完整版《內(nèi)經(jīng)講義》背誦內(nèi)容

1、內(nèi)經(jīng)講義背誦內(nèi)容第一章 陰陽五行素問·陰陽應象大論1.陰陽者，天地之道也濁陰歸六腑。黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。 故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生 脹。此陰陽反作，病之逆從也。 故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。2.陰味出下竅重寒則熱，重熱則寒。 陰味出下竅；陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為

2、陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。 陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。3.天地者，萬物之上下也陽在外，陰之使也。天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。第二章 藏象素問·靈蘭秘典論心者，君主之官也形乃大傷。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出

3、焉。脾胃者，食廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。素問·六節(jié)藏象論心者，生之本凡十一臟取決于膽也。心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰。通于冬氣。肝者，極之本，魂之居也

4、，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏，取決于膽也。素問·五藏別論腦、髓、骨、脈、膽、女子胞故實而不能滿也。腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實

5、。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不實也。氣口何以獨為五藏主變見于氣口。帝曰：氣口何以獨為五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味人口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。素問·經(jīng)脈別論食氣入胃揆度以為常也。食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏。氣歸于權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。 飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀

6、胱。水精四布，五經(jīng)并行。合于四時五藏陰陽，揆度以為常也。素問·太陰陽明論1.陽者，天氣也陰受之則入五臟。陽者天氣也，主外；陰者地氣也，主內(nèi)。故陽道實，陰道虛。故犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節(jié)起居不時者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。2.四肢皆稟氣于胃不得主時也。四肢皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌內(nèi)，皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主于時也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。靈樞·

7、本神生之來謂之精因慮而處物謂之志。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。2肝藏血實則脹，五臟不安。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安，實則腹脹，經(jīng)溲不利。 心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。 肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實則喘喝胸盈仰息。 腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。五臟不安。靈樞·營衛(wèi)生會人受氣于谷至陰而止。人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)

8、，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十度而復大會。陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。靈樞·決氣1.兩神相搏令無所避，是謂脈。兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)?，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣，取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。（六氣的概念及其主要功能）2.精脫者，耳聾其脈空虛，此其候也。精脫者，耳聾；氣脫者，

9、目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。（六氣不足的病變表現(xiàn)）第四章 病因病機素問·生氣通天論1陰者，藏精而起亟也氣立如故。陰者藏精而起亟也；陽者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂；陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。2凡陰陽之要，陽密乃固陰陽離決，精氣乃絕。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。素問&#

10、183;玉機真藏論五實死，五虛死則實者活。五實死，五虛死。帝曰：愿聞五實五虛。岐伯曰：脈盛、皮熱、腹脹、前后不通、悶瞀，此謂五實。脈細、皮寒、氣少、泄利前后、飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實者活。此其候也。素問·舉痛論余知百病生于氣也思則氣結(jié)。余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。素問·調(diào)經(jīng)論1.夫心藏神是故守經(jīng)隧焉。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百

11、病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。2.陽虛則外寒陰盛則內(nèi)寒。陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒素問·至真要大論背誦“病機十九條”原文諸風掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀瘈，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。諸痙項強，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸燥狂越，皆屬于火。諸暴強直，皆屬于風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱。諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。靈樞

12、3;百病始生風雨寒熱，不得虛大病乃成。風雨寒熱不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，眾人肉堅。其中于虛邪也，因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。第五章 病證素問·熱論1.巨陽者，諸陽之屬也必不免于死。巨陽者，諸陽之屬也。其脈連于風府，故為諸陽主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感于寒而病者，必不免于死。2.帝曰：治之奈何可泄而已。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其藏脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。素問·評熱病論人所以汗出者雖愈必死也。人所以汗

