高一語文(寡人之于國也)

1、1.1.了解仁政的具體內(nèi)容；了解仁政的具體內(nèi)容；2.2.感受孟子的雄辯力量；感受孟子的雄辯力量；3.3.掌握文章的重點實詞。掌握文章的重點實詞。孟子，名孟子，名軻軻，字字子輿子輿，戰(zhàn)國戰(zhàn)國時著時著名的名的思想家、政治思想家、政治家家和和教育家教育家。他繼。他繼承并發(fā)展了孔子承并發(fā)展了孔子“仁仁”的學(xué)說，被的學(xué)說，被尊為儒家的第二號尊為儒家的第二號圣人圣人“亞圣亞圣”。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為思想并稱為“孔孟之道孔孟之道”。 a a、性善學(xué)說性善學(xué)說：“人性之善人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下水無有不下

2、”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以為堯人皆可以為堯舜舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫威武不能屈，此之謂大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民為貴，民為貴，社稷次之，君為輕。社稷次之，君為輕?！?“” “樂以天下，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有憂以天下，然而不王者，未之有也也”。關(guān)于孟子的仁政關(guān)于孟子的仁政 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲既成，粢盛犧牲既

3、成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。（孟子盡心下） 【譯文】百姓地位最重要，其次是國家，【譯文】百姓地位最重要，其次是國家，國君地位要輕。所以，得到民心的做天子，得國君地位要輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到國家，就改立國君。祭品豐盛，祭國君危害到國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭祖按時舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，品潔凈，祭祖按時舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神。那就改立土神谷神。 齊宣王問曰：齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有湯放桀，

4、武王伐紂，有諸？諸？”孟子對曰：孟子對曰：“于傳有之。于傳有之?！痹唬涸唬骸俺汲紡s其君，可乎？弒其君，可乎？”曰：曰：“賊仁者謂之賊，賊賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。紂矣，未聞弒君也?！?【譯文】齊宣王問：【譯文】齊宣王問：“商湯流放夏桀，商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事嗎？周武王討伐商紂，真的有這些事嗎？”孟子孟子答：答：“在史傳中有記載。在史傳中有記載。”宣王問：宣王問：“臣子臣子犯上殺死君主，行嗎？犯上殺死君主，行嗎？”孟子答：孟子答：“損害仁損害仁的人叫做賊，損害義的人叫做殘，毀仁害義的人叫做賊，

5、損害義的人叫做殘，毀仁害義的殘賊，叫做獨(dú)夫。只聽說把獨(dú)夫紂處死了，的殘賊，叫做獨(dú)夫。只聽說把獨(dú)夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被（臣下）殺害了。卻沒有聽說是君主被（臣下）殺害了。”孟子孟子簡介簡介 儒家經(jīng)典之一，現(xiàn)存儒家經(jīng)典之一，現(xiàn)存7 7篇，全面反映了孟子的思想。篇，全面反映了孟子的思想。 善于雄辯善于雄辯，具氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)，具氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng) 格；采用了多種方式方法格；采用了多種方式方法 進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。善善 用比喻和寓言用比喻和寓言陳述事理，陳述事理， 辯論是非。辯論是非。 南宋朱熹將南宋朱熹將孟子孟子與與 論語論語大學(xué)大學(xué)中中 庸庸

6、合在一起稱合在一起稱“四書四書”。孟母一遷孟母一遷孟母二遷孟母二遷孟母三遷孟母三遷孟母斷織孟母斷織注音釋義兇：谷物收成不好，荒年。兇：谷物收成不好，荒年。棄甲曳棄甲曳y兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。兵：丟棄鎧甲，倒拖兵器逃跑。數(shù)罟數(shù)罟c：密網(wǎng)。：密網(wǎng)。 洿洿w：洼地積水，指池塘。：洼地積水，指池塘。衣衣y帛：穿絲帛衣服。帛：穿絲帛衣服。雞豚雞豚tn狗彘狗彘zh：豚，小豬；彘，豬。：豚，小豬；彘，豬。 畜畜x：畜養(yǎng)。：畜養(yǎng)。庠庠xin序：學(xué)校，殷時叫序，周時叫庠。序：學(xué)校，殷時叫序，周時叫庠。孝悌孝悌t：尊敬父母，禮愛兄長。：尊敬父母，禮愛兄長。頒頒bn白：（頭發(fā)）斑白。白：（頭發(fā)）斑白。 餓莩餓

