜劇的形式表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容，“黑色”指可怕而又滑稽的客觀現(xiàn)實(shí)世界，幽默指的是有目的有意志的個(gè)性對(duì)這種現(xiàn)實(shí)所采取的嘲諷態(tài)度。黑色在英語(yǔ)中常常有陰暗、神秘、死亡的色彩，在幽默上加進(jìn)黑色，就成為一種展現(xiàn)絕望的幽默。黑色幽默小說(shuō)中出現(xiàn)的是反英雄的人物、反小

26、說(shuō)的敘事方式，整體上具有寓言性。代表作家有海勒、馮尼格特、品欽等人。53魔幻現(xiàn)實(shí)主義:20世紀(jì)中期風(fēng)行于拉丁美洲的一種小說(shuō)流派。它主要通過(guò)魔法所產(chǎn)生的幻景來(lái)表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)。用魔幻的東西將現(xiàn)實(shí)隱去，展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的、主觀時(shí)間和客觀時(shí)間相混合、主客觀事物的空間失去界限的世界，以此表達(dá)拉丁美洲獨(dú)特的歷史現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)融進(jìn)了許多該大陸的神話傳說(shuō)、民間故事、宗教習(xí)俗，極富民族特色，成為拉丁美洲的一道文學(xué)風(fēng)景。代表作家為馬爾克斯、魯爾福等人。54遇劇：薩特對(duì)自己戲劇的稱(chēng)謂。其劇作不按傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是給人物提供一定的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人物在環(huán)境中選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己

27、的性格和命運(yùn)。這種劇實(shí)際上是在演繹薩特自己的存在先于本質(zhì)、他人即地獄、自由選擇等存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)。這些劇曾在上演時(shí)造成轟動(dòng)效應(yīng)。55垮掉的一代：第二次世界大戰(zhàn)后風(fēng)行于美國(guó)的文學(xué)流派。該流派的作家都是性格粗獷豪放、落拓不羈的男女青年，他們生活簡(jiǎn)單、不修邊幅，喜穿奇裝異服，厭棄工作和學(xué)業(yè)，拒絕承擔(dān)任何社會(huì)義務(wù)，以浪跡天涯為樂(lè)，蔑視社會(huì)的法紀(jì)秩序，反對(duì)一切世俗陳規(guī)和壟斷資本統(tǒng)治，抵制對(duì)外侵略和種族隔離，討厭機(jī)器文明，他們永遠(yuǎn)尋求新的刺激，尋求絕對(duì)自由，縱欲、吸毒、沉淪，以此向體面的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行挑戰(zhàn)，因此被稱(chēng)作“垮掉的一代”。代表作家有金斯堡及其作品嚎叫。56偽經(jīng):是借用借約中的人名、篇名所寫(xiě)的模

28、擬之作。其中收錄了寫(xiě)于公元前2世紀(jì)到公元2世紀(jì)但未收人舊約和次經(jīng)的著作。p&T;q($U57次經(jīng):共15卷，收進(jìn)了許多希伯來(lái)人亡國(guó)后的小說(shuō)、哲理詩(shī)集和宗教詩(shī)文，這些作品從未由入正典舊約。gCV+wGs58死海古卷是希伯來(lái)人留下的最后一批經(jīng)典，于1947年在死海西北岸的山洞里被發(fā)現(xiàn)。內(nèi)容除以斯貼記外，包括了全部的舊約和次經(jīng)偽經(jīng)的部分篇章的古樸本，還有猶太教社團(tuán)的法規(guī)、講道材料和各種文抄等。大約編寫(xiě)于前2世紀(jì)中葉到公元1世紀(jì)。59®：阿拉伯早期詩(shī)歌的代表，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。阿拉伯人每年要到麥加朝覲天房，朝覲前，在麥加附進(jìn)進(jìn)行集中活動(dòng)，并舉行賽詩(shī)會(huì)，詩(shī)人朗誦自己的作品，

29、獲勝的詩(shī)用金水抄寫(xiě)在麻布上，掛到古廟的墻上，宛如一串明珠掛在脖子上，人們稱(chēng)之為懸詩(shī)。60俳句：日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩(shī)歌體裁。由'5、7、5”的3句式共17個(gè)音組成。俳句一般表現(xiàn)人對(duì)事物的瞬間印象，含蓄、凝煉，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。俳句的代表作家是松尾巴蕉，有俳圣之稱(chēng)61巴依：意為四行詩(shī)，波斯傳統(tǒng)詩(shī)體，第一二行押韻，類(lèi)似中國(guó)的四言絕句。主要探討自然、人生、社會(huì)、宗教等問(wèn)題，抨擊了社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，譴責(zé)權(quán)貴和上層宗教人士。62白樺派：日本近代文學(xué)中的一個(gè)創(chuàng)作流派，由同人刊物白樺而得名。這些作家追求個(gè)性解放，提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志，在創(chuàng)作技巧上有許多革新。主要作

