論現(xiàn)代設(shè)計(jì)的社會(huì)文化屬

1、論現(xiàn)代設(shè)計(jì)的社會(huì)文化屬    摘 要形成于20世紀(jì)初期的現(xiàn)代設(shè)計(jì),以機(jī)械化大批量生產(chǎn)為前提,以社會(huì)公眾為目標(biāo)受眾,包含著社會(huì)化的設(shè)計(jì)觀念和社會(huì)的公共設(shè)計(jì)主題,并伴隨著社會(huì)文化思潮的變遷而發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在本質(zhì)上是一種社會(huì)文化行為,社會(huì)文化對(duì)設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)作品的風(fēng)格具有主導(dǎo)作用。 關(guān)鍵詞現(xiàn)代設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)文化;公共設(shè)計(jì)    現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化形成于20世紀(jì)初期,在包豪斯時(shí)期首次達(dá)到高峰,并隨著理主義和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展而與大眾生活日益密切。社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人的總和,社會(huì)文化是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)

2、中衍生出來的文明。設(shè)計(jì)也是一樣,它伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是以機(jī)械化大批量生產(chǎn)為前提,在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代社會(huì)的公眾生活為指涉對(duì)象的社會(huì)文化活動(dòng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在滿足社會(huì)公眾物質(zhì)和精神需求的同時(shí),也在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的社會(huì)意義,與社會(huì)文化有著密切的聯(lián)系。    一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化    文化在本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的成因、外化及其產(chǎn)物,在普遍而廣泛的意義上,文化是人類通過與外在的、構(gòu)成創(chuàng)造前提條件的環(huán)境相適應(yīng)所實(shí)現(xiàn)的一切生活方式,所形成的心態(tài)和行為樣式,

3、以及由這些方式和樣式的需要所創(chuàng)造的產(chǎn)品1。這就是說,文化不僅包括物的方面,而且包括心的方面和心物結(jié)合的層面。文化是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物,既是人適應(yīng)自然并與之相互作用的結(jié)果,也是人適應(yīng)社會(huì)并彼此相互聯(lián)系的結(jié)果。文化一旦形成并不斷演進(jìn)、發(fā)展,又會(huì)制約包括設(shè)計(jì)師在內(nèi)的所有人的心態(tài)行為及其與外在環(huán)境的關(guān)系,構(gòu)成不同社會(huì)群體的人們獨(dú)具一格的生活風(fēng)尚和行為樣式。 同時(shí),正如英國(guó)文化社會(huì)學(xué)家阿蘭·斯威伍德所說:“文化是一種實(shí)踐,是以意識(shí)、行動(dòng)與特定的價(jià)值觀作為基礎(chǔ),然后尋求改變世界的一種手段?！?人的意識(shí)、價(jià)值觀、心態(tài)結(jié)構(gòu)既是文化的產(chǎn)物,又是文化的構(gòu)成成分。不同的文化有不同的精神、風(fēng)氣和文化心理

4、結(jié)構(gòu)或文化心理邏輯,它們屬于內(nèi)在的隱形文化,對(duì)應(yīng)于外在的、可以直接感知的常以物質(zhì)形態(tài)存在的顯文化。人們總是生活于特定的歷史文化之中,文化成為人們的生存環(huán)境,人類生活的任何一方面無不受著文化的影響,并隨著文化的變化而變化。這就是說,文化決定了人的生活方式:自我表達(dá)方式、思維方式、行為方式、解決問題的方式、使用物的方式等。3從這個(gè)角度來說,以為公眾創(chuàng)造合理的生活方式為目的的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種文化活動(dòng),現(xiàn)代設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造使用方式和生存方式的同時(shí),也在創(chuàng)造著文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化是社會(huì)物質(zhì)文化與精神文化綜合而成的一種獨(dú)特文化,其基本表現(xiàn)形態(tài)便是現(xiàn)代社會(huì)公眾的生活方式,它能將社會(huì)公眾的現(xiàn)實(shí)與理想