7、莩pio：餓死的人。：餓死的人。詞類活用填然填然鼓鼓之擊鼓之擊鼓, ,名詞作動詞。名詞作動詞。王無王無罪罪歲歸罪歲歸罪, ,名詞作動詞。名詞作動詞。樹樹之以桑種植，名詞用作動詞。之以桑種植，名詞用作動詞。五十者可以五十者可以衣衣帛矣穿，名詞作動詞。帛矣穿，名詞作動詞。然而不然而不王王者為王，使天下百姓歸順，名詞者為王，使天下百姓歸順，名詞 作動詞。作動詞。謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教恭敬從事，形容詞作動詞。庠序之教恭敬從事，形容詞作動詞。使養(yǎng)使養(yǎng)生生喪喪死死無憾活著的人，動詞作名詞。無憾活著的人，動詞作名詞。 為為辦喪事，為動用法。辦喪事，為動用法。詞類活用填然填然鼓鼓之擊鼓之擊鼓, ,名詞作動詞。名詞作動詞

8、。王無王無罪罪歲歸罪歲歸罪, ,名詞作動詞。名詞作動詞。樹樹之以桑種植，名詞用作動詞。之以桑種植，名詞用作動詞。五十者可以五十者可以衣衣帛矣穿，名詞作動詞。帛矣穿，名詞作動詞。然而不然而不王王者為王，使天下百姓歸順，名詞者為王，使天下百姓歸順，名詞 作動詞。作動詞。謹(jǐn)謹(jǐn)庠序之教恭敬從事，形容詞作動詞。庠序之教恭敬從事，形容詞作動詞。使養(yǎng)使養(yǎng)生生喪喪死死無憾活著的人，動詞作名詞。無憾活著的人，動詞作名詞。 為為辦喪事，為動用法。辦喪事，為動用法。孟子見梁惠王 戰(zhàn)國時期，各國諸侯對外爭城掠地，相互戰(zhàn)國時期，各國諸侯對外爭城掠地，相互攻伐，攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；

9、爭城以戰(zhàn)，殺人盈城人盈城”。對內(nèi)殘酷剝削，稅役繁重，各國勞。對內(nèi)殘酷剝削，稅役繁重，各國勞力不足，兵員匱乏，爭奪戶口人力，就成為各力不足，兵員匱乏，爭奪戶口人力，就成為各諸侯國的當(dāng)務(wù)之急。諸侯國的當(dāng)務(wù)之急。 寡人之于國也寡人之于國也記載了孟子和梁惠王的記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞一次對話，圍繞“民不加多民不加多”的問題展開討論，的問題展開討論，闡述了孟子闡述了孟子“仁政仁政”的具體內(nèi)容，它與的具體內(nèi)容，它與論論語語季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾中陳述的孔子中陳述的孔子“德政德政”思思想一脈相傳，且有所發(fā)展。課文還反映了孟子想一脈相傳，且有所發(fā)展。課文還反映了孟子的雄辯。的雄辯。全文分三部分全文

10、分三部分全文分三部分全文分三部分第一部分第一部分 （1 1） 提出民不加多的疑問；提出民不加多的疑問；第二部分第二部分（2-42-4） 分析民不加多的原因；分析民不加多的原因；第三部分第三部分（5-75-7） 闡述民可加多的措施。闡述民可加多的措施。重點字詞重點字詞于于：對于：對于 兇兇：荒年，收成不好：荒年，收成不好 然然：這樣：這樣河內(nèi)河內(nèi)：黃河以北：黃河以北 河?xùn)|河?xùn)|：黃河以東：黃河以東無如無如：比不上：比不上 加加：更：更提出提出“民不加多民不加多”的疑問。的疑問。移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少盡心盡心無如寡人之用心無如寡人之用心重點字詞重點字詞填填：形容鼓聲

11、：形容鼓聲 鼓鼓 ：動詞：動詞 既既：已經(jīng)：已經(jīng)曳曳（y）：拖著）：拖著 兵兵：兵器：兵器 走走：逃跑：逃跑或或：有的人：有的人 直直：只是，不過：只是，不過 無無：通：通“毋毋” 分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于啟發(fā)投其所好，便于啟發(fā)引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)王如知此以五十步笑百步，則何如王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻 梁惠王說：梁惠王說：“我對于國家，算是很盡了心我對于國家，算是很盡了心啦。河內(nèi)遇荒年，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|啦。河內(nèi)遇荒年，就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去，再把河?xùn)|的糧食運(yùn)送到河內(nèi)；河?xùn)|遇荒年去，再把河?xùn)|的糧

12、食運(yùn)送到河內(nèi)；河?xùn)|遇荒年也是這樣?？疾爨弴恼?，沒有像我這樣用也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？更增多，這是為什么呢？” 孟子回答說：孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做說明吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已爭做說明吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)交接，（兵士）扔掉盔甲拖著武器逃跑。有經(jīng)交接，（兵士）扔掉盔甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了五十的人逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了五十步就停下。憑自己只跑了五十步，去笑話別人步就停下。憑自己只