30、家有志賀直哉等。63自然主義:20世紀(jì)初日本文學(xué)中一個(gè)重要流派。在藝術(shù)上主張作家要排除一切目的和理想，如實(shí)地表現(xiàn)自我，描寫(xiě)自然，冷靜、客觀地描寫(xiě)事物，要求作家自我懺悔和自我暴露。代表作家有田山花袋、島崎藤村等。uT64旅美派：又稱(chēng)敘美派，產(chǎn)生于20世紀(jì)初的阿拉伯地區(qū)的文學(xué)流派，由旅居美洲的阿拉伯作家組成。代表作家是黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫。65埃及現(xiàn)代派：第一世界大戰(zhàn)后在埃及形成的文學(xué)流派，后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩、伊拉克等國(guó)家，該派流的代表作家為著名的塔哈?侯賽因。66戰(zhàn)后派：在日本，相對(duì)于老作家，戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家被稱(chēng)作戰(zhàn)后派，該派以1964年創(chuàng)刊的近代文學(xué)雜志為中心，以尊重個(gè)性、藝術(shù)至上為

31、基本精神，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論束縛。有名作家有三島由紀(jì)夫、安部公房等。6第三新人：日本50年代后，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇，文學(xué)發(fā)生新的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)第三新人流派。他們以纖細(xì)的感覺(jué)和小市民的意識(shí)取代了戰(zhàn)后派雄心勃勃的風(fēng)格，嫌惡政治性的意識(shí)形態(tài)，重視日常感覺(jué)，與私小說(shuō)一脈相承。68新感覺(jué)派：該派深受西方代主義影響，屬于日本的現(xiàn)代派文學(xué)。他們懷疑和否定傳統(tǒng)文學(xué)，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異。他們主要依靠直觀、直覺(jué)把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文體和辭藻，刺激人們的感官。大多作品中滲透一種神秘主義和悲觀主義思想。代表作家為川端康成、橫光利一等。1荷馬史詩(shī)荷馬史詩(shī)包括伊

32、利亞特和奧德塞兩部分，各有24卷，均以特洛依戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。伊利亞特寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)本身，描寫(xiě)阿喀琉斯的憤怒及戰(zhàn)爭(zhēng)最后51天內(nèi)發(fā)生的事件；奧德塞寫(xiě)希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回返家鄉(xiāng)的經(jīng)歷。荷馬史詩(shī)的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡，贊美勇敢、正義、無(wú)私、勤勞等善良品德，謳歌克服一切困難的樂(lè)觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。荷馬史詩(shī)充滿(mǎn)了濃厚的宿命論思想，人與人之間的斗爭(zhēng)成為神與神之間斗爭(zhēng)的縮影。荷馬史詩(shī)塑造了一系列的英雄人物，結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，比喻豐富。它不僅是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，也是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。2. 工作與時(shí)日古希臘流傳下來(lái)的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作，作者是赫希俄德，較詳細(xì)地記

33、載了古希臘時(shí)期的種種宗教祭日赫從事不同工作時(shí)的黃道吉日。詩(shī)人最后總結(jié)說(shuō)，在不朽的眾神面前，聰明人的工作是無(wú)可指責(zé)的，因?yàn)樗眉祝阅軌虮苊夥缸?。該作具有史?shī)的體裁，但實(shí)際上可以說(shuō)一部道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書(shū)。風(fēng)格清新自然，平易簡(jiǎn)潔。3. 伊索寓言相傳是公元前6世紀(jì)上半葉古希臘的被釋奴隸伊索所作。共收集了三四百個(gè)小故事，這些小故事通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，成為下層平民的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言作者譴責(zé)社會(huì)上人壓迫人的現(xiàn)象，號(hào)召受欺負(fù)的人團(tuán)結(jié)起來(lái)與惡人進(jìn)行斗爭(zhēng)。4. 俄狄浦斯王是古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜鳌Ｈ〔挠谟⑿蹅髡f(shuō)，寫(xiě)忒拜

34、王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。悲劇從傳說(shuō)故事將近結(jié)尾的地方寫(xiě)起，當(dāng)時(shí)俄狄浦斯已是忒拜國(guó)王，時(shí)值瘟疫流行，按照神示，只有追查出殺死先王的兇手，才能免除瘟疫，挽救忒拜城。全劇以此為起點(diǎn)，在追查兇手的過(guò)程中展示了悲劇主人公的思想性格。當(dāng)俄狄浦斯查明兇手就是自己時(shí)，他刺瞎雙眼，自愿放逐。通過(guò)俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和人民對(duì)國(guó)家的負(fù)責(zé)精神。這樣一個(gè)英雄卻受著命運(yùn)的捉弄，這樣，索福克勒斯對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神和悲憤情緒。以此作品為代表的索福克勒斯的悲劇藝術(shù)，標(biāo)志者希臘悲劇的成熟。索?？死账拱讶宋锓旁诩怃J的沖突中

