反杜林論講義(共7頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上反杜林論主要內(nèi)容反杜林論共分五個(gè)部分，即序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。序言主要有三版，是說(shuō)明反杜林論一書出版的歷史背景。引論部分設(shè)有兩章，其中心思想是闡述社會(huì)主義怎樣從空想變成科學(xué)的。 哲學(xué)設(shè)有十二章，恩格斯嚴(yán)厲批判了杜林反動(dòng)的唯心主義先驗(yàn)論，系統(tǒng)地論述了馬克思主義的唯物主義反映論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共有十章，其中第十章是馬克思寫的。前四章論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法，科學(xué)地說(shuō)明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史性和階級(jí)性，批判了杜林在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的先驗(yàn)主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)；第五章到第九章論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范疇、價(jià)值和價(jià)值規(guī)律等，批判了杜林的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；第十章是政治經(jīng)濟(jì)

2、學(xué)說(shuō)史的論述，批判了杜林的歷史虛無(wú)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義共有五章，這是全書最重要的部分，是全書的核心。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義是前兩者的落腳點(diǎn)和歸宿。 (一)剖析了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，系統(tǒng)地論證了馬克思主義哲學(xué)的基本原理 1、批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這一根本觀點(diǎn) 馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要部分，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。 杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界

3、的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想象的東西。 通過(guò)對(duì)杜林謬論的批判，恩格斯簡(jiǎn)明地論述了意識(shí)的起源和本質(zhì)，闡明了包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性在內(nèi)的認(rèn)識(shí)辯證法，論證了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，從而堅(jiān)持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認(rèn)識(shí)論基本問題上的唯物主義路線。 2、批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理 杜林認(rèn)為，因

4、為人的思維是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。在世界統(tǒng)一于什么這個(gè)問題上，杜林玩弄了一個(gè)折衷主義手法，提出“世界統(tǒng)一于存在”。杜林所說(shuō)的“存在”，與我們通常所說(shuō)的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說(shuō)的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說(shuō)的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說(shuō)法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！?只有這個(gè)科學(xué)命題，才真正揭示出問題的本質(zhì)：世界上的現(xiàn)象無(wú)論多么千差萬(wàn)別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意

5、志為轉(zhuǎn)移的。 3、批判了杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問題上的謬論，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式 杜林認(rèn)為，世界在時(shí)間上是有開端的，在空間上也是有限的，并胡說(shuō)物質(zhì)可以脫離時(shí)間而存在，時(shí)間也可以脫離物質(zhì)而運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！蔽镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)間、空間中進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)存的形式。 在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題上，杜林認(rèn)為，自然界最初處于物質(zhì)和機(jī)械力統(tǒng)一的狀態(tài)，即所謂的不動(dòng)的“宇宙介質(zhì)的狀態(tài)”，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡述了馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀。

6、“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無(wú)論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”、“沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想像的”，闡釋了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，并且是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是永恒的、客觀的，它沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)。 4、批判了杜林在道德和法的問題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點(diǎn) 杜林自我標(biāo)榜說(shuō)，他提出的道德原則是適用于一切時(shí)代、一切世界，適用于人類，也適用于“人以外的一切生物”的終極真理，并說(shuō)：“真正的真理是根本不變的”。恩格斯批判了杜林的最后的終極真理和個(gè)人思維至上等謬論，指出真理和謬誤的對(duì)立“只是在非常有限

7、的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義”，超出這個(gè)領(lǐng)域，這種對(duì)立就是相對(duì)的，“對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理?！笨浯罅说恼胬恚蜁?huì)導(dǎo)致謬誤。 在道德方面，杜林宣揚(yáng)超歷史、超階級(jí)的永恒道德。恩格斯指出，道德在人類的歷史上是發(fā)展變化的，不是永恒的。任何道德，歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，是隨著經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展而發(fā)展。道德不可能是超階級(jí)的，只有在消滅了階級(jí)之后，才可能有超階級(jí)的道德。 杜林認(rèn)為，平等都是絕對(duì)的好事，不平等都是絕對(duì)的壞事；不平等起源于暴力，是兩個(gè)人之間一方對(duì)另一方施行暴力的結(jié)果。恩格斯指出，暴力不是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，只要存在經(jīng)

8、濟(jì)上的不平等，就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)上的從屬觀念，而不一定通過(guò)暴力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的不是少數(shù)人的平等，而是要實(shí)現(xiàn)人類的真正平等。只有消滅了階級(jí)才會(huì)出現(xiàn)人人平等，而到了那時(shí)，也就沒有平等不平等的問題了。 在自由與必然的關(guān)系上，杜林把人的意志自由看成絕對(duì)的，不受客觀規(guī)律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界。人們只有認(rèn)識(shí)了客觀必然性，并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動(dòng)上取得自由；違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由，反而會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個(gè)歷史范疇。在不同歷史時(shí)期，人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，