13、跑了五十步，去笑話別人跑了一百步，那怎么樣呢？跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說：梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一不行，只不過沒有跑上一百步罷了，這也是逃跑啊。百步罷了，這也是逃跑啊?！?孟子說：孟子說：“大王如果懂得這個道理，就大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。不要指望自己的百姓比鄰國多了。 “ “不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，糧食就會吃不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉就會吃不完。不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百糧食和水產(chǎn)吃不完，木

14、材用不完，這就使百姓對供養(yǎng)活的葬埋死的沒有什么不滿了。百姓對供養(yǎng)活的葬埋死的沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。端。 “ “五畝大的住宅場地，種上桑樹，五五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢衣了。畜養(yǎng)雞、狗、十歲的人就可以穿絲綢衣了。畜養(yǎng)雞、狗、豬，不耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就豬，不耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉了。百畝大的田地，不耽誤它的生可以吃肉了。百畝大的田地，不耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口的人家就可以不挨饑餓了。認(rèn)產(chǎn)季節(jié)，幾口的人家就可以不挨饑餓了。認(rèn)真地推行學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長真地推行學(xué)校

15、教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲綢、吃上肉食，百姓沒有挨的人能夠穿上絲綢、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下稱王的，是餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下稱王的，是不曾有的事。不曾有的事。 “ “（貴族家的）豬狗吃人吃的食物，（貴族家的）豬狗吃人吃的食物，卻不知道制止；道路上有餓死的人，卻不卻不知道制止；道路上有餓死的人，卻不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：這不這不是我的過錯，是因為年成不好。是我的過錯

16、，是因為年成不好。這種說這種說法與拿刀刺人并且把人殺死，還說法與拿刀刺人并且把人殺死，還說（殺（殺死人的）不是我，是兵器死人的）不是我，是兵器有什么不同呢？有什么不同呢？大王如不歸罪年成，那么天下的百姓都會大王如不歸罪年成，那么天下的百姓都會來歸順了。來歸順了。”先看后下，節(jié)省時間分類清晰，查找方便 第一部分第一部分，梁王問難。他先是自詡治，梁王問難。他先是自詡治國盡力，接著表白賑災(zāi)移民，然后比較治國盡力，接著表白賑災(zāi)移民，然后比較治國勝過鄰國的情勢，諸多鋪墊之后，向孟國勝過鄰國的情勢，諸多鋪墊之后，向孟子提出子提出“民不加多民不加多”的疑問。梁惠王的自的疑問。梁惠王的自矜，為下文孟子的設(shè)喻說

17、理打下了矜，為下文孟子的設(shè)喻說理打下了“五十五十步笑百步步笑百步”的埋伏。孟子正是利用梁惠王的埋伏。孟子正是利用梁惠王這種希望更多民眾歸附心理，來宣傳仁政這種希望更多民眾歸附心理，來宣傳仁政思想，并想引導(dǎo)他實行王道政治。思想，并想引導(dǎo)他實行王道政治。 第二部分第二部分，孟子析因。孟子并不直接，孟子析因。孟子并不直接回答回答“民不加多民不加多”的問題，用梁惠王熱衷的問題，用梁惠王熱衷的打仗設(shè)喻，誘使對方反思自己的打仗設(shè)喻，誘使對方反思自己“以五十以五十步笑百步步笑百步”的荒唐：移民移粟，搞的是小的荒唐：移民移粟，搞的是小動作，跟鄰國諸侯的治國不盡心，只是數(shù)動作，跟鄰國諸侯的治國不盡心，只是數(shù)量上

18、的多少而已，沒有本質(zhì)的區(qū)別。孟子量上的多少而已，沒有本質(zhì)的區(qū)別。孟子借以暗示著梁惠王小恩小惠并不能使民加借以暗示著梁惠王小恩小惠并不能使民加多，而要使民加多，就必須施仁政、行王多，而要使民加多，就必須施仁政、行王道。道。 第三部分第三部分，孟子釋政。施仁政、行王，孟子釋政。施仁政、行王道是使民加多的根本措施。第道是使民加多的根本措施。第5 5段，闡釋段，闡釋“王道之始王道之始”。孟子認(rèn)為，依時發(fā)展生產(chǎn)，。孟子認(rèn)為，依時發(fā)展生產(chǎn)，使百姓生死無憾，是仁政的開始。第使百姓生死無憾，是仁政的開始。第6 6段，闡段，闡釋釋“王道之成王道之成”。孟子進(jìn)一步提出。孟子進(jìn)一步提出“使民加多使民加多”的根本措施