35、并通過(guò)人物對(duì)比方法來(lái)塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格比較突出。5. 騎士文學(xué)騎士文學(xué)盛行于1112世紀(jì)的西歐，反映了騎士階層的生活理想。最早的騎士來(lái)自中小領(lǐng)主，它們替大封建主打仗，獲得了土地和其他報(bào)酬，成為小封建主。因此，他們?cè)谒枷肷鲜侵С址饨ǖ燃?jí)制的。騎士逐漸形成一個(gè)階級(jí)，。在接觸了東方生活和文化之后，騎士精神逐漸形成。在騎士精神中，愛(ài)情占主要地位，表現(xiàn)為對(duì)貴婦人的愛(ài)慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛(ài)情冒險(xiǎn)，以此作為騎士的最高榮譽(yù)。不少騎士表現(xiàn)出鋤強(qiáng)扶弱的一面，有時(shí)也為宗教信仰去冒險(xiǎn)。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時(shí)仍處在相對(duì)落后狀態(tài)的西歐各國(guó)。法國(guó)是騎士文學(xué)

36、最興盛的地方。主要體裁有抒情詩(shī)和敘事詩(shī)（詩(shī)體傳奇）。騎士抒情詩(shī)的中心地是法國(guó)南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數(shù)是社會(huì)下層出身的人。法國(guó)北方騎士文學(xué)的主要成就是騎士敘事詩(shī)。騎士文學(xué)也表現(xiàn)出一定的反封建精神。6. 城市文學(xué)城市文學(xué)在民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)于1011世紀(jì)的歐洲。它與教會(huì)文學(xué)不同，在內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，在風(fēng)格上也生動(dòng)活潑，主要使用諷刺手法。城市文學(xué)的出現(xiàn)，對(duì)于中世紀(jì)文化的發(fā)展有重大意義。在文學(xué)樣式上，城市文學(xué)也有新的創(chuàng)造，產(chǎn)生了韻文故事、諷刺故事詩(shī)等新型體裁。作者主要是城市里的街頭說(shuō)唱者。作品取材于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)市民階級(jí)的機(jī)智和狡猾，諷刺專(zhuān)橫的貴族、貪婪的教士和兇暴

37、的騎士。代表作品有列那狐傳奇等。7. 文藝復(fù)興文藝復(fù)興是1416世紀(jì)歐洲許多國(guó)家先后發(fā)生的文化思想上的深刻變革。復(fù)興并非指古希臘、古羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興，而是人們從古希臘、古羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的崇高價(jià)值，認(rèn)識(shí)到人有無(wú)限的潛力和追求個(gè)人幸福的權(quán)利。這一覺(jué)醒使人擺脫了中世紀(jì)封建主義和教會(huì)的精神桎捁，使文學(xué)、意識(shí)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、政治等領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革。宣告了中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的誕生。文藝復(fù)興的核心思想使人文主義。這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有明顯的思想解放性質(zhì)。其“解放”的意義，在于它開(kāi)始否定和反對(duì)中世紀(jì)的“以上帝為中心”的神學(xué)政治文化和宗教政治制度，這種文化以經(jīng)院神學(xué)與哲學(xué)為理論核心，以對(duì)上帝

38、的膜拜和對(duì)教會(huì)權(quán)力的絕對(duì)服從為根本的倫理和政治信條。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人們力圖從古代文化中尋找反對(duì)教會(huì)專(zhuān)制和腐敗的思想武器，而開(kāi)始強(qiáng)調(diào)，人作為個(gè)人應(yīng)該具有自己獨(dú)立的“世俗生活”的自由。表現(xiàn)在對(duì)待宗教的問(wèn)題上，就是人們開(kāi)始把宗教信仰問(wèn)題和對(duì)教會(huì)的服從問(wèn)題加以區(qū)分。8. 人文主義人文主義這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文humanitas,“人文主義”一詞在古代世界或文藝復(fù)興時(shí)期都沒(méi)有出現(xiàn)，到了1808年一個(gè)德國(guó)教育家F.J.尼特哈麥在一次關(guān)于古代經(jīng)典在中等教育中的地位的論辯中，最初用德文humanismus杜撰出來(lái)，后來(lái)有喬治。伏伊格特于1859年出版的一部著作中首先用于文藝復(fù)興，書(shū)名是古代經(jīng)典的復(fù)活，又名人文