9、人類才能實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，得到真正的自由。” 5、批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，系統(tǒng)論述了唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律 關(guān)于矛盾統(tǒng)一規(guī)律。矛盾統(tǒng)一的規(guī)律，是辯證法的根本規(guī)律。恩格斯列舉大量事實(shí)，論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是客觀的、普遍規(guī)律，指出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，矛盾客觀地存在于一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程本身之中，矛盾是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和源泉。 關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律。杜林污蔑馬克思資本論中所闡明的貨幣轉(zhuǎn)化為資本的理論是從黑格爾的量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的規(guī)律中套出來(lái)的，胡說(shuō)在馬克思看來(lái)預(yù)付款項(xiàng)達(dá)到一定界限時(shí)就會(huì)變成資本。恩格斯批判了杜林對(duì)馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲，闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性

10、和普遍性。事物在量變過(guò)程中，是從不斷地發(fā)生部分質(zhì)變，進(jìn)而達(dá)到根本質(zhì)變的，量變過(guò)程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過(guò)程中也有量的變化。 關(guān)于否定之否定的規(guī)律。杜林攻擊馬克思是靠黑格爾的否定之否定這個(gè)“助產(chǎn)婆”的幫助，才得出資本主義必然滅亡的結(jié)論的。恩格斯引用馬克思的原話，揭穿了杜林的謊言，論證了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性。同時(shí)，恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學(xué)的否定觀的根本對(duì)立和主要區(qū)別。他指出，形而上學(xué)否定觀把否定看成是簡(jiǎn)單的拋棄，把否定和肯定絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，并把否定看成是外力作用的結(jié)果。而唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”，即把肯定和否定看成對(duì)立的統(tǒng)一，是既克服又保留，肯定當(dāng)中包含著否定，否定當(dāng)中也包含

11、著肯定，把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。這些論述，大大地豐富了唯物辯證法的否定觀。 (二)駁斥了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，全面地論證和發(fā)揮了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 杜林全面攻擊馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，這正是他的先驗(yàn)主義哲學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。他歪曲政治暴力和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，夸大暴力的作用，否定經(jīng)濟(jì)的決定作用；他攻擊馬克思勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，意在為普魯士地主資產(chǎn)階級(jí)效勞。恩格斯在這部著作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編中對(duì)杜林的觀點(diǎn)進(jìn)行了透徹的批判，系統(tǒng)地論述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。 1、經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系 恩格斯深刻地批判了杜林對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治暴力關(guān)系的歪曲，指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不

12、是暴力，而恰恰是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價(jià)值。 (1)私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而不在于暴力。 (2)資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。 (3)暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。 (4)必須全面分析暴力在歷史上的作用。 恩格斯進(jìn)一步指出，對(duì)暴力在歷史上的作用應(yīng)作全面分析，不能一概否定，應(yīng)當(dāng)看暴力在具體歷史條件下所起的積極作用。暴力違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，當(dāng)然會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用，但是當(dāng)暴力適應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展就會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。 2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇 在這部著作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編第六、七、八、九章，

13、論述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇和基本原理。 關(guān)于馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論，杜林把商品的價(jià)值和價(jià)格混為一談，認(rèn)為兩者沒有什么區(qū)別，只是表現(xiàn)形式不同，一個(gè)用貨幣來(lái)表現(xiàn)，一個(gè)不用貨幣來(lái)表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商品的價(jià)值量大小，取決于商品生產(chǎn)時(shí)所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量的大小，而價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，是以價(jià)值為基礎(chǔ)的。 關(guān)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)是計(jì)量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。杜林認(rèn)為，任何勞動(dòng)時(shí)間都是等價(jià)的，企圖否定馬克思關(guān)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)。恩格斯指出，勞動(dòng)決定價(jià)值，但勞動(dòng)還有簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)之分。勞動(dòng)本身沒有價(jià)值，它只能是價(jià)值的尺度。 關(guān)于剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。杜林硬說(shuō)馬克思認(rèn)為資本是由貨幣產(chǎn)生的。這是明目張

14、膽的歪曲。恩格斯對(duì)此進(jìn)行了批判，論述了馬克思關(guān)于資本和剩余價(jià)值的學(xué)說(shuō)。他指出，貨幣與資本是有本質(zhì)區(qū)別的，貨幣作為資本和貨幣作為商品的一般等價(jià)物流通的形式是不同的。貨幣流通公式是商品貨幣商品。但貨幣作為資本時(shí)，它的流通公式是貨幣商品貨幣。據(jù)此，馬克思科學(xué)地揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，從根本上揭示了資本主義社會(huì)剝削的秘密，找到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，并進(jìn)一步揭示了資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。 (三)揭露了杜林假社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步闡述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理 社會(huì)主義編共有五章，第一、二章已經(jīng)收入社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。在第三、四、五章中恩格斯從