5、、使用方式與審美理念、科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)情感、商業(yè)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)時(shí)尚、物質(zhì)形態(tài)與精神意義水乳交融地結(jié)合在一起?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念和目的、設(shè)計(jì)對(duì)象的風(fēng)格特征、設(shè)計(jì)活動(dòng)本身和設(shè)計(jì)師自身的形成,都是社會(huì)的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)文化正是在社會(huì)文化環(huán)境、文化氛圍、文化心態(tài)的基礎(chǔ)上,通過現(xiàn)代社會(huì)的大機(jī)器生產(chǎn)和現(xiàn)代傳播、消費(fèi)手段,以社會(huì)公眾為服務(wù)對(duì)象、生存依據(jù)和聯(lián)系紐帶的現(xiàn)代實(shí)用審美文化,它在與其他各種社會(huì)文化構(gòu)成因素相互作用、滲透的過程中發(fā)揮其社會(huì)文化功能。    二、設(shè)計(jì)觀念的社會(huì)文化分析    設(shè)計(jì)觀念是人類進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)思想和整體認(rèn)識(shí),并隨

6、著社會(huì)的發(fā)展不斷進(jìn)步。人類的認(rèn)知范圍是隨著社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步不斷擴(kuò)展和深化的,人們對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)同樣受到社會(huì)發(fā)展和社會(huì)文化的制約。    1.從“以人為本”到“天人合一”的設(shè)計(jì)觀 衡量現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本尺度是人,所有的設(shè)計(jì)品無不體現(xiàn)人們的理想和情感以及價(jià)值期望,這就是“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念。不同于只為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的舊式設(shè)計(jì)活動(dòng),現(xiàn)代設(shè)計(jì)所服務(wù)的對(duì)象是社會(huì)公眾即人民大眾,設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成包括大批量機(jī)器生產(chǎn)的設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)交流溝通的廣泛群眾基礎(chǔ)和人們經(jīng)濟(jì)狀況改變下的消費(fèi)方式?，F(xiàn)代大工業(yè)批量化生產(chǎn)和現(xiàn)代科技決定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的平民化和市場(chǎng)化特征。 “以人為本”乃是

7、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想原則,其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為人的價(jià)值具有首要意義,要求設(shè)計(jì)活動(dòng)及其成果對(duì)社會(huì)公眾具有人化關(guān)懷,是以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)的人本主義的社會(huì)文化思潮在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽敝械娜?是廣大的消費(fèi)群眾,是具有健康的個(gè)情感、精神欲望、價(jià)值期待和受一定社會(huì)文化制約的群體,不僅包括生理健康的人,還包括殘疾人。 設(shè)計(jì)的大眾服務(wù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,使人們有了更廣泛的聯(lián)系和共同價(jià)值,全球問題和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也是設(shè)計(jì)“以人為本”在新時(shí)期的體現(xiàn)。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題,越來越多的人認(rèn)識(shí)到:設(shè)計(jì)和生產(chǎn)一味突出“以人為本”,單純追求人的需要和生活水平的提高,很容易帶來一些負(fù)面效應(yīng),反而使旨

8、在使人們生活得更美好和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的設(shè)計(jì),結(jié)果與工業(yè)化一起造成了人類生態(tài)危機(jī)。倘若簡(jiǎn)單地以人類為世界中心,不惜以犧牲自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡為代價(jià)來滿足人的需要,那么這無疑會(huì)最終損害人類自身的根本利益。英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾說:“人不是神我們永遠(yuǎn)不會(huì)統(tǒng)治自然。”4德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯說:“準(zhǔn)備適應(yīng)自然總是自然科學(xué)家精神的一部分。不過他想知道自然在做什么,自然界發(fā)生了什么?！?我們擴(kuò)大這種“適應(yīng)”的認(rèn)識(shí)和行為主體范圍,其實(shí)就可以把人類適應(yīng)自然并與之協(xié)調(diào)一致建立在理自覺的基礎(chǔ)上。例如美國(guó)芝加哥學(xué)派的建筑師弗蘭克·勞埃德·賴特的有機(jī)建筑理論就注意建筑與