39、主義的第一個(gè)世紀(jì)。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的中心思想。它的斗爭(zhēng)鋒芒是針對(duì)中世紀(jì)封建主義世界觀，特別是天主教會(huì)的宗教世界觀。教會(huì)以神為宇宙的中心，而人文主義則提出人是宇宙的中心來(lái)對(duì)抗它。這一時(shí)期的人文主義思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，用人性反對(duì)神性；第二，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；第三，用理性反對(duì)蒙昧主義；第四，用戶(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。9. 七星詩(shī)社七星詩(shī)社指16世紀(jì)中期在法國(guó)由7個(gè)出身貴族的人文主義作家組成的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。彼埃爾。德。龍沙和杜貝萊是其中的領(lǐng)袖人物，由杜貝萊執(zhí)筆的保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)（1549年）是七星詩(shī)社的宣言書(shū)。七星詩(shī)

40、社在兩方面對(duì)法國(guó)文學(xué)作出了貢獻(xiàn)：第一，為法蘭西語(yǔ)言的豐富和純潔作出了貢獻(xiàn)；第二，在詩(shī)歌理論方面，提出要?jiǎng)?chuàng)造法蘭西自己的大型史詩(shī)和能語(yǔ)希臘羅馬文學(xué)比美的民族文學(xué)，在詩(shī)歌風(fēng)格上，提倡自然樸實(shí)，反對(duì)矯揉造作，要求韻律和諧響亮而富有變化。大力提倡亞歷山大詩(shī)體，認(rèn)為它最能代表法國(guó)詩(shī)歌的特色。10. 流浪漢小說(shuō)流浪漢小說(shuō)最初出現(xiàn)在16世紀(jì)中期的西班牙。反摩爾人的斗爭(zhēng)結(jié)束后，西班牙逐漸趨于統(tǒng)一，資本主義工商業(yè)在王權(quán)的鼓勵(lì)下繁榮起來(lái)，城市開(kāi)始發(fā)達(dá)，一種描寫(xiě)城市下層人民生活的新文學(xué)體裁流浪漢小說(shuō)便應(yīng)運(yùn)而生。流浪漢小說(shuō)的主人公一般都是社會(huì)的不幸兒、失業(yè)者。作品常以他們的流朗為線索，用第一人稱(chēng)敘述主人公的經(jīng)歷，把個(gè)

41、人的思想意識(shí)和廣闊的社會(huì)環(huán)境交織在一起，用下層人物的眼光去觀察、評(píng)價(jià)和嘲諷各種社會(huì)現(xiàn)象。每一部流浪漢小說(shuō)都是一幅生動(dòng)幽默的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。11. 大學(xué)才子派在伊麗莎白時(shí)期戲劇的發(fā)展過(guò)程中，一群以“大學(xué)才子”聞名于世的劇作家頗多建樹(shù)。這些劇作家大都在牛津或劍橋受過(guò)教育，然后從事在當(dāng)時(shí)被視為并不十分光彩的戲劇行業(yè)。他們將各種影響融為一體，其中包括古羅馬戲劇以及模仿古羅馬戲劇的學(xué)院劇、中世紀(jì)的道德劇、當(dāng)代的意大利與法國(guó)戲劇，從而創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、情節(jié)生動(dòng)、詩(shī)意盎然的據(jù)作、他們對(duì)于戲劇形式的發(fā)展也作出了很大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出復(fù)仇悲劇、浪漫喜劇和歷史劇等多種戲劇形式。這些劇作家包括托馬斯。洛奇、約翰黎里、喬治

42、9;皮爾、克利斯托弗'馬洛、托馬斯'基德等。12. 莎士比亞化這是馬克思在致斐迪南拉薩爾（1859年4月19日于倫敦）的一封信中所提出來(lái)的概念，這個(gè)概念是針對(duì)拉薩爾（他于1858年初寫(xiě)成五幕歷史悲劇弗安茨馮濟(jì)金根，劇本以濟(jì)金根為主人公，描寫(xiě)了他叛亂的經(jīng)過(guò)。拉薩爾否定了馬恩的唯物歷史觀，把騎士叛亂說(shuō)成是代表全民利益的革命運(yùn)動(dòng)，把濟(jì)金根說(shuō)成是全民的領(lǐng)袖，目的就是要肯定反動(dòng)的王朝兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定普魯士王朝對(duì)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)獨(dú)立的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)。此作品在藝術(shù)上屬于唯心主義美學(xué)的范疇。）藝術(shù)創(chuàng)作上的主觀唯心主義傾向提出來(lái)的，馬克思要拉薩爾莎士比亞化，借鑒莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是為了幫助