13、出者，皆生于谷，谷生于精，今邪氣交爭于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝，則當能食而不復熱。復熱者，邪氣也。汗者，精氣也，今汗出而輒復熱者，是邪勝也，不能食者，精無俾也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論曰：汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣?？裱哉?，是失志，失志者死，今見三死，不見一生，雖愈必死也。素問·咳論五臟六腑皆令人咳甚者為泄、為痛。黃帝問曰：肺之令人咳何也？岐伯對曰：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。帝曰：愿聞其狀？岐伯曰：皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食人胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合，邪因而客之，則為肺咳。五臟各以其時受

14、病，非其時，各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄、為痛。素問·舉痛論1.經(jīng)脈流行不止故卒然而痛。經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休。寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。素問·痹論1.風寒濕三氣難至內(nèi)舍于其合也。風寒濕三氣難至合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。帝曰：內(nèi)舍五藏六府，何氣使然？岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于合也。2.榮者，水谷之精氣也不與風寒濕氣

15、合，故不為痹。榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五藏，灑陳于六府，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五藏絡六府也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹；逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。素問·痿論1.五臟使人痿著則生痿躄也。黃帝問曰：五臟使人痿，何也？岐伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄，著則生痿躄也。2.治痿者，獨取陽明何也故足痿不用也。論言治痿者，獨取陽明何也？岐伯曰：陽明者五藏六府之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與

16、陽明合于宗筋，陰陽揔宗筋之會，合于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈而絡于督脈。故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。靈樞·水脹1.水始起也色蒼黃，腹筋起，此其候也。水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。2.腸覃何如可導而下。腸覃何如？岐伯曰：寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，癖而內(nèi)，惡氣乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也。 石瘕何如？岐伯曰：石瘕生于胞中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血

17、當瀉不瀉，衄以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生于女子，可導而下。第六章 診法素問·脈要精微論1.診法常以平旦決死生之分。診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經(jīng)脈未盛，絡脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜,而視精明，察五色，觀五藏有余不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。2.夫精明五色者如是則精衰矣。夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長，以長為短，以白為黑。如是則精衰矣。

18、3.五臟者，中之守也得強則生，失強則死。五臟者，中之守也。中盛臟滿，氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也；言而微，終日乃復言者，此奪氣也；衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也；倉廩不藏者，是門戶不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者，身之強也，頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣；背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣；腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣；骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。素問·平人氣象論1.平人何如故為病人平息以調(diào)之為法。平人何如？岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動

19、，呼吸定息，脈五動，閏以太息，命日平人。平人者，不病也。常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法。2.胃之大絡宗氣泄也。胃之大絡，名曰虛里，貫鬲絡肺，出于左乳下，其動應衣，脈宗氣也。盛喘數(shù)絕者，則在病中；結(jié)而橫，有積矣；絕不至，曰死。乳之下，其動應衣，宗氣泄也。靈樞·五色沉濁為內(nèi)積神于心，以知往今。沉濁為內(nèi)，浮澤為外，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血痛，甚為攣，寒甚為皮不仁。五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成?。徊炱渖⒉灾h近；視色上下，以知病處；積神于心，以知往今。第七章 論治素問·陰陽應象大論病之始起也，可刺而已氣虛宜掣引之

20、病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)。其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其栗悍者，按而收之，其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽。定其血氣，各守其鄉(xiāng)。血實宜決之，氣虛宜掣引之。素問·湯液醪醴論其有不從毫毛而生者巨氣乃平。其有不從毫毛而生，五臟陽以竭也，津液充郭，其魄獨居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于內(nèi)而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆剌其處，以復其形。

21、開鬼門、潔凈府，精以時服；五陽已布，疏滌五藏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。素問·標本病傳篇治反為逆，治得為本先小大不利而后生病者，治其本。治反為逆，治得為從，先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，先熱而后生中滿者治其標，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必先調(diào)之，乃治其他病。先病而后先中滿者治其標，先中滿而后煩心者治其本。人有客氣有同氣，小大不利治其標，小大利治其本。病發(fā)而有余，本而標之，先治其本，后治其標。病發(fā)而不足，標而本之，先治其標，后治其本。謹察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨行。先以小大不利而后生病者，治其本。素問·至真要大論逆者正治可使必已。逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰：反