19、，也是教養(yǎng)百姓的仁政藍(lán)圖：住宅的根本措施，也是教養(yǎng)百姓的仁政藍(lán)圖：住宅“五畝五畝”，農(nóng)田，農(nóng)田“百畝百畝”，以為百姓教養(yǎng)的物，以為百姓教養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；由是教民以行質(zhì)基礎(chǔ)；由是教民以行“孝悌孝悌”大義，則大義，則“王王道可成道可成”。末了，孟子不失時機(jī)地指出治國者。末了，孟子不失時機(jī)地指出治國者造成了社會的分配不公。因此，要革除虐政，造成了社會的分配不公。因此，要革除虐政，施行王道，使百姓住有其宅，耕有其田，吃穿施行王道，使百姓住有其宅，耕有其田，吃穿有其用，居處有其禮義，最終百姓歸服。有其用，居處有其禮義，最終百姓歸服。中心話題：民不加多中心話題：民不加多 戰(zhàn)國中期，征戰(zhàn)不斷，社會混亂，禮制戰(zhàn)

20、國中期，征戰(zhàn)不斷，社會混亂，禮制崩壞，民眾困頓。所謂崩壞，民眾困頓。所謂“上古競于道德，中上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”( (韓非韓非子子五蠹五蠹) )魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王時，魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王時，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至于都城由安連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至于都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂，造成人口銳減，邑遷至大梁。加上橫征暴斂，造成人口銳減，兵員匱乏。為達(dá)富國強(qiáng)兵、問鼎天下的目的，兵員匱乏。為達(dá)富國強(qiáng)兵、問鼎天下的目的，各國諸侯均以增殖人口為當(dāng)務(wù)之急。梁惠王各國諸侯均以增殖人口為當(dāng)務(wù)之急。梁惠王理所當(dāng)然會為理所當(dāng)然會為“寡人之民不加多

21、寡人之民不加多”而憂心忡而憂心忡忡。忡。 梁惠王，在位梁惠王，在位3636年，前年，前1818年靠文侯年靠文侯打下的基礎(chǔ)，與諸侯交戰(zhàn)互有勝負(fù)；后打下的基礎(chǔ)，與諸侯交戰(zhàn)互有勝負(fù)；后1818年連連敗績。一次伐趙，被齊國田忌、年連連敗績。一次伐趙，被齊國田忌、孫臏用計大敗于桂陵；二次伐韓，又被孫臏用計大敗于桂陵；二次伐韓，又被田忌、孫臏大敗于馬陵；三次與秦交戰(zhàn)，田忌、孫臏大敗于馬陵；三次與秦交戰(zhàn)，被商鞅率秦軍打敗，盡失河西之地。由被商鞅率秦軍打敗，盡失河西之地。由是，國力空虛，兵員耗盡。惠王到晚年是，國力空虛，兵員耗盡?；萃醯酵砟晁坪跤兴X悟，想廣招賢士以挽回敗局，似乎有所覺悟，想廣招賢士以挽回敗局

22、，但為時已晚。但為時已晚。 梁惠王梁惠王3535年，孟子被年，孟子被“招賢招賢”來到魏國，來到魏國，梁惠王迫不及待地向孟子討教治國之策：梁惠王迫不及待地向孟子討教治國之策：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國國?”?”(史記魏世家) （譯文：我不才，（譯文：我不才，多次對外用兵遭受重創(chuàng)，太子被虜，大將戰(zhàn)多次對外用兵遭受重創(chuàng)，太子被虜，大將戰(zhàn)死，國家由是人口物力空虛，以此使先君宗死，國家由是人口物力

23、空虛，以此使先君宗廟社稷蒙羞，我也很覺慚愧。您不遠(yuǎn)千里，廟社稷蒙羞，我也很覺慚愧。您不遠(yuǎn)千里，屈尊親臨我國朝堂，您會拿什么來拯救我的屈尊親臨我國朝堂，您會拿什么來拯救我的國家呢？）國家呢？） 梁惠王自認(rèn)為治國比鄰國國君盡心，政策也梁惠王自認(rèn)為治國比鄰國國君盡心，政策也比鄰國的好，鄰國人民應(yīng)主動歸順于他。但他的比鄰國的好，鄰國人民應(yīng)主動歸順于他。但他的目的在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)爭，民眾看穿了他小目的在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)爭，民眾看穿了他小恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所好，不直接回答好，不直接回答“民不加多民不加多”的問題，而是以梁的問題，而是以梁