43、他克服錯(cuò)誤，并不是說(shuō)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義沒(méi)有局限性，更不是把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。所謂莎士比亞化，就是借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，包括：第一，真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)方面。第二，較廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想。恩格斯在1859年5月18日寫(xiě)給拉薩爾的信中，批評(píng)拉薩爾的描寫(xiě)局限于官方小圈子時(shí)，肯定了福斯塔夫式的背景，希望他也能像莎士比亞一樣，“介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)”。第三，在人物塑造上，堅(jiān)持個(gè)性化，反對(duì)類(lèi)型化。第四，情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。這四個(gè)部分概括起來(lái)就是恩格斯為了批評(píng)拉薩爾為了席勒、為了觀念的東西而忘掉的那個(gè)莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義。所以，所謂莎士比亞化，也可以理解為莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義

44、。13. “福斯塔夫式的人物”和“福斯塔夫式的背景”亨利四世中的主要人物福斯塔夫是封建關(guān)系崩潰時(shí)期無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和冒險(xiǎn)家的典型。他是個(gè)道德敗壞的酒色之徒，專(zhuān)靠偷盜和招搖撞騙為生，卻又能隨口胡謅出各種道理來(lái)為自己的丑惡行為辯解，以鋒利的言辭對(duì)世事加以諷刺和譏誚。他出生封建階級(jí)，卻蔑視封建的榮譽(yù)觀念；身上沾滿(mǎn)了沒(méi)落階級(jí)的壞習(xí)氣，卻又時(shí)而流露出平民社會(huì)底層人物的樂(lè)觀精神和粗獷風(fēng)趣。福斯塔夫是歷史過(guò)渡時(shí)期中過(guò)渡性小人物的真實(shí)寫(xiě)照，莎士比亞通過(guò)這類(lèi)典型人物的行動(dòng)和沖突，展示出福斯塔夫式的背景，反映了封建關(guān)系崩潰時(shí)期五光十色的平民社會(huì)。恩格斯很重視亨利四世中描繪廣泛社會(huì)生活來(lái)突出主題思想的藝術(shù)手法。他在

45、1859年5月18日致拉薩爾的信中指出：“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞，根據(jù)我對(duì)戲劇的這種看法，介紹那時(shí)的五光十色的平民社會(huì)，會(huì)提供完全不同的材料使劇本生動(dòng)起來(lái)，會(huì)給在前臺(tái)表演的貴族的國(guó)民運(yùn)動(dòng)提供一幅十分寶貴的背景，只有在這種情況下，才會(huì)使這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身顯出本來(lái)的面目。在這個(gè)封建關(guān)系解體時(shí)期，我們從那些流浪的叫化子般的國(guó)王、無(wú)衣無(wú)食的雇傭兵和形形色色的冒險(xiǎn)家身上，什么驚人的獨(dú)特形象不能發(fā)現(xiàn)呢！這幅福斯塔夫式的背景在這種類(lèi)型的歷史劇中必然會(huì)比在莎士比亞那里有更大的效果。”14. 巴羅克風(fēng)格17世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象。巴洛克（barogue）詞源于意大利

46、語(yǔ)barocco,意思就是奇形怪狀、矯揉造作；還有說(shuō)法認(rèn)為這個(gè)詞源于葡萄牙語(yǔ)或西班牙語(yǔ)，意思是不規(guī)則形狀的珍珠。在18世紀(jì),一些古典主義理論家用這個(gè)詞來(lái)嘲弄具有奇特風(fēng)格的藝術(shù)。巴洛克藝術(shù)具有以下特點(diǎn)：無(wú)論是建筑、雕塑、繪畫(huà),都強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)感、空間感、豪華感、激情感,甚至神秘感。巴洛克建筑是最能顯示巴洛克藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的一個(gè)藝術(shù)種類(lèi)。運(yùn)動(dòng)是巴洛克藝術(shù)的生命,巴洛克風(fēng)格表現(xiàn)在文學(xué)上主要就是夸張、繁艷、風(fēng)雅,而且充滿(mǎn)了宗教的狂熱,人的情緒被夸大,形式則為混亂和破碎的。15. 新古典主義17世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象。法蘭西人作為拉丁民族,是古羅馬的繼承人。在政治上羅馬帝國(guó)始終是法蘭西人心目中的光輝的榜樣?！暗蹏?guó)