15、生產(chǎn)、分配和社會(huì)組織等方面批判了杜林的“社會(huì)主義”理論，闡明了科學(xué)社會(huì)主義基本原理。 1、消滅舊的分工，消滅城鄉(xiāng)差別是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件 杜林認(rèn)為，社會(huì)主義根本不是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，更不是資本主義經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，并從他的唯心史觀出發(fā)，歪曲了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源，把它歸之于“群眾消費(fèi)水平低”，或個(gè)別資本家的急躁和個(gè)人考慮不周的結(jié)果。恩格斯指出，消費(fèi)水平低并不是什么新情況，“群眾消費(fèi)水平低，是一切建立在剝削基礎(chǔ)上的社會(huì)形式，從而也是資本主義社會(huì)形式的一個(gè)必然條件；但是，只有資本主義的生產(chǎn)形式才使這種情況達(dá)到危機(jī)的地步?！倍帕址裾J(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義的必然產(chǎn)物，從而否定變革資本主義生產(chǎn)方式的必

16、要性，而把資本主義生產(chǎn)方式搬進(jìn)他的“社會(huì)主義”，這說(shuō)明杜林的社會(huì)主義是假社會(huì)主義。 在分工問題上，杜林認(rèn)為，城市和鄉(xiāng)村的對(duì)抗，“按事物的本性來(lái)說(shuō)是不可避免的”；在選擇職業(yè)上，“只要注意到各種不同的自然狀況和個(gè)人能力”就行了。為了深入批判杜林在這方面散布的謬論，恩格斯闡述了消滅舊式分工和城鄉(xiāng)分離的必要性。恩格斯指出，消滅舊的分工和城鄉(xiāng)對(duì)立的物質(zhì)條件就是社會(huì)化大生產(chǎn)。只有在改變了大工業(yè)的資本主義性質(zhì)，建立了社會(huì)主義制度的情況下，大工業(yè)才能合理地分布。 2、共產(chǎn)主義社會(huì)將消滅商品生產(chǎn) 杜林認(rèn)為，資本主義方式很好，可以繼續(xù)存在，但資本主義分配方式很壞，一定得消滅。他把生產(chǎn)和分配看成是毫無(wú)聯(lián)系的，認(rèn)為分

17、配不是由生產(chǎn)決定，而是由純粹意志行為決定的。 他認(rèn)為“社會(huì)主義”的分配原則是等量勞動(dòng)和等量勞動(dòng)相交換。恩格斯批判了“等量勞動(dòng)和等量勞動(dòng)相交換”的謬論，指出每個(gè)社會(huì)成員都領(lǐng)取他的全部勞動(dòng)價(jià)值，這正是拉薩爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”的翻版。恩格斯還論述了價(jià)值和貨幣的基本概念。他指出，只有商品才有價(jià)值，不是商品就無(wú)所謂價(jià)值。商品是為社會(huì)需要而生產(chǎn)的，所以商品必須有兩個(gè)因素：使用價(jià)值與價(jià)值。使用價(jià)值能滿足人們的某種需要，當(dāng)商品被社會(huì)承認(rèn)為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)，才具有一定的價(jià)值。商品的價(jià)值是由其他商品來(lái)表現(xiàn)的。貨幣成為商品的價(jià)值尺度。 恩格斯指出，商品生產(chǎn)是一個(gè)歷史范疇，它不是從來(lái)就有的，也不是永恒存在的，當(dāng)“

18、社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無(wú)論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采取迂迥的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗(yàn)就需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)”。 3、堅(jiān)持馬克思主義的國(guó)家觀、家庭觀和教育觀 恩格斯在本編第五章中，著重批判了杜林在國(guó)家、宗教、家庭、教育、婚姻等問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。杜林認(rèn)為，“個(gè)人主義”將構(gòu)成未來(lái)國(guó)家的基礎(chǔ)。在未來(lái)的國(guó)家中仍有舊的分工，而且有軍隊(duì)、警察、憲兵和律師等，即普魯士國(guó)家仍然存在著。這就完全是反馬克思主義的。 馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是一個(gè)階級(jí)范疇和歷史范疇。它隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，最終也必將隨著階級(jí)的消滅而消亡。杜林把國(guó)家永恒化，只能是為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家辯護(hù)。 恩格斯批判了杜林的資產(chǎn)階級(jí)家庭觀，論述了馬克思主義的家庭觀。杜林認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的家庭不僅是兒童教養(yǎng)單位，而且是