24、惠王惠王“好戰(zhàn)好戰(zhàn)”為喻，巧妙地指出梁惠王所謂為喻，巧妙地指出梁惠王所謂“盡盡心心”于國，其實是于國，其實是“五十步笑百步五十步笑百步”，與鄰國政，與鄰國政治相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。治相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。 孟子認(rèn)為梁惠王要想使民孟子認(rèn)為梁惠王要想使民“加多加多”，稱雄諸，稱雄諸侯，必須施仁政，行王道，才能得民心，進(jìn)而得侯，必須施仁政，行王道，才能得民心，進(jìn)而得天下。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、天下。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，來闡釋利民、保民，來闡釋“王道王道”，體現(xiàn)出民為國本，體現(xiàn)出民為國本的思想。的思想。 孟子孟子的犀利、的犀利、莊子莊子的恣肆、

25、的恣肆、荀子荀子的渾厚和的渾厚和韓非子韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱四大臺柱”。孟子孟子藝術(shù)特色：藝術(shù)特色：其一其一長于思長于思辨。誘導(dǎo)啟發(fā)，爭取主動，論辯跌宕生姿。辨。誘導(dǎo)啟發(fā)，爭取主動，論辯跌宕生姿。其二其二善為設(shè)譬。東漢趙岐善為設(shè)譬。東漢趙岐孟子題辭孟子題辭中說：中說：“孟子孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！泵献用献尤珪珪?61261章，其中章，其中9393章共使用比喻章共使用比喻159159種。本文種。本文“五十步笑百步五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。明白曉暢，喻意深刻。其三其三結(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文各部分末尾分別用構(gòu)

26、嚴(yán)謹(jǐn)。本文各部分末尾分別用“寡人之民不加寡人之民不加多多”“”“無望民之多于鄰國也無望民之多于鄰國也”“”“斯天下之民至斯天下之民至焉焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強(qiáng)化了各部，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強(qiáng)化了各部分間內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層深入，渾然一體，凸分間內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層深入，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。文章特色：孟子雄辯文章特色：孟子雄辯1.下列加點字讀音和意義都正確的一項是A.A.數(shù)數(shù)罟罟（ 網(wǎng)）網(wǎng)） 餓餓莩莩（piopio 餓死的人）餓死的人）B.B.頒頒白（白（bn bn 通通“斑斑”） 曳曳兵（兵（yy 搖著）搖著）

27、C.C.庠庠序（序（ynyn 學(xué)校）學(xué)校） 衣衣帛帛( (y y 穿穿) )D.D.孝孝悌悌（d d 尊重父母）尊重父母） 狗狗彘彘（zhzh 豬）豬）1.下列加點字讀音和意義都正確的一項是A.A.數(shù)數(shù)罟罟（ 網(wǎng)）網(wǎng)） 餓餓莩莩（piopio 餓死的人）餓死的人）B.B.頒頒白（白（bn bn 通通“斑斑”） 曳曳兵（兵（yy 搖著）搖著）C.C.庠庠序（序（ynyn 學(xué)校）學(xué)校） 衣衣帛帛( (y y 穿穿) )D.D.孝孝悌悌（d d 尊重父母）尊重父母） 狗狗彘彘（zhzh 豬）豬）【答案】【答案】A/B.A/B.曳：拖著曳：拖著C.C.庠：庠：xin xin D. D.悌：悌：tt敬愛

28、兄長。敬愛兄長。2.下列句中加點的詞沒有活用的一項是 A.A.五畝之宅，樹之以桑五畝之宅，樹之以桑 B.B.五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣 C.C.然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 D.D.狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢2.下列句中加點的詞沒有活用的一項是 A.A.五畝之宅，樹之以桑五畝之宅，樹之以桑 B.B.五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣 C.C.然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 D.D.狗彘食人食而不知檢狗彘食人食而不知檢 【答案】【答案】D/D/動詞，約束。動詞，約束。 A.A.樹：名詞用樹：名詞用作動詞，種植。作動詞，種植。 B.B.衣：名詞作動詞，穿。衣：名詞作動詞，穿。C.C.王：名詞作動詞，稱王，使天下百姓歸順。王：名詞作動詞，稱王，使天下百姓歸順。3.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。 是使民養(yǎng)生喪死無憾矣是使民養(yǎng)生喪死無憾矣 譯文：譯文： 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義 譯文：譯文：3.將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。 是使民養(yǎng)生喪死無憾矣是使民養(yǎng)生喪死無憾矣 譯文：譯文： 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義 譯文：譯文： 【答案】【答案】這就使百姓對供養(yǎng)活的葬埋這就使百姓對供養(yǎng)活的葬埋死的沒有不滿的了。死的沒