47、”這個(gè)響亮的稱(chēng)號(hào)是當(dāng)時(shí)法國(guó)統(tǒng)治階級(jí)所心醉神迷的。他們想在法蘭西的土地上恢復(fù)古羅馬帝國(guó)處在奧古斯都時(shí)代的那種宏偉的排場(chǎng),在文藝上也很想效仿古羅馬的風(fēng)格。所以說(shuō),法國(guó)新古典主義的原型是拉丁古典主義。法國(guó)的17世紀(jì)被稱(chēng)為路易十四時(shí)代,這位稱(chēng)霸歐洲的君主不忘建立統(tǒng)一的官方藝壇。為國(guó)王及其統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的藝術(shù),把古代和當(dāng)時(shí)的思想、天主教和世俗的思想兼收并蓄,并讓現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)帶上神話的外表。它崇尚古典精神,表現(xiàn)出嚴(yán)整、高貴、酷愛(ài)秩序的特點(diǎn)。他們以希臘、羅馬為典范。套用馬克思在評(píng)論路易？波拿巴政變時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)時(shí)所提到的一句話來(lái)說(shuō),法國(guó)新古典主義就是穿著古羅馬的服裝,用借來(lái)的語(yǔ)言,上演世界歷史的新場(chǎng)

48、面。當(dāng)然,新古典主義絕對(duì)不是拉丁古典主義的“借尸還魂”,它所表演的主要是“世界歷史的新場(chǎng)面”,這是由封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)的場(chǎng)面,是過(guò)渡時(shí)期必然會(huì)出現(xiàn)的新舊因素交替及互相妥協(xié)的局面。新古典主義的基本信條要求一切要有一個(gè)中心的標(biāo)準(zhǔn),一切要有法則,一切要規(guī)范化,一切要服從權(quán)威,要具有為君主專(zhuān)制王權(quán)服務(wù)的鮮明傾向性。比如說(shuō)三一律。布瓦洛（1636-1711）是新古典主義的立法者和發(fā)言人,新古典主義的法典就是布瓦洛的論詩(shī)藝。新古典主義注重表現(xiàn)技巧,特別重視語(yǔ)言。新古典主義的主要成就在戲劇。法國(guó)新古典主義戲劇家三大代表是熙德、拉辛和莫里哀一、分析荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就？史詩(shī)包括兩部:伊利亞特和奧德修紀(jì)。

49、（1）結(jié)構(gòu)的巧妙和完整。（2）史詩(shī)在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造了眾多的人物，但并不顯雷同,不顯重復(fù)。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中,以夸張的手法和色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格。（3）史詩(shī)的詩(shī)句優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，成為歐洲文學(xué)史上此類(lèi)作品的典范。得力于它們具有豐富瑰麗的想象和出色的比喻。因此全詩(shī)極富生活氣息，而且五光十色，絢麗多彩（4）史詩(shī)采用六音步長(zhǎng)短短格的詩(shī)體，不用尾韻，節(jié)奏感很強(qiáng)。與史詩(shī)所要表現(xiàn)的內(nèi)容是很協(xié)調(diào)的。（5）史詩(shī)的有些表現(xiàn)手法與朗誦藝術(shù)有著密切關(guān)系。如重復(fù)約占全詩(shī)的三分之一。二、但丁的神曲的思想內(nèi)容：神曲是但丁從政治上道德上探索意大利民

50、族出路和寓言性的總結(jié)。神曲在宗教性的構(gòu)思中反映了中世紀(jì)晚期意大利的現(xiàn)實(shí)生活，而且表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和反教會(huì)的傾向。是中世紀(jì)文化的總結(jié)，是人文主義思想的最初的萌芽。22、簡(jiǎn)述神曲的主題思想。神曲寫(xiě)的是詩(shī)人神游地獄、煉獄、天堂三界的故事，但通篇充滿(mǎn)了象征的寓意。黑暗的森林象征意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；豹、狼、獅象征當(dāng)時(shí)阻礙社會(huì)前進(jìn)的邪惡勢(shì)力；森林迷路象征人類(lèi)的迷惘；維吉爾象征理性；貝雅特麗齊象征信仰。但丁通過(guò)這些具有象征意義的人物表現(xiàn)了作品的主題思想：意大利和人類(lèi)只有在理性的指引下，經(jīng)過(guò)各種苦難的考驗(yàn)，滌除各種罪惡，在道德上得到凈化，再經(jīng)過(guò)信仰的引導(dǎo)，才能走出迷惘，達(dá)到至善至美的崇高境界，從而得到永恒的