9、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系,主張二者形成和諧的整體。他設(shè)計(jì)的“流水別墅”就充分體現(xiàn)了“建筑從屬于自然環(huán)境”的理念,形成人與環(huán)境之間的豐富愉快的和諧一致。    現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造意義也正表現(xiàn)在對(duì)人類的生活方式的改變過程中,也就是通過協(xié)調(diào)人自然社會(huì)三者之間的相互關(guān)系,創(chuàng)造符合人類社會(huì)發(fā)展的“天人合一”的生活方式。這反應(yīng)在設(shè)計(jì)的觀念上便是“天人合一”的設(shè)計(jì),人類社會(huì)與大自然的相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展便得以體現(xiàn)。“天人合一”的設(shè)計(jì)思想的核心就是節(jié)約自然資源,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,使人類社會(huì)與自然融合一致,實(shí)現(xiàn)自然的人化與人化的自然的統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展。 1 2 2.社會(huì)的公共設(shè)計(jì)主題 社

10、會(huì)的公共設(shè)計(jì)主題是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)觀念的最有效方式。設(shè)計(jì)主題是在一定時(shí)代歷史情境中產(chǎn)生的、一系列設(shè)計(jì)作品中顯現(xiàn)出來的、具有廣泛公眾基礎(chǔ)的主要思想理念和基本意識(shí)傾向,它體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師背后社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)和社會(huì)情緒,反映社會(huì)公眾某種共同的需要和興趣。也就是說,社會(huì)公眾的群體興趣和價(jià)值期望往往通過設(shè)計(jì)主題來反映。 設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值是設(shè)計(jì)社會(huì)的表現(xiàn),是設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)文化對(duì)于社會(huì)的積極作用,與設(shè)計(jì)的公共主題密切相關(guān),設(shè)計(jì)的共同主題折射出了社會(huì)公眾的共同思想、共同理想和共同動(dòng)機(jī)。設(shè)計(jì)發(fā)展中種種盛行的思潮,歸根結(jié)底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革轉(zhuǎn)化而來的,與社會(huì)思潮密不可分,如當(dāng)今的女化設(shè)計(jì)、無障礙設(shè)計(jì)(設(shè)計(jì)不但為生理健康的人而且為

11、殘疾人服務(wù))、綠色設(shè)計(jì)等,就是關(guān)懷女、弘揚(yáng)人道主義精神、保護(hù)自然環(huán)境、節(jié)約自然資源等社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)。    三、設(shè)計(jì)活動(dòng)的社會(huì)文化    現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一種社會(huì)行為,在本質(zhì)上是一種社會(huì)文化活動(dòng),它體現(xiàn)在設(shè)計(jì)是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中,以社會(huì)公眾的生活方式為指涉目標(biāo)的社會(huì)化的設(shè)計(jì)過程?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的根本目的是為公眾和社會(huì)服務(wù),雖然允許設(shè)計(jì)師投入個(gè)人的情感和表達(dá)個(gè)人的思想,卻不允許與社會(huì)、與他人、與市場(chǎng)隔絕,設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)的價(jià)值必須是滿足現(xiàn)代社會(huì)需要的,為他人、為公眾所欣賞的產(chǎn)品才真正符合設(shè)計(jì)的要求。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)雖常常由個(gè)

12、體設(shè)計(jì)師或者小群體設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來完成,并且最終由消費(fèi)者個(gè)體來接受,但是從總體上和本質(zhì)上看,它是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境中由一定社會(huì)意識(shí)支配所進(jìn)行的具有生活意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)面向的是社會(huì)公眾群體和現(xiàn)代社會(huì)生活,受制于現(xiàn)代生活水平、現(xiàn)代社會(huì)準(zhǔn)則、現(xiàn)代公眾的物質(zhì)和精神需要、現(xiàn)代科技水準(zhǔn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)條件、現(xiàn)代信息傳播方式等。故而,現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段,蘊(yùn)含、展示同時(shí)引導(dǎo)著現(xiàn)代文化觀念、現(xiàn)代消費(fèi)方式和現(xiàn)代生活方式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)象雖然是具體的物質(zhì)形態(tài),但“生活的意義就著落在具體的社會(huì)生活情景之中,為意義提供情景的那些環(huán)境本身就是有意義的”6。因此,設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)初期就將社會(huì)情景分析、群體文化