51、幸福。三、為什么說(shuō)堂吉訶德是具有劃時(shí)代意義？堂吉訶德在歐洲小說(shuō)史上具有劃時(shí)代的意義，它總結(jié)了中世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)篇敘事作品的成就，又為近代現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)歐洲文學(xué)做出巨大的貢獻(xiàn)。它摧毀了騎士文學(xué)，同時(shí)又繼承了騎士文學(xué)的成就，吸收了流浪漢小說(shuō)、英雄史詩(shī)等其他方面的成就，創(chuàng)造了新型的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。描寫(xiě)生活極其廣泛，但不像流浪漢小說(shuō)那樣，隨著主人公的足跡，到一個(gè)地方寫(xiě)一個(gè)地方，而是注意環(huán)境的選擇和典型概括。小說(shuō)比較集中描寫(xiě)了客店和貴族城堡，當(dāng)做環(huán)境的交叉點(diǎn)，出現(xiàn)多種人物引出各種事件。塑造人物的主要方法是用夸張和反復(fù)的手法突出人物的性格特征。四、莎士比亞的創(chuàng)作分為幾個(gè)時(shí)期？莎士比亞的創(chuàng)

52、作分三個(gè)時(shí)期:第一時(shí)期1590-1600稱(chēng)為歷史劇、喜劇時(shí)期。代表作有歷史劇亨利四世上下篇、亨利五世，喜劇威尼斯商人、皆大歡喜第十二夜。總特點(diǎn):當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)處于上升期間，呈現(xiàn)出一片繁榮富強(qiáng)的景象。莎對(duì)現(xiàn)實(shí)抱樂(lè)觀態(tài)度，這一時(shí)期創(chuàng)作的基調(diào)是明朗和樂(lè)觀。歷史劇的特點(diǎn):歷史劇的核心是反對(duì)封建割據(jù)，主張國(guó)家統(tǒng)一，歌頌開(kāi)明君主。喜劇的特點(diǎn):基本主題是愛(ài)情和友誼，歌頌人文主義理想的勝利，人物形象的特點(diǎn)是性格開(kāi)朗、勇敢、熱情，結(jié)局往往是惡人悔悟，好人寬恕，皆大歡喜。第二時(shí)期1601-1607是悲劇時(shí)期。代表作四大悲劇哈姆萊特奧塞羅李爾王麥克白?？偺攸c(diǎn):這時(shí)期英國(guó)社會(huì)陷入到一種動(dòng)蕩不安之中，莎的思想也發(fā)生了變化

53、，這個(gè)時(shí)期他的作品主要是悲劇，反映了時(shí)代的特點(diǎn)，是一種悲憤、陰郁的情調(diào)，早先對(duì)個(gè)人主義文主義理想的歌頌轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻的批判。 第三時(shí)期1608-1612傳奇劇時(shí)期。代表作辛白林冬天的故事暴風(fēng)雨，特點(diǎn):對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)越深刻，作者的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾也越是尖銳激烈，便從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)入幻想世界。五、分析哈姆雷特思想的進(jìn)步性與弱點(diǎn)：悲劇主人公'哈'是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的形象。進(jìn)步性：對(duì)人抱有美好的看法。認(rèn)為'人是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！'對(duì)于人與人之間的關(guān)系，對(duì)于愛(ài)情、友誼，哈'不但抱有美好的理想，本人還多才多藝都體現(xiàn)了人文主義思想，是一個(gè)具有先

54、進(jìn)思想和美好品德的青年。弱點(diǎn)：他在劇中第一次出現(xiàn)，就表現(xiàn)了他的憂郁。這并不是他的天性，導(dǎo)致憂郁的原因客觀上講，是由于反動(dòng)勢(shì)力的過(guò)于強(qiáng)大；他所代表的人文主義思想本身所具有的局限性，他的思想局限更突出地表現(xiàn)在他脫離群眾，孤軍奮戰(zhàn)，只依靠個(gè)人的力量來(lái)完成改造社會(huì)的巨大任務(wù)，此外，他身上還存在不少舊思想的重?fù)?dān)，這也束縛住他的思想和行動(dòng)。六、莎士比亞化戲劇創(chuàng)作在文學(xué)史上的地位?（莎士比亞對(duì)戲劇藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)、莎突出的藝術(shù)成就體現(xiàn)在哪些地方、莎士比亞化）他的劇作是歐洲戲劇發(fā)展史上的一個(gè)高峰。內(nèi)容具有極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，題材絕大部分取之于現(xiàn)成的材料或劇本，反映時(shí)代的精神與風(fēng)貌，注入了時(shí)代的靈魂，遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作

55、原則。他的戲劇能通過(guò)豐富生動(dòng)的情節(jié)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。這種“福斯泰夫式的背景”為刻畫(huà)主人公形象提供了一個(gè)很好的典型環(huán)境。表現(xiàn)了緊張尖銳的戲劇沖突。他在一部戲中把悲劇因素和喜劇因素能夠很好的結(jié)合在一起。描繪了眾多的人物形象，他筆下的人物性格具有多面性和復(fù)雜性，在刻畫(huà)人物性格方面有重大的貢獻(xiàn)。在塑造人物形象的時(shí)候，常常由某一種意向、某一種情欲占主導(dǎo)傾向。塑造人物的性格在不斷地變化發(fā)展，處在內(nèi)外兩種矛盾及內(nèi)心沖突之中。莎善于在人物對(duì)比中突出主人公的性格，采用獨(dú)白手法。在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)上，語(yǔ)言豐富多彩，詞匯量非常大，劇本主要是用詩(shī)體寫(xiě)成，這就是馬克思恩格斯所謂的“莎士比亞化”。七、分析古典主義文學(xué)的特點(diǎn)？

56、古典主義作為一種方式文藝思潮,仍有其共同特征。在政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，具有鮮明的政治傾向，對(duì)王權(quán)的態(tài)度也存在矛盾。另一個(gè)明顯的特征是它的唯理主義。在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡師法古人，模仿古典，遵循一定的規(guī)則。 此外，就是提倡'三一律'，即時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)作的三個(gè)統(tǒng)一，同一事件，事件發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情包含的時(shí)間只能在二十四小時(shí)之內(nèi)。34偽君子的藝術(shù)特色？答:（1）在藝術(shù)上，偽君子是按照古典主義的“三一律”寫(xiě)成的。（2）它是一出典型的性格喜劇。（3）它結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊、層次分明。根據(jù)戲劇的發(fā)展過(guò)程大致分為三個(gè)部分。第一、第二幕，答丟夫不出場(chǎng)，通過(guò)其他人物的活動(dòng)側(cè)面介紹答丟夫的性格，為他的

57、上場(chǎng)作好準(zhǔn)備。第一幕第一場(chǎng)被歌德認(rèn)為是“現(xiàn)存最偉大和最好的開(kāi)場(chǎng)”。第三幕第二場(chǎng)，答丟夫上場(chǎng)。（4）這部作品獨(dú)特之處還在于它的戲劇沖突本身帶有許多悲劇性的因素。八、莫里哀偽君子的藝術(shù)特色？在藝術(shù)上，偽君子是按照古典主義的“三一律”寫(xiě)成的；是一出典型的性格喜劇；全劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊、層次分明。根據(jù)戲劇的發(fā)展過(guò)程大致分為三個(gè)部分；這部作品獨(dú)特之處還在于它的戲劇沖突本身帶有許多悲劇性的因素。九、啟蒙文學(xué)為歐洲文學(xué)的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)？它繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。重視作品的寫(xiě)實(shí)性，重視日常生活的描寫(xiě)。文藝復(fù)興時(shí)期作品的正面主人公多半是王公貴族，在啟蒙作家的作品中，資產(chǎn)者和下層人民的形象

58、占有中心地位，有血有肉的平民成了作品的正面主人公。帶有政論性、哲理性和分析性的特色。啟蒙主義作家創(chuàng)造了一些新型文學(xué)體裁，包括正劇和哲理小說(shuō)。十、浮士德的藝術(shù)特點(diǎn):浮士德具有龐大的結(jié)構(gòu)，宏偉的構(gòu)思，其中包括古往今來(lái)的種種人物各種場(chǎng)面，構(gòu)成一幅千變?nèi)f化、包羅萬(wàn)象的歷史畫(huà)卷。（1）顯著特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)因素和幻想因素互相交織，現(xiàn)實(shí)主義手法和浪漫主義手法的巧妙結(jié)合。（2）豐富多樣、變化多端的詩(shī)歌藝術(shù)手段。（3）善于運(yùn)用矛盾對(duì)比的方法來(lái)配置人物，安排場(chǎng)面。（4）浮士德與靡非斯特之間的辯證關(guān)系貫穿全劇。各種場(chǎng)面中，崇高與卑劣，和諧與混亂，進(jìn)步與反動(dòng)等常常是交替進(jìn)行，互相映襯。使美好的事物更加鮮明突出。1、簡(jiǎn)述俄狄浦斯王中的命運(yùn)觀。俄狄浦斯王展示的是人與命運(yùn)的沖突。在索?？死账箍磥?lái)，俄狄浦斯為躲避殺父娶母的厄運(yùn)四處奔走，力圖自己來(lái)掌握自己的命運(yùn)，這是值得肯定和歌頌的。然而，他的抗?fàn)巺s歸于失敗，命運(yùn)使這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成了罪人。因此，他對(duì)命運(yùn)的正義性和合理性提出了懷疑。這種對(duì)與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿鄣目隙ê驮诳陀^上對(duì)命運(yùn)合理性的懷疑，正是雅典奴隸主政治由盛及衰時(shí)期民主派意識(shí)的特點(diǎn)。面對(duì)尖銳的社會(huì)矛盾，雅典的自由民一方面相信自己的力量，另一方面又對(duì)社會(huì)危機(jī)感到惶惑與