13、生活參照作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本內(nèi)容,在設(shè)計(jì)中通過圖像符號(hào)、造型結(jié)構(gòu)、線條色彩、材質(zhì)技術(shù)等形式傳播社會(huì)信息,促進(jìn)人們之間的社會(huì)交流與溝通。    四、設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)風(fēng)格的社會(huì)主體    1.設(shè)計(jì)師的社會(huì)主體 設(shè)計(jì)師是社會(huì)的人,他既是設(shè)計(jì)文化的創(chuàng)造者,又是社會(huì)的產(chǎn)物和構(gòu)成因子,是社會(huì)文化(包括設(shè)計(jì)文化)的接受者和享用者。正是設(shè)計(jì)師與其他社會(huì)大眾存在著多重互動(dòng)關(guān)系,他們才能夠以為人理解的共同語言提供設(shè)計(jì),并出于一種必然的內(nèi)驅(qū)力去表達(dá)某些公共主題。社會(huì)文化對(duì)設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)實(shí)踐的決定作用,主要體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的文化心理結(jié)構(gòu)上,這種文化

14、心理結(jié)構(gòu)主要由設(shè)計(jì)師的生理心理秉賦與他通過學(xué)習(xí)實(shí)踐而獲得的文化經(jīng)驗(yàn)兩大領(lǐng)域的因素構(gòu)成。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作過程其實(shí)是一種文化的運(yùn)動(dòng)過程,設(shè)計(jì)師的成功與否直接取決于其文化心理結(jié)構(gòu)和這種文化結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。從設(shè)計(jì)師的文化心理結(jié)構(gòu)可以解釋,為什么優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品,既有具體的社會(huì)歷史內(nèi)容,又有著普遍的感人。    2.設(shè)計(jì)風(fēng)格的社會(huì)主體 在一定的時(shí)間和區(qū)域環(huán)境中,逐漸形成的具有統(tǒng)一和共的程式或樣式,我們稱之為風(fēng)格。設(shè)計(jì)風(fēng)格以設(shè)計(jì)物的基本形態(tài)和內(nèi)容來體現(xiàn),并通過設(shè)計(jì)作品來實(shí)現(xiàn),它既包含設(shè)計(jì)作品形式的特點(diǎn),又包含思想和內(nèi)容的特點(diǎn)。在這兩者的有機(jī)統(tǒng)一中,思想和內(nèi)容的特點(diǎn)是內(nèi)在的

15、,起著決定作用,它是形成作品風(fēng)格的主導(dǎo)力量。離開這種內(nèi)在的力量、內(nèi)在的美,孤立地追求形式的美,是不能形成被社會(huì)公眾接受的設(shè)計(jì)風(fēng)格的7。 設(shè)計(jì)風(fēng)格是由不同時(shí)期的科學(xué)技術(shù)水平、社會(huì)觀念、消費(fèi)時(shí)尚、生活方式和審美情趣所決定的;它是一個(gè)融合多種因素、多層關(guān)系的綜合體,是社會(huì)文化的產(chǎn)物,是設(shè)計(jì)文化的最直接的表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)作品的物化形態(tài)和社會(huì)生活方式是設(shè)計(jì)風(fēng)格最基本最直接的表現(xiàn)形式,如產(chǎn)生于1960年代的POP風(fēng)格、高技術(shù)風(fēng)格,產(chǎn)生于1980年代的簡(jiǎn)約主義風(fēng)格、新鋒銳風(fēng)格,無不帶著不同區(qū)域的消費(fèi)觀念和社會(huì)文化流行與發(fā)展的痕跡。正是世界各國(guó)文化融合的復(fù)雜,促使了設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的形成和發(fā)展。    五、社會(huì)思潮與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)    設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)總是與社會(huì)發(fā)展結(jié)合在一起的,現(xiàn)代社會(huì)的文化思潮與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起,相互影響、相互促進(jìn)。社會(huì)思潮給大眾帶來的觀念的變遷可以從這一時(shí)代的代表設(shè)計(jì)作品中反映出來。如19世紀(jì)末20世紀(jì)初歐美以民主思想與理想主義為代表的社會(huì)意識(shí)形態(tài)帶來了“現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),設(shè)計(jì)師通過自己的創(chuàng)造活動(dòng)切實(shí)幫助人們改善生活水平,建立理想的社區(qū),為全社會(huì)服務(wù),以致后來發(fā)展到設(shè)計(jì)為全人類而不只為富裕國(guó)家服務(wù)的國(guó)際主義風(fēng)格。而1960年代產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家后又波及全世界的反文化社會(huì)